Die Wallonische Bewegung bezeichnet alle belgischen politischen Bewegungen, die die Existenz einer wallonischen Identität und der Wallonie behaupten . Es ist auch diese Gruppe von Bewegungen, die die Sprachen und Kulturen Walloniens entweder im Rahmen des „Vertrags von 1830“ oder zur Verteidigung der Sprachrechte der französischsprachigen Belgier verteidigt.
Diese Bewegung nimmt sowohl aus sprachlicher als auch aus politischer und sozioökonomischer Sicht Gestalt an. Sie ist durch mehrere Strömungen vertreten und hat durch ihre Maßnahmen zu tiefgreifenden Veränderungen der Institutionen des belgischen Staates und insbesondere zu seiner Regionalisierung geführt.
Wir stimmen zu, 1880 als Ausgangspunkt der wallonischen politischen Bewegung mit der Gründung einer wallonischen und französischsprachigen Verteidigungsbewegung als Reaktion auf die ersten Sprachgesetze der 1870er Jahre zu nehmen. Für Historiker wie Lode Wils ist dies die Bewegung geboren als Bewegung der administrativen Kolonisierung von Flandern. Anschließend wird es den Charakter einer Bewegung annehmen, die die Existenz einer wallonischen und einer wallonischen Identität behauptet , ohne jedoch die Verteidigung der Franzosen aufzugeben. Wallonien behauptete schüchtern ab 1898, was jedoch ab 1905 mit dem wallonischen Kongress von 1912 und dem Brief an den König von Jules Destrée zur Hauptforderung wurde .
Der Erste Weltkrieg und die damit verbundene Wiederbelebung des nationalen Patriotismus bremsten die Bewegung, die gleichzeitig Zwietracht erlebte. Ab 1930 versammelten sich wallonische Aktivisten unter der Schirmherrschaft der wallonischen Konzentration , wo die radikalen Ideen von 1912 wiedergeboren wurden, aus denen die Sprachgesetze von 1932 hervorgingen . Während des Zweiten Weltkriegs zeichneten sich viele wallonische Aktivisten innerhalb des Widerstands aus, indem sie verschiedene bildeten heimliche Gruppen. Dieser Weltkonflikt wird die Bewegung, die zum ersten Mal von Unabhängigkeitsideen spricht und 1950 zu ihrer aktiven Teilnahme an der königlichen Frage führen wird, noch weiter radikalisieren . Es folgt eine lange Pause von einem Jahrzehnt, die mit dem General endet Streik des Winters 1960-1961 mit André Renard an der Spitze, der Gewerkschaftsaktion und Wallingant-Kampf kombiniert.
Die königliche Frage von 1950 und der Generalstreik von 1960-61 stellen zweifellos die beiden Hauptereignisse in der Geschichte der Bewegung dar, sowohl hinsichtlich ihrer Intensität als auch hinsichtlich ihres Einflusses.
In 1962 war es bei der Einrichtung neuer Sprachgrenzen dass Fourons' Problem entstand .
Die Hauptgrundlage des Denkens, die allen Strömungen der wallonischen Bewegung gemeinsam ist, ist die Förderung und Verteidigung der französischen Sprache. In seinem wallonischen Katechismus antwortet Graf Albert du Bois auf die Bitte: "Zeigen Sie mir, dass die Wallonen die Besonderheiten der französischen Staatsangehörigkeit aufweisen" mit: "Es ist zu einfach: Wir sprechen Französisch und wir sprechen nur Französisch." Die Einsprachigkeit in Französisch ist eine der Hauptforderungen der wallonischen Bewegung, auch auf Kosten der Dialekte des romanischen Belgien .
Wallonische Aktivisten betrachten die Wallonen als eine „französischsprachige Gemeinschaft“.
Es gibt jedoch wallonische Aktivisten wie Fernand Cocq , die die Zweisprachigkeit verteidigen .
Das 1886 geborene Konzept Wallonien steht im Zentrum des Gedankens der wallonischen Bewegung, wo es gleichzeitig „römisches Land“ und Projekt der Gesellschaft ist. Es entstand mit der Gründung der Wallonischen Region im Jahr 1970 .
Die Idee, dass ein römisches Land namens „Wallonien“ existiert, wird im Denken der wallonischen Bewegung schnell wesentlich, insbesondere indem es als „unantastbares Gebiet mit immateriellen Grenzen“ dargestellt wird. Die für das wallonische Land behauptete Einsprachigkeit des Französischen ist auch eine Ablehnung des Niederländischen, "das als Eroberungswaffe der flämischen Bewegung angesehen wird, die" in ihren Invasionstendenzen in der Wallonie "bekämpft werden muss und deren Verwendung die Verwurzelung des Klerikalismus südlich der Sprache ermöglichen könnte Rand.
