Die spanischen Kalifornien-Missionen (oder einfacher die Kalifornien-Missionen ) sind eine Reihe religiöser Einrichtungen, die von 1769 bis 1823 von Franziskanern und Dominikanern mit dem Ziel gegründet wurden, die christliche Religion unter indigenen Völkern zu verbreiten .
Während der Kolonialzeit war Oberkalifornien ein entfernter Besitz, um den sich die spanische Krone nicht kümmerte, bis das Russische Reich begann, dort Kolonien zu errichten. Ab der zweiten Hälfte des XVIII - ten Jahrhunderts , verwendet es das System , das verbindet „Militärgefängnisse“ (militärisches Establishment) und Missionen (religiöse Stiftungen) , um das Gebiet zu kontrollieren.
Von Kirchenhistorikern reichlich romantisiert, zuerst durch Territorial- und Gedenkstättenmarketing, dann durch Literatur und Kino und schließlich durch die Immobilien- und Tourismusindustrie, waren die Franziskanermissionen in Kalifornien aus menschlicher, wirtschaftlicher und politischer Sicht weltweit ein dreifacher Fehlschlag .
Die Missionen brachten europäisches Vieh, Obst, Gemüse und Industrie in die kalifornische Region . Die Missionen waren eines der drei wichtigsten Mittel der spanischen Krone, um ihre Grenzen zu erweitern und ihre Kolonien zu festigen .
Seit 1493 unterhielt Spanien zahlreiche Missionen in ganz Nueva España ( Neuspanien , bestehend aus Mexiko und den Landteilen, die heute den Südwesten der Vereinigten Staaten ausmachen ), um die Kolonisierung dieser Gebiete zu erleichtern. Doch erst die drohende Invasion Russlands im Jahr 1765 erkannte dem König von Spanien, dass in Oberkalifornien solche Einrichtungen benötigt wurden.
1 - San Diego de Alcalá - 1769 2 - San Carlos Borromeo de Carmelo - 1770 3 - San Antonio de Padua - 1771 4 - Erzengel San Gabriel - 1771 5 - San Luis Obispo de Tolosa - 1772 6 - San Francisco de Asís - 1776 7 - San Juan Capistrano - 1776 8 - Santa Clara de Asís - 1777 9 - San Buenaventura - 1782 10 - Santa Barbara - 1786 11 - Exaltación de la Santa Cruz - 1786 12 - La Purísima Concepción - 1787 13 - Nuestra Señora de la Soledad - 1791 14 - San José - 1797 15 - San Juan Bautista - 1797 16 - Erzengel San Miguel - 1797 17 - San Fernando Rey de España - 1797 18 - San Luis Rey de Francia - 1798 19 - Santa Inés - 1798 20 - Erzengel San Rafael - 1817 21 - San Francisco Solano - 1823 |
Der Hauptinitiator der Bewegung zur Schaffung von Missionen in Oberkalifornien ist Franziskaner Bruder Junípero Serra , ein Ordensmann aus Mallorca , der mit einer theologischen Ausbildung und Erfahrung in der Missionstätigkeit im Glauben ausgestattet ist.Erfahrung in Jalpan de Serra , Sierra Gorda , Mexiko, seit acht Jahren Jahre. 1769 begleitete er Gaspar de Portolà auf seiner Expedition nach Oberkalifornien.
Die Expedition umfasst eine Landkomponente und eine maritime Komponente. Die Flotte besteht aus zwei Booten: der San Carlos und der San Antonio. Das erste Boot verlässt La Paz Le9. Januar 1769, und der zweite folgt ihm zwei Wochen später. Ihr Hauptziel ist es, San Diego die notwendigen Vorräte für die Errichtung von zwei Außenposten zu liefern. Die Landexpedition von Gaspar de Portolà startet im Frühjahr und erreicht Anfang Juli die Bucht von San Diego. das16. Juli 1769, errichten die Missionare ein grobes Kreuz auf einem Hügel, um das Fundament der Mission von San Diego de Alcalà zu markieren.
das 14. Juli 1769, Gaspar de Portolà verlässt San Diego, um nach der Stätte von Monterey zu suchen. Er kommt wieder24. Januar 1770. Er erkannte die Bucht von San Francisco, konnte aber die Stätte von Monterey nicht identifizieren.
