| Geburt |
27. Dezember 1935 Figuig ( Marokko ) |
|---|---|
| Tod |
3. Mai 2010 Casablanca ( Marokko ) |
| Staatsangehörigkeit | marokkanisch |
| Ausbildung | Mohammed V Universität |
| Hauptinteressen | Erkenntnistheorie , der Gedanke der arabischen Welt |
| Bemerkenswerte Ideen | Konzept der "Kritik der arabischen Vernunft" |
| Primärarbeiten |
Die Bildung der arabischen Vernunft Die Struktur der arabischen Vernunft Tradition und Moderne: Studien und Debatten |
| Unterscheidung | Ibn Rushd Preis für Gedankenfreiheit ( in ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arabisch : محمد عابد الجابري ), geboren am27. Dezember 1935in Figuig und starb am3. Mai 2010in Casablanca ist ein marokkanischer Philosoph und Spezialist für das Denken der arabischen und muslimischen Welt von seinen Ursprüngen bis heute.
Wir schulden ihm das Projekt der Kritik der arabischen Vernunft ( Naqd al-aql al-arabi ) in vier Bänden:
Der Begriff der „Kritik der Vernunft“ war in der Mode in den frühen 1980er Jahren des XX - ten Jahrhunderts, borgen kritisches Denken an den Gründer der modernen Aufklärung Immanuel Kant , der Autor von Kritik der reinen Vernunft und Kritik der Vernunft praktisch . Es soll , dass 1984 im selben Jahr wird erwähnt, wenn Al Jabri den ersten Band bearbeiten Kritik der arabischen Vernunft , Mohammed Arkoun veröffentlichte Kritik der islamischen Vernunft . Das Bedürfnis nach Kritik, sowohl als Methodik als auch als Geist, vermittelte Al Jabris Projekt als Ganzes.
Mohammed Abed al Jabri war seit Anfang der 1950er Jahre ein aktiver Aktivist und einer der Führer der Sozialistischen Union der Volkskräfte (USFP), deren Mitglied er im Vorstand war, bevor er politische Maßnahmen aufgab, um sich ganz dem akademischen Bereich zu widmen Denken und Forschen.
1958 studierte Al Jabri Philosophie an der Universität von Damaskus, Syrien . Später fuhr er an der Mohammed V Universität in Rabat fort . 1960 studierte Al Jabri in Fouchena.
Al Jabri begann seine Karriere als Professor für Philosophie an der Mohammed V Universität in Rabat . Er unterrichtete Erkenntnistheorie und allgemeine Philosophie. Seine Promotion über Ibn Khaldoun inspirierte ihn zu der Notwendigkeit, eine Neugründung des arabischen, klassischen und modernen Denkens vorzunehmen. Über das klassische Denken begann er sein umfangreiches Programm zur Kritik der arabischen Vernunft, und über das moderne Denken veröffentlichte er den zeitgenössischen arabischen Diskurs ( Al-Khitab al-Arabi al-Mouacir ) als Antwort auf den Ägypter Zaki Naguib Mahmoud , The Renovation of Arabisches Denken ( Tajdid al-Fikr al-Arabi ). Al Jabris Anliegen war es nicht, das Denken zu "erneuern", sondern es im erkenntnistheoretischen Sinne des Wortes zu "kritisieren". Kritik (ar. Naqd ) bedeutet hier nicht "Zweifel", sondern "Krise", wie es die Etymologie vorschreibt, um das Denken zu bewerten und es mit seiner Geschichte und seiner Aktualität herauszufordern. In The Formation of Arab Reason (1984) folgt al-Jabri der genetischen Erkenntnistheorie von Jean Piaget , um zu untersuchen, wie der intellektuelle Geist (Theologie, Rechtsprechung, Philosophie, Literatur) während seiner Geschichte entstanden ist, indem er Einflüssen und Themen Aufmerksamkeit schenkt. In "Die Struktur der arabischen Vernunft" (1986) geht der Autor nach strukturalistischer Methode vor , sicherlich in der Vergänglichkeit im Westen, die aber ein erneutes Interesse am arabischen intellektuellen Milieu hatte. Al Jabri proklamiert sich eher als Michel Foucault , indem er sowohl seine "archäologische" als auch seine "genealogische" Methode anwendet. Arab Political Reason (1990) versucht, den Prozess der Bildung politischen Denkens von den ersten Fundamenten in Medina durch den Propheten Muhammad bis heute durch aufeinanderfolgende Dynastien zu untersuchen: Umayyad , Abbasid , Fatimid usw.
Diese Retrospektive hat ein zeitgemäßes Ziel: die Funktionsweise des politischen Denkens und seine Verwendung auf der Ebene der modernen postkolonialen arabischen Staaten zu verstehen. Und politisches Denken hat eine enge Beziehung zum ethischen Denken. Al Jabris Projekt gipfelt in The Arab Ethical Reason (2001) und macht einen langen Umweg durch die klassischen Lehrbücher religiöser Moral auf theologischer und mystischer Ebene oder was damals als Medizin der Seele bezeichnet wurde . Al Jabris Gedanken folgen einem Prozess, der mit dem der alten oder modernen Philosophen vergleichbar ist und im Wesentlichen auf drei Achsen basiert: 1) Ontologie oder Theorie der Existenz ( Bildung der arabischen Vernunft ); 2) Erkenntnistheorie oder Erkenntnistheorie ( Struktur der arabischen Vernunft ); 3) Axiologie oder Werttheorie ( arabische politische Vernunft und arabische ethische Vernunft ). Es ist ein kohärentes Projekt, das versucht, eine Bestandsaufnahme von mehr als 1400 Jahren intellektueller und politischer Geschichte vorzunehmen.
Der marokkanische Philosoph Taha Abderrahman begann 1987 mit der Kritik an al-Jabris Gedanken in seiner Arbeit Über die Grundlagen des Dialogs und die Erneuerung der muslimischen Theologie . Dann nahm er die Kritik systematischer in seinem Buch Über die Wiederbelebung der Bewertungsmethode auf des Erbes in (1994). Der syrische Intellektuelle Georges Tarabichi kritisierte das Meisterwerk von Al-Jabri ( Kritik der arabischen Vernunft ) durch eine sorgfältige und radikale Studie, die er als Kritik der Kritik der arabischen Vernunft bezeichnete . Er zeigte dort eine kompromisslose Opposition gegen das von al-Jabri verteidigte erkenntnistheoretische Modell, wonach die ostarabische Philosophie auf Irrationalismus beruht, vertreten durch den Neuplatonismus von Al-Fârâbî , Ikhwan al-Safa , Avicenna oder Al-Ghazâlî und diesem Andalusier -Maghrebianische Philosophie basiert auf Rationalismus, vertreten durch den Aristotelismus von Avempace , Ibn Tufayl , Averroès oder sogar Abû Is-haq Ash Shâtibî . Diese kritische Arbeit erforderte zwanzig Jahre Studium, die er in fünf Bänden veröffentlichte:
Diese Bibliographie ist hauptsächlich auf Arabisch und wurde ins Französische übersetzt.