Historiker wie Maarten Van Ginderacter oder Eliane Gubin analysieren sogar die Bedeutung der Wallonie als immanente Wahrheit - ein Ding an sich , um den kantischen Ausdruck des verwendeten deutschen Idealismus zu verwenden - in den Ideen der wallonischen Bewegung:
„Nach und nach dem wallonischen Gebiet wird eine immanente Wahrheit, ein an mich Wert [in mir] mit seinen eigenen Rechten respektiert werden. Jules Destrée billigt auf diese Weise das Gesetz der Gleichheit (1898): "Ich würde nicht glauben, die tiefe Leidenschaft, die ich in meinem wallonischen Land bewahre, zu verraten, indem ich mein Wahlrecht mit dem der Geistlichen von Flandern mische."
Die Idee einer Wallonie, die ihre eigenen Rechte zur Geltendmachung hat, wird auch durch eine Erklärung des Wallonischen Kongresses von 1914 veranschaulicht: " Der Kongress drückt den Wunsch aus, dass sich die wallonischen Verbände und die Verteidigung der französischen Sprache während des Zeitraums organisieren. Wahlkampf ein intensiver Wahlkampf zugunsten der Rechte Walloniens “.
Diese Meinung zur wallonischen Bewegung wird jedoch selbst von externen Beobachtern sehr selten geäußert. Soweit die wallonische Bewegung die Errichtung eines Staates zum Ziel hat, befasst sie sich mit dem Hoheitsgebiet dieses Staates, da das Hoheitsgebiet, die Bevölkerung, die es besetzt, und die Regierung, die es verwaltet, die drei Schlüsselelemente der Definition von der Staat .
Für die wallonische Bewegung ist die wallonische Identität vor allem eine Bürgeridentität, die auf der französischen politischen Tradition basiert, wobei die wallonische Person eine Person ist, die bereit ist, an dieser Identität teilzunehmen. Dies wurde im Manifest für die wallonische Kultur von 1983 gut erklärt . Wie die Politikwissenschaftlerin Anny Dauw es beschrieb:
„Von einer kulturellen Identität eines ethnischen Typs kann keine Rede sein, bei der der Schwerpunkt entweder auf einer gemeinsamen Geschichte oder auf einer gemeinsamen Sprache oder sogar auf einem gemeinsamen Charakter liegt. Es ist eine kulturelle Identität, bei der der „Wille“ der Menschen im Vordergrund steht. Denn was in der französischen Tradition wichtig ist, ist nicht, was Menschen sind, sondern was sie wollen. ""
Eine andere niederländischsprachige Forscherin, Denise Van Dam, geht in die gleiche Richtung und betont die sozialistischen Aspekte der wallonischen Bewegung:
„Wie in jedem Kampf, in dem die Dominierten versuchen, ihr Schicksal in die Hand zu nehmen, fühlen sich die„ Dominanten “in ihrer dominanten Position bedroht. Ob es um die Beziehungen zwischen kolonisierten Ländern und kolonisierenden Ländern oder zwischen Bundesländern und Regionen oder zwischen der Hauptstadt und dem Hinterland geht, jede Forderung nach mehr Autonomie der Schwächsten geht mit einer Abwehrreaktion der Stärksten einher. Paradoxerweise schöpfen die Dominierten ihre Stärke oft aus der verächtlichen Haltung der Dominanten. Das „Reden“ über Dinge erweckt sie zum Leben. Dies ist der Fall bei Wallonien, das seinen sozialdemokratischen Kampf fortsetzt und dadurch eine neue Dimension integriert, nämlich die Kultur. ""
Dennoch treten mehr ethnische Aspekte auf. Die wallonische Identität wird auch durch ein Gebiet und eine Sprache definiert: Wallonien und die französische Sprache. Für wallonische Aktivisten sind und müssen die Bewohner des Territoriums, das sie als Wallonien definieren, Wallonen sein: "Wallonien definiert alle seine Bewohner als Wallonen, unabhängig von ihrer Herkunft". Durch die französische Sprache betrachten die meisten Wallingants das französischsprachige Brüssel als Partner der Wallonen oder sogar noch mehr, selbst wenn seit Jules Destrée ein Anti-Brüssel-Gefühl in der Bewegung vorhanden ist.