Ab 1775 greifen die Kumeyaay , die rund um die San Diego Mission leben und die die Spanier deshalb Diegueños nennen , die Mission an, zerstören die Kirche, zünden ihre weltlichen Strukturen an und töten Bruder Luis Jaime. Diese Revolte führt zur vorübergehenden Aufgabe der Mission San Juan Capistrano, die gerade gegründet wurde.
Der Aufstand der Chumash ist eine der wichtigsten Episoden des Widerstands der Eingeborenen gegen die spanische Kolonisation. Sie platzt die21. Februar 1824an die Mission Santa Inès und verbreitete sich schnell auf die benachbarten Missionen La Purissima Concepción und Santa Bárbara. Die Revolte ist außergewöhnlich, weil sie nicht die Angehörigen eines Stammes oder die Bewohner eines Dorfes betrifft, die sich ihrer Aufnahme durch eine Mission widersetzen, sondern die Neophyten mehrerer von ihnen. Auslöser waren angeblich die Schläge, die ein Neophyt der Purissima Concepción angeblich erlitten hatte, als er einen im Gefängnis von Santa Inès inhaftierten Verwandten besuchte.
In Santa Inès griffen die Chumash die Soldaten mit ihren Bögen an und zündeten einige Gebäude an, der Priester, die Soldaten und ihre Familien verbarrikadierten sich, bis am nächsten Tag die vom Presidio von Santa Bárbara entsandten Truppen sie befreien und die Aufständische flüchten in einen Stadtteil des Dorfes der Neophyten, den die Truppen in Brand gesteckt haben, um sie zu vertreiben. Der rebellische Chumash von Santa Inès schloss sich dann denen der Purissima Concepción an.
Sobald der Aufstand begann, wurde ein Bote nach Santa Bárbara geschickt, wo der Anführer der Chumash zu den Waffen rief. Nach einem Kampf zwischen den Aufständischen und der Presidio-Truppe flohen einige der aufständischen Neophyten in die Berge und etwa sechzig von ihnen, von der Insel Santa Cruz , nahmen die Mission der beiden Tomols ( fr ) ein und kehrten in ihre Heimatdörfer zurück.
Bruder Ripoll, der das Vertrauen und den Respekt der Chumash genießt, vermittelt und erhält Amnestie für rebellische Handlungen. Im Sommer kehren die meisten, die aus Santa Bárbara geflohen sind, dorthin zurück.
Bei der Mission Purissima Concepción übernahmen die Neophyten, geleitet von einem charismatischen Führer namens Pacomio, den Platz. Die Zusammenstöße führten zum Tod eines Chumash und zum Tod von vier Reisenden, die nichts mit der Angelegenheit zu tun hatten. das24. Februar 1824, erlauben die Aufständischen den anwesenden Soldaten der Purissima Concepción und ihren Familien, diese zu verlassen, um in Santa Inès Zuflucht zu suchen und sich in Erwartung eines unvermeidlichen Angriffs zu stärken. Fast einen Monat später belagerte eine Truppe von hundert Mann, die aus Monterey geschickt und mit vier Kanonen ausgestattet war, die Mission. Ein morgendlicher Kampf tötet sechzehn Chumash und einen Soldaten. Bruder Antonio Rodriguez, der bei den Aufständischen geblieben ist, verhandelt über einen Waffenstillstand und die Kapitulation der Aufständischen Chumash. Eine weitere Truppe kommt aus Santa Bárbara und die Behörden gehen zu einer Art Justizbefriedung über: Sieben Personen, die für die Ermordung der Reisenden verantwortlich gemacht wurden, werden hingerichtet, vier Rädelsführer und acht weitere Personen werden in Monterey zu acht bis zehn Jahren Haft verurteilt. Dieser Prozess markiert das Ende der Revolte.