Auf der wallonischen Seite untersucht Corinne Godefroid die Vorstellungen von Wallonien innerhalb der wallonischen Bewegung und schließt aus einem langen Artikel über die wallonische Rasse und die wallonische Bewegung, dass die belgische Dualität unabhängig vom Namen, den sie erhielt, eine noch schwerwiegendere mögliche Abweichung untersucht es wurde nur selten als Fall von Rassenungleichheit angesehen, zumal die vorgeschlagenen Lösungen nie mehr als politisch waren:
„Die extremsten endgültigen Lösungen zur Behebung des fortwährenden Konflikts zwischen Flamen und Wallonen heißen Föderalismus oder Bindung an Frankreich . ""
Der Kampf gegen den Aufstieg des Faschismus und das Engagement der wallonischen Militanten im belgischen Widerstand während des Zweiten Weltkriegs bilden eine wichtige Etappe im Denken der wallonischen Bewegung und in der Identifikation mit einer wallonischen Identität, so dass Historiker wie Chantal Kesteloot fragt sich, ob das Engagement für den Widerstand nicht der „Zement einer Identität in der Wallonie“ ist.
Einer der Punkte, die der gesamten wallonischen Bewegung gemeinsam sind - obwohl sie nicht ihr Vorrecht haben -, ist ihre Bindung an die politischen Traditionen der Französischen Revolution sowie an die französische Sprache und Kultur.
Diese Frankophilie der wallonischen Bewegung kristallisierte sich vor und nach dem Zweiten Weltkrieg heraus , sowohl weil die wallonischen Militanten eine engere Politik mit Frankreich wollten, als auch als Reaktion auf den Aufstieg des Nationalsozialismus in Deutschland und des Faschismus in Italien.
In der Zwischenkriegszeit kämpfte die wallonische Bewegung gegen die Neutralitätspolitik Leopolds III. , Die als freie Hände bezeichnet wurde , größtenteils aus Frankophilie heraus, aber auch als Reaktion auf die anti-französische Position der flämischen Bewegung, die viele Militante als pro-deutsch betrachteten guter Grund für bestimmte Flammenströme. In einem Europa, in dem demokratische Staaten auf Frankreich und England reduziert wurden, erschreckte diese Ausrichtung der belgischen Außenpolitik auch viele wallonische Politiker aller Tendenzen und hielt die Möglichkeit, dem als illusorisch angekündigten Konflikt mit Aktivisten wie Fernand Dehousse , Marcel, zu entkommen Thiry , Auguste Buisseret … Laut wallonischen Aktivisten, von denen die meisten von der radikalen Linken stammen, und dies ist die Meinung in Zeitungen wie L'Action wallonne , beraubt die Neutralitätspolitik die Wallonen des französischen Bündnisses und schützt sie auf illusorische Weise vor dem Krieg, der Belgien nicht verschonen wird, wenn er ausbricht. All dies veranlasst einige radikalere Kreise der wallonischen Bewegung, wie die wallonische Konzentration, so weit zu gehen, dass sie die volle wallonische Kompetenz in außenpolitischen Fragen beanspruchen.
Nach dem Krieg wollten die wallonischen Militanten eine engere Politik mit Frankreich und eine Distanz zu den Niederlanden, insbesondere mit der Benelux- Politik :
„Tatsächlich ist die wallonische Bewegung die erste und fast einzige, die die öffentliche Meinung vor den Auswirkungen der Benelux-Länder warnt und im Gegenzug oder zusätzlich eine wirtschaftliche und kulturelle Annäherung an Frankreich fordert. […] Als moderne Version des Orangeismus qualifiziert, können die Benelux-Staaten einer bestimmten flämischen Politik dienen. Laut Georges Dotreppe, Vorstandsmitglied der Freien Wallonie, befürworten die auf englischem Boden geborenen Benelux-Staaten, die sich Großbritannien und den Vereinigten Staaten zugewandt haben, die angelsächsische anti-französische Politik, die in keiner Weise von Nutzen ist. Wallonien , Schwester von Frankreich. ""
Es ist auch sicher, dass die wallonischen Minderheiten im belgischen Staat die Tatsache, in eine Gruppe eingeteilt zu werden, von der die Niederländer und die Flamen die überwiegende Mehrheit bildeten, nicht sehr positiv beurteilten.
Der Attachismus, eine französische irredentistische Strömung innerhalb der Bewegung, zeigt auch diese Liebe zur Französischen Republik mit insbesondere Albert du Bois, der in seiner Arbeit Belges ou Français? 1903 veröffentlicht “ prangert die Unterwerfung der Wallonen unter die Flamen an: Letztere folgen im Übrigen nur den Niederländern, Österreichern und Spaniern, die die Wallonie besetzten. Die französische Seele der Wallonen muss sie dazu bringen, zu "der Arbeit von dreiundneunzig" [1793, dem Einmarsch der Franzosen in die belgischen Provinzen] und der Zerstörung der internationalen Abkommen von 1814 und 1830 zurückzukehren Dieselbe These im Katechismus der Wallonen, die im selben Jahr 1903 weit verbreitet wurde . “
RepublikanismusAus der Bindung an die französische politische Tradition ergibt sich ein besonderes Interesse der wallonischen Militanten für den Republikanismus . Einige von ihnen kämpfen gegen die belgische Monarchie und versuchen, das republikanische System zu fördern, sei es im Rahmen Belgiens oder im Rahmen einer unabhängigen Wallonie. Wir können Charles Magnette zitieren, der 1911 einen der ersten Aufrufe für eine wallonische Republik machte. Aber auch Henri Glineur und Julien Lahaut für ihre Schreie "Es lebe die Republik!" »Während der Vereidigung von Baudouin der11. August 1950. Schrei wiederholt in " Es lebe die Wallonie und vor allem die Republik!" »Während des Wallonischen Festivals in Namur am19. September 1999von José Fontaine , wallonischer republikanischer Aktivist und Autor von Le Citoyen décassé , einem Buch, das die belgische Monarchie kritisiert. Im Fall von Lahaut und Glineur könnte es auch eine Möglichkeit für die Kommunistische Partei Belgiens sein, den brutalen Wahlrückgang zwischen 1945 und 1950 zu beenden , indem sie sich nach dem Epilog der königlichen Frage radikalisiert In der wallonischen Bewegung ist das republikanische Gefühl latent , aber es verstärkt sich im Rahmen der Ereignisse der königlichen Frage :
„Nehmen wir das anschaulichste Beispiel für diesen Trend: die königliche Frage. […] Seitdem hat das Interesse an diesem Problem nicht nachgelassen. Es muss gesagt werden, dass die anti-royalistische Strömung in der wallonischen Bewegung inzwischen an Bedeutung gewonnen hat und seitdem Historiker zur Frage der Beständigkeit eines republikanischen Gefühls in ihr befragt wurden. ""
Die wallonische Bewegung war seit ihrer Gründung bis heute immer auf der linken Seite geprägt - Liberalismus, Sozialismus, Kommunismus, christliche Linke, ... - auch wenn Elemente, die sich mehr in der Mitte oder auf der rechten Seite befinden, sie ebenfalls belebt haben. In den Kreisen der liberalen Linken initiiert, war es für das liberal-sozialistische Kartell schnell ein politisches Instrument, um eine Minderheit gegenüber den Konservativen der katholischen Partei zu vermeiden , die ihre Wähler hauptsächlich in Flandern haben. Aber der Kartellversuch schlug während der Wahlen von 1912 fehl, und in diesem Zusammenhang schrieb Destrée ihren Brief an den König, und in Lüttich fanden Arbeiterunruhen statt, bei denen drei Tote zurückblieben. In der Zwischenkriegszeit, links der Christ die wallonische Bewegung verbunden, insbesondere Abbé Mahieu , Elie BAUSSART, Jean Bodart , Engelbert Renier ... Die Wallonische Bewegung war es, die Umgebung für einige Versuche Pol der linken Seite, wie die wallonischen demokratischen und sozialistischen Kundgebung, die auf dieses Ziel während des Zweiten Weltkriegs abzielte .
Einige wallonische Aktivisten betrachten die Bewegung als Inkarnation sozialer Kämpfe sowie als Werkzeug für die Sache der Arbeiter, aber dies war insbesondere beim Fuchs der Fall , der sowohl theoretisch als auch praktisch von diesem Standpunkt aus zu einer echten operativen Synthese gelingt von 1960 bis 1985 .
Wallonische Militante betrachten Belgien oft als eine bürgerliche Erfindung, wie Maurice Bologne, der in seinem Buch Der proletarische Aufstand von 1830 in Belgien eine belgische Arbeiterrevolution beschreibt, die von der Juli - Revolution inspiriert , aber von der Bourgeoisie verraten wurde.