Junípero Serra glaubte, dass ihre Missionsarbeit von Maria d'Agréda vorbereitet wurde , einer spanischen Mystikerin, die behauptete, dass ihre Ekstasen oder Visionen ihr Allgegenwärtigkeit und die Fähigkeit verliehen haben, die Ureinwohner der spanischen Kolonien zu predigen und zu bekehren. Was auch immer man von den Behauptungen von Maria d'Agréda denkt, ihre persönlichen Beziehungen zu Philipp IV. , Marie-Anne von Österreich und Karl II . verliehen ihr einen enormen politischen Einfluss, der die Habsburgermonarchie von Spanien zu einer der ersten Kolonialmächte machte, die offiziell in Sachen Abolitionisten war der Sklaverei. Junípero Serra nimmt ein Exemplar von „ The Mystical City of God “ mit, in dem Maria d'Agréda von ihren mystischen Erlebnissen erzählt, und auch ihr Gefährte Bruder Francisco Palou hält ein Exemplar während ihrer Mission in Oberkalifornien. Als er 1771 die Mission San Antonio de Padua einweihte, traf Junípero Serra eine alte Frau aus dem Stamm der Salinan , die ihm erzählte, dass ihre Eltern ihm von zwei Männern erzählt hatten, die wie die Franziskaner gekleidet waren und ihr Territorium vor vielen Jahren durchstreiften. . Als er bemerkte, dass dieser Glaube am Rande der Mission stark geteilt wurde, sah er darin die Bestätigung eines Berichts von Maria d'Agréda, die von zwei franziskanischen Märtyrern sprach, die viele Eingeborene bekehrt hätten.
In den ersten Jahren fordert Junípero Serra seine Brüder auf, neue Missionen zu gründen, fördert jedoch nicht die Vielzahl von Taufen und die Aufnahme von Neulingen, außer denen, die für den Bau der Einrichtung notwendig sind, weil sie die landwirtschaftliche Infrastruktur entwickeln müssen developing das füttert sie.
1773 erhielt Juan Bautista de Anza, der damals Kapitän des Presidio von Tubac war , vom Vizekönig Antonio María de Bucareli y Ursúa den Auftrag, eine Landverbindung nach Monterey zu erkunden. Insbesondere in Begleitung von Bruder Francisco Garces verließ er Tubac auf8. Januar 1774, erreichte die Mission von San Gabriel Arcángel am 22. März 1774 und Monterey die 19. April 1774. Im folgenden Jahr begleitete er eine zweite Gruppe. Junípero Serra ist gegen die Einrichtung einer solchen Route, da er glaubt, dass dies die Transportkosten erhöhen würde und dass die Anzahl der dafür erforderlichen Maultiere, die er zwischen 1.100 und 1.500 schätzt, in die Länge käme. verteidigt aktiv die Interessen der Förderer des Marinedepartements von San Blas und gehen sogar so weit zu sagen, dass sie die moralischen Beispiele fürchten, die Maultiertreiber riskierten, Neophyten zu geben. Es ist schwer, den Anteil des Realen und des Politischen in seiner Intervention einzuschätzen: Der Landweg stellt die fragilen wirtschaftlichen Kompromisse in Frage, die er aufgrund der Qualitäten und Mängel des Seewegs zwischen San Blas und entwickelt hat Monterey, es würde die Autonomie des kalifornischen Projekts bedrohen, indem es es von den Behörden von New Mexico abhängig macht, Juan Bautista de Anza ist schließlich ein Verleumder der Methoden und Ansprüche der Franziskaner, und obwohl er selbst ein Laienmitglied des Franziskanerordens ist , häufig in Konflikt mit dem ehrgeizigen Antonio Maria de Los Reyes, der danach strebt, der erste Bischof von Sonora zu werden, und mit Bruder Brtolomé Ximeno, der die Mission San José de Tumacácori (in) leitet , die sich in der Nähe von Nogale befindet und für deren Schutz sein Präsidium verantwortlich ist .
Die Missionen werden von "Pueblo" oder "Villa" ( Los Angeles , San José und Villa de Branciforte (en) ) flankiert, die Schwierigkeiten haben, Mexikaner anzuziehen, weil es für sie schwierig ist, aufgrund der extrem niedrigen Kosten wettbewerbsfähig zu sein die Missionen profitieren und die sie aufrechterhalten, auch wegen der Kosten und der Unregelmäßigkeiten der Seeverkehrsbeziehungen mit dem mexikanischen Hafen San Blas . Letzterer war bis 1810 der einzige Hafen, mit dem Upper California Handelsbeziehungen unterhielt.