Klassenkampf und StockfleckJules Destrée sagte während einer Rede am9. November 1913„ Die wallonische Bewegung ist nicht wie die flämische Bewegung eine Ursache für die Spaltung der Arbeiterklasse. Im Gegenteil, wenn es nur um ihre Klasseninteressen geht, müssen alle Arbeiter vereint sein. “ Im Wesentlichen muss die wallonische Bewegung zuerst der Sache der Arbeiter im Klassenkampf dienen. Wir finden dieses arbeiteristische Engagement der wallonischen Bewegung mit Fuchsismus, einer Ideologie, die den Gewerkschaftskampf und den wallonischen Aktivismus behandelt. Letzterer wurde aus dem Geist von André Renard geboren und fasste es sehr gut zusammen:
„ Wir mussten an den sozialistischen Durchbruch in Flandern glauben. Schauen Sie sich einfach die Zahlen an. Für mich bleibt der Kampf, aber ich wähle das beste Terrain und die besten Waffen. Im Moment gibt es in Wallonien das beste Terrain und die besten Waffen. Der beste Weg führt über die Verteidigung der wallonischen Interessen. Ich bin gleichzeitig Sozialist und Wallon und befürworte die wallonischen Thesen, weil sie sozialistisch sind. ""
Es war dieses sozialistische Engagement aus wallonischer Sicht, das die wallonischen Aktivisten 1960 dazu veranlasste, den Generalstreik des Winters 1960-1961 zu organisieren, bei dem sie nicht nur sozioökonomische, sondern auch institutionelle Forderungen stellten.
„Der Streik des Winters 60-61, weil er die Gemeindeteilung innerhalb der FGTB verbraucht, weil ihm nicht das überwiegend flämische CSC folgt, sondern weil er in der gesamten wallonischen Region massiv unterstützt wird und sich dann bereits seines industriellen Niedergangs bewusst ist, wird dies ermöglichen die Formulierung einer gemeinsamen Forderung nach Wirtschaftsreformen und die Änderung der Strukturen des belgischen Staates. Diese doppelte Forderung sollte zunächst außerhalb der bestehenden politischen und gewerkschaftlichen Strukturen getragen werden. Dies wird die Rolle der wallonischen Volksbewegung sein, einer Interessengruppe unter der Leitung von André Renard. ""
Die christliche Arbeiterbewegung vertrat den gleichen Standpunkt, insbesondere gegenüber Menschen wie Alfred Califice und Victor Barbeau . Die wallonische FGTB verteidigt in gewisser Hinsicht weiterhin denselben Standpunkt, beispielsweise während der Aufforderung, den Vertrag für die Zukunft in Wallonien mit kulturellen Dimensionen abzuschließen .
InternationalismusDie Sozialisten, die in die wallonische Bewegung eintraten, mussten sich in Bezug auf das internationalistische Ideal rechtfertigen, wie es Jules Destrée tat, der der Ansicht war, dass „ die wallonische Bewegung nicht im Widerspruch zum Internationalismus steht. Im Gegenteil, durch die Schaffung einer neuen, freien und unabhängigen Nation wird die Schaffung solider Abkommen zwischen Nationen erleichtert, was per Definition Internationalismus ist. “ Für das Primat zwischen sozialistischem Engagement und wallonischem Engagement gibt es zwei Tendenzen: diejenigen, die sich als Sozialisten betrachten, bevor sie Wallonen wie Louis Namèche sind , und diejenigen wie Jean-Maurice Dehousse, bei denen die Identität Walloniens Vorrang vor sozialistischen Idealen hat. Schließlich ist es der Foxismus, der eine Synthese zwischen dem „nationalen“ oder „regionalen“ Aspekt der wallonischen Bewegung und dem sozialistischen Ideal herstellt. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Frage auch den Menschen auf der liberalen Linken in Bezug auf die Idee des universalistischen Humanismus, aber auch den Christdemokraten oder christlichen Gewerkschaftern gestellt werden kann. So schrieb Jean Neuville über Jean Bodart und Élie Baussart
"Die Bedeutung der Integration bestimmter nationalistischer (oder zumindest ethnischer) Elemente durch diejenigen, die eine Bewegung fördern wollen, die das von ihnen selbst gesetzte Ziel erreichen muss, hat festgestellt, dass die wirtschaftlichen Widersprüche für dieses Lebensmittel unzureichend sind. Bestimmte Zusammenhänge mit den Positionen von André Renard zum wallonischen Problem während des Streiks von 1960-1961 und mit den Bewegungen, die zur Eroberung der Unabhängigkeit in den ehemaligen Kolonien führten, wären vielleicht aufschlussreich. ""
Die Idee von Wallonien in einem Weltstaat gibt es schon seit geraumer Zeit. Die Diskussionen auf dem Wallonischen Kongress von 1949 konzentrierten sich auf den Ort Walloniens aus der Perspektive eines vereinten Europas oder eines Weltstaates. Die Überprüfung Toudi im Rahmen einer postnationalen Identität, die auf dem Gedanken von Jean-Marc Ferry basiert , bestätigte kürzlich " Wallonen deshalb Internationalisten " während einer Debatte mit den Befürwortern des Attachismus.
1965 gründeten François Perrin und Pierre Bertrand die Wallonische Arbeiterpartei, die im politischen Programm das doppelte wallonische und sozialistische Erbe von Jules Destrée beansprucht:
"Anerkennung der wallonischen und flämischen Nationen, Autonomie von Flandern und Wallonien, Föderalisierung von Flandern und Wallonien bis zur Föderalisierung der europäischen Nationen oder, noch besser, ihrer" Internationalisierung ", wie Destrée sagte. ""
In der wallonischen Bewegung gibt es mehrere wichtige Trends, von der Verteidigung der französischsprachigen Einsprachigkeit in Belgien - eine Strömung, die inzwischen verschwunden ist - bis zur Unabhängigkeit Walloniens, einschließlich der föderalen oder konföderalen Autonomie und der Bindung Walloniens an Frankreich sowie die Verteidigung der Sprachrechte der Frankophonen in Brüssel und seiner Peripherie.
Die Verteidigung der offiziellen Einsprachigkeit auf Französisch ist der historische Trend der wallonischen Bewegung, ein Trend, der inzwischen verschwunden ist.
Die damaligen Aktivisten sind an den „belgischen Vertrag“ gebunden, der ihnen zufolge in den offiziellen Aspekten des Lebens im neuen Belgien auf Französisch miteinander sprechen sollte. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die belgischen Revolutionäre, die den jungen Staat aufbauten , 1830 beschlossen, nur Franzosen anzuerkennen, um den Einfluss der Niederlande, von denen sie sich gerade getrennt hatten , einzudämmen, aber auch, weil sie aus einer frankophilen Bourgeoisie stammen und für Der größte Teil hing mit den Ideen der Französischen Revolution zusammen , schließlich wegen des Prestiges der französischen Sprache, die in Belgien von den Eliten und einem Teil der Volkswelt gesprochen wurde.
Eine flämische Bewegung wird schnell geschaffen, um die niederländische Sprache zu erkennen. Die ersten wallonischen Aktivisten gründeten daraufhin eine französischsprachige Verteidigungsbewegung , um gegen die offizielle Anerkennung der Niederländer zu kämpfen. Die Aktivisten der damaligen Zeit stammen aus der französischsprachigen und liberalen Bourgeoisie und hauptsächlich aus Brüssel und den niederländischsprachigen Provinzen, da viele in der Verwaltung arbeiten, wo die Einführung einer anderen Sprache für sie nachteilig gewesen wäre.
Dieser Trend verschwand schnell ab 1898, dem Jahr des Coremans-De Vriendt-Gesetzes, das Niederländisch anerkannte.
Die Verteidigung der Frankophonen und der französischen Sprache beginnt, abgesehen vom einsprachigen Belgisch, am Ende dieses Rahmens. Verschiedene Organisationen vertreten es, wie die Liga gegen die Flämisierung Brüssels in den 1930er Jahren. Diese Liga wird für ein zweisprachiges Regime für die Gemeinden Berchem-Sainte-Agathe und Ganshoren kämpfen , die bis zu ihrer Annexion noch am Stadtrand von Brüssel liegen Brüssel im Jahr 1954, und die nach Angaben der Liga "40 bis 50 Prozent der französischsprachigen Einwohner haben". Andererseits wird sie gegen ein zweisprachiges Regime in Bezug auf die Gemeinde Ixelles kämpfen, in der es ihrer Meinung nach nur "11 Prozent Flamen " gibt.
Dieser Trend nahm mehr Fahrt auf, als die sprachlichen Volkszählungen in Frage gestellt und die sprachliche Grenze in den Jahren 1962 - 1963 festgelegt wurden . Bei den Wahlen von 1965 kandidierte eine Partei namens Front Démocratique des Bruxellois Francophones (FDF) und gewann drei Sitze für Abgeordnete und einen für den Senator.
Dieser Strom tritt sozusagen zum ersten Mal auf 15. März 1898, in L'me Wallonne . Diese Zeitung der Wallonischen Liga von Lüttich veröffentlicht auf der Titelseite ein Plädoyer für die administrative Trennung des Landes: " Lassen Sie uns offen in die Offensive gehen und bis heute ein separatistisches Regime erreichen, bevor wir uns noch mehr entkleidet und reduziert haben. " .