Die Missionen nehmen nominell das gesamte Küstengebiet ein, mit Ausnahme des für das Presidio reservierten Raums, der Militärposten sind, und des Raums, der von einem abhängt, grenzt an den anderen an. Dennoch handelt es sich rechtlich gesehen um Einrichtungen der königlichen Regierung, die auf dem Grundbesitz der Krone errichtet wurden, den Eingeborenen vorbehalten sind und deren Verwaltung den Missionaren anvertraut ist. Laut dem ersten Jahresbericht, den sie 1773 an den Vizekönig in Mexiko-Stadt schickten, wurde jede Mission, mit Ausnahme der von San Luis Obispo de Tolosa, in der Nähe einer indianischen Siedlung gebaut, die die Spanier "rancheria" nannten und die immer schwer zu erreichen ist wissen, ob es bereits existierte, als die Mission gegründet wurde oder ob sich die Eingeborenen danach dort niederließen. Ab 1784 überließ die Krone den spanischen Laien etwa dreißig Gebiete, die „Rancho“ genannt wurden. Bei diesen Zugeständnissen handelt es sich im Wesentlichen um Weiderechte zu Gunsten von Veteranen, die nicht zum Nachteil der dort lebenden Eingeborenen oder benachbarter Missionen ausgeübt werden dürfen. Die Konzessionsurkunden verbieten den Begünstigten insbesondere, die Wasserressourcen zu beschädigen, die die indianischen Städte nutzen.
Viele, ob sie den wirtschaftlichen Erfolg oder Misserfolg der Franziskaner in Oberkalifornien wohlwollend beschreiben, basieren auf irgendeiner Version des Bon Sauvage- Mythos .
"Vor der Gründung der Spanier bauten die Indianer Kaliforniens nur wenig Mais an und lebten fast ausschließlich von Fischfang und Jagd"
- Jean-François de La Pérouse , Reise von La Pérouse um die Welt 1785-1788
Dieses Klischee vom französischen Entdecker, der eine Gesellschaft von Jägern und Sammlern beschreibt, dient manchmal als Hinweis auf diametral entgegengesetzte Visionen der wirtschaftlichen Aspekte der Missionen.
Viele Autoren weisen auf Epidemien als Hauptfaktoren für den Niedergang der indigenen Völker an den Küsten von Oberkalifornien hin. Die Missionen von Kirchenbüchern wie Santa Ines deuten darauf hin , dass während der zweiten Hälfte des XVIII - ten Jahrhundert und dem ersten Viertel des XIX - ten Jahrhundert , Epidemien , die Ausbreitung von Sonora oder Baja California nach Ober Kalifornien haben waren selten. Die schwerwiegendste ereignete sich nach 1800.
Die demografische Geschichte der Mission Santa Ines umfasst zwei Hauptperioden: diejenige, in der die Chumash zwischen 1804 und 1819 sehr aktiv rekrutiert und in der Mission eingesetzt wurden, und die des Bevölkerungsrückgangs ab 1820.
Während der ersten Periode ist die Anzahl von Männern und Frauen ausgeglichen. Nach 1815 ging die Zahl der Frauen im gebärfähigen Alter zurück: Ihre Sterblichkeitsrate war höher als die der Männer, und der Anteil der Frauen an der Gesamtbevölkerung ging zurück, was zu einem Rückgang der Geburten führte.
Uns ist kein Beispiel bekannt, in dem die europäische Bevölkerung von Epidemien heimgesucht wurde, bei denen Menschen eines Geschlechts häufiger getötet wurden. Pocken- oder Masern-Epidemien töten meist junge Menschen, die ihnen noch nie ausgesetzt waren. Die Ursache für die hohen Sterberaten der Neophyten der Missionen von Oberkalifornien muss in den endemischen Krankheiten gesucht werden, die hauptsächlich importiert, aber manchmal auch alt sind, denen die von den Franziskanern den Eingeborenen auferlegte Lebensweise die Bewohner der Missionen. Untersuchungen zum demographischen Zusammenbruch von Sinaloa und Sonora zum XVI th Jahrhundert und XVII - ten Jahrhundert zeigen den gleichen Sachverhalt.