Die Autonomie variiert innerhalb des belgischen Rahmens von Föderalismus zu Konföderalismus, so die militanten Wallonen, aber es gibt auch Autonomen, die die Autonomie innerhalb eines europäischen Rahmens fördern, in dem es nur eine europäische Macht und einen Verband von Staatenregionen geben würde. Aus dieser letzten Perspektive des Föderalismus ist "die wallonische Dynamik seit langem mit der europäischen Dynamik verbunden". In der Zwischenkriegszeit förderte Jules Destrée den europäischen Föderalismus, den er als seine Rettung vorstellte, und zog Parallelen für die Rettung Belgiens. In diesem Sinne erklärte Freddy Terwagne 1970 gemeinsam mit ihm, dass der Nationalismus tot sei . Der CREER-Club erinnerte nach dem wallonischen und europäischen Engagement von Jean Rey in seinem Manifest von 1976 an die Verbindung zwischen dem europäischen Föderalismus und dem europäischen Projekt :
„Ohne europäische Einheit sind Regionalismen nur immer unvollständige Separatismen, die in ihrer Verzweiflung erschöpft sind. ""
Dies ist auch die Position der Region Wallonien in Europa .
Die Unabhängigkeitsbewegung innerhalb der wallonischen Bewegung ist die jüngste. Das erste Projekt der völligen Unabhängigkeit Walloniens wurde während des Zweiten Weltkriegs im Rahmen des Rassemblement Démocratique et Socialiste Wallon (RDSW) geboren, einer im Wesentlichen Lütticher Gruppe, die Ende 1942 gegründet wurde und wallonische liberale und sozialistische Politiker und Aktivisten zusammenbrachte. Das RDSW strebt an, eine einzige linke Partei (ohne Erfolg) zu gründen und eine Arbeitsgruppe zu sein, an der der liberale Fernand Schreurs und der sozialistische Fernand Dehousse über den künftigen Status Walloniens teilnehmen. Das Unabhängigkeitsprojekt wird im November 1943 nach dem Abzug der Föderalisten in Form eines Verfassungsentwurfs für eine wallonische Republik verfasst. Sein Prinzip basiert auf " der Bildung eines unabhängigen wallonischen Staates, der in der Lage ist, sich mit einem flämischen Staat und einem Brüsseler Staat zu verbinden, aber in das Verteidigungssystem Frankreichs integriert ist ".
Das RDSW-Projekt wird während des Wallonischen Nationalkongresses von 1945 vorgestellt, erhält aber während der „sentimentalen Abstimmung“ nur 154 Stimmen von 1.048 Wählern, dh 14,6%. Nach diesem Kongress blieb dieser Trend bis in die 1960er Jahre diskret.
Während des Generalstreiks des Winters 1960-1961 - einer der einflussreichsten und gewalttätigsten Perioden der Bewegung - trat der Foxismus auf, eine föderalistische Strömung für eine sozialistische wallonische und gewerkschaftliche wallonische Volksbewegung . Die Härte der Ereignisse ließ vermuten, dass die Dinge sehr weit gehen mussten, bis zur Errichtung einer Volksrepublik: In einer Erklärung vor dem belgischen Repräsentantenhaus erklärte die17. JanuarDer Innenminister von Lefebvre erklärt, dass ein konzertierter Aktionsplan entwickelt wurde und dass die Sûreté Untersuchungen durchführt, um diese These zu überprüfen . Maurice Chaumont, Professor an der Katholischen Universität von Louvain , führte sogar eine Untersuchung durch, in der die Zurückhaltung der Arbeiterbasis gegenüber dem Föderalismus hervorgehoben wurde: Der Föderalismus kollidiert in gewisser Weise mit der Tradition des Apolitismus der wallonischen und insbesondere der Lütticher Gewerkschaftsbasis , die ist besonders feindlich gegenüber der nationalen Organisation, der Gewerkschaftsbürokratie und der etablierten Ordnung. Die Forderung nach Föderalismus, die eine Veränderung gegenüber dem traditionellen Diskurs darstellt, wirkt sich dennoch auf die Unzufriedenheit der Arbeitnehmer aus . Und das auch wenn die13. Januar400 gewählte wallonische Sozialisten trafen sich in Saint-Servais , um zugunsten des wallonischen Volkes das Selbstbestimmungsrecht zu fordern. Aber dieser Ansatz bereitet tatsächlich ein Treffen mit König Baudouin I st am nächsten Tag stattfinden.
In den 1970er Jahren und im folgenden Jahrzehnt wurden mehrere Parteien gegründet, darunter die Wallonische Volkskundgebung und die Front für die Unabhängigkeit Walloniens, deren Programm die Unabhängigkeit Walloniens war, jedoch nach mehreren Wahlversagen, insbesondere bei den Europawahlen der 17. Juni 1984fällt dieser Strom zurück in die Schatten. Es ist die Attachistenströmung, die heute wallonische Aktivisten zusammenbringt, die mit dem Ergebnis institutioneller Reformen zugunsten der Autonomie Walloniens im Rahmen der wallonischen Region unzufrieden sind .
Der Attachmentismus oder Reunionismus, wie seine Anhänger ihn bevorzugen, ist eine Strömung, die die Bindung Walloniens und sogar Brüssels an Frankreich durch seine Sprache, seine Bewohner und ihre Ideen fördert . Selbst außerhalb dieser sehr spezifischen Strömung liegt die Attachistenidee anderen Trends zugrunde, aber viele lehnen sie entweder aus politischem Realismus oder aus Prinzip ab. Andere denken darüber nach, machen es aber nicht zu einem erklärten politischen Ziel.
Seit den Anfängen Belgiens gab es Attachisten wie Alexandre Gendebien, aber erst 1902 wurden sie speziell in der wallonischen Bewegung mit Graf Albert du Bois und seiner Catéchisme du Wallon gesehen, die die französische Identität bestätigt. Letzterer nahm an der Ausgabe der Zeitschrift Réveil Wallon teil, die eindeutig frankophil und beigefügt war.
Diese Strömung wird jetzt von der Partei Rassemblement Wallonie France vertreten .
Die wallonische Bewegung hat weitgehend zur bestehenden institutionellen Situation in Belgien beigetragen. Nach Ansicht einiger Historiker wie Lode Wils ist er sogar der Hauptarchitekt :
„Vergessen wir nicht, dass die Föderalisierung [Belgiens] insgesamt auf der Grundlage der Forderungen der Wallonen umgesetzt wurde. Wenn es heute als großer flämischer Sieg präsentiert wird, ist es typisch flämische Propaganda. ""
Die wallonische Bewegung, von denen viele Aktivisten hohe politische Positionen innehatten, hat maßgeblich dazu beigetragen, den belgischen Föderalismus zu schaffen , den einige als Gegenföderalismus bezeichnen und der zwei Gemeinschaften vorschlägt . Ab dem Bruch zwischen den Unitaristen der wallonischen Versammlung und den Föderalisten im Jahr 1923 wird die von Jules Destrée vertretene autonome Strömung die wichtigste sein und auf einen Föderalismus mit drei Regionen drängen , eine Wahl, die bei der zweiten Abstimmung in der Wallonischen Republik offiziell bestätigt wird Nationaler Kongress von 1945. Diese Lösung des Dreiparteien-Föderalismus wird von der Mehrheit der wallonischen Militanten ständig gefördert und findet ihren Höhepunkt in den Reformen der Verfassung, die von 1970 bis 2003 verabschiedet wurden, sofern nur die Parlamente der drei Regionen direkt sind gewählt.
Diese vom belgischen Parlament seit 1970 beschlossenen Reformen , die zur Schaffung einer wallonischen Region führten, befriedigen die Befürworter des Föderalismus und in geringerem Maße die des Konföderalismus. Letztere sehen, wie José Fontaine, im belgischen Föderalismus Merkmale des Konföderalismus wie das Prinzip der ausschließlichen Zuständigkeit , wodurch die föderierten Einheiten auf internationaler Ebene praktisch kompetent werden , praktisch ohne die Möglichkeit eines Vetos seitens des Bundeslandes und ohne Hierarchie von Normen , dh regionale Dekrete und Bundesgesetze haben den gleichen rechtlichen Wert. Die Ambivalenz des Föderalismus - drei Regionen / zwei Gemeinschaften - befriedigt jedoch nicht alle, einige wollen die Abschaffung der französischen belgischen Gemeinschaft mit der Übertragung ihrer Kompetenzen in Kultur- und Bildungsfragen auf die wallonische Region der Fall mit der TOUDI-Rezension von José Fontaine und dem Mouvement du Manifeste Wallon .
Die damit verbundenen und separatistischen Strömungen sind natürlich unzufrieden mit dem heutigen Bundesbelgien, aber ihren Parteien, die sich zur Wahl stellen, ist es seit 1995 nicht gelungen, Vertreter zu wählen.