Der touristische Mythos1884 veröffentlichte Helen Hunt Jackson ihren Roman Ramona , der in einer eher imaginären Umgebung die hispanische und mexikanische Kultur Kaliforniens beschreibt. Helen Hunt Jacksons Ziel war es, die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Gewalt und Ungerechtigkeit der amerikanischen Ureinwohner zu lenken, und dies war eines der großen Engagements in ihrem letzten Lebensabschnitt. In der Zeit nach der Schlacht von Little Bighorn (1876) war die Öffentlichkeit jedoch nicht sehr empfänglich für das Thema und behielt nur den romantischen Aspekt der Geschichte und die verführerischen Seiten der hispano-mexikanischen Kultur bei. Helen Hunt Jackson wurde wahrscheinlich von einem kurzen Besuch bei Rancho Camulos (in) inspiriert , der Antonio del Valle, Missionsadministrator San Fernando Rey de España nach der Säkularisation, Gouverneur Juan Bautista Alvarado zugeschrieben wurde , um die Residenz des fiktiven Moreno . darzustellen Familie in seinem Roman. Sie hat die Besitzer nie kennengelernt.
Die Arbeit von Charles Fletcher Lummis orientiert sich eng an der von Helen Hunt Jackson. Charles Fletcher Lummis hatte mehrere Positionen inne und übte mehrere Berufe aus: Herausgeber der Zeitschriften Out West und Land of Sunshine, Los Angeles Times , Bibliothekar der Stadt Los Angeles, Ethnologe, Philologe, Gründer des Clubs Landmark, der sich verpflichtet, die Missionen wiederherzustellen, Alle oder fast alle sind seit 1848 verfallen. Charles Fletcher Lummis hatte eine romantische Vision von wohlwollenden Priestern, die kamen, um das Christentum zu bringen und „primitive“ Indianer zu zivilisieren. Es stand im Gegensatz zu den Aussagen der seltenen europäischen oder amerikanischen Besucher, die ein der Sklaverei ähnliches System der Ausbeutung der Eingeborenen, das Fehlen von Freiheit im Rahmen der von den Brüdern auferlegten Disziplin und die Gewalt der körperlichen Züchtigung, die die Widerspenstigen gelitten.
Die Geschichte der Missionen war jedoch in Kalifornien um 1880 kaum jemandem bekannt. Die Popularität von Ramona und die Aktivitäten von Lummis fallen zeitgleich mit der Eröffnung der Santa Fe Railway- Strecken nach Kalifornien aus dem Süden und zu geringen Kosten. Ramona wurde zum Werbeargument für den Tourismus, zum Thema von Paraden, Theaterstücken, Wettbewerben, Biernamen und so ziemlich allem, was an den Roman erinnert. Die Missionen, die Lummis restaurierte, wurden zu touristischen Zielen. Gleichzeitig begannen wir mit der Entwicklung des Architekturstils „Mission Revival Architecture“.
Der kalifornische NationalromanAm Ende des XIX - ten Jahrhunderts , populäre apologetischen Literatur gegen Mission hat sich zu einem Genre an sich, die bekanntesten Vertreter George Wharton James ( Alte Aufträge und Mission Inder von Kalifornien - 1895 , In- und Out - of California Missions - 1905 Durch Ramona Country - 1908), Charles Francis Saunders ( The Californians Padres and their Missions - 1915), Nellie Van de Grift Sanchez ( Spanisch Arcadia - 1929), Cora Baggerly Older (en) ( California Missions and their Romances - 1938).
Der Mythos der Missionen hatte einen offensichtlichen und wenig erforschten Einfluss auf die Geschichte, die an öffentlichen Schulen in Kalifornien gelehrt wurde. In seinem 1933 erschienenen Buch "California - Anfänge" schildert Lola B. Hoffman die Missionszeit als goldenes Zeitalter, als "jeder glücklich und beschäftigt war" (alle (Eingeborene und Missionar) waren glücklich und hatten einen Job). Das Werk wurde 1936 vom Originalverlag nachgedruckt, dann 1948 vom kalifornischen Bildungsministerium.
In den 1940er Jahren, die Stanford University veröffentlichte eine Reihe von Büchern zu lesen, in der Schule Kindern richtete in einem Alter von neun bis zehn Jahre ( 4. Klasse Lesung Ebene ), geschrieben von Helen Robert (in) , gruppierte unter dem Titel „Mission Geschichten: Geschichten der historischen kalifornischen Missionen“, die jeweils einer anderen Mission gewidmet sind. In einer dieser Kurzgeschichten, "Clemente's Christmas: A Tale of Mission Soledad", stellt der Autor den ortsansässigen Missionar als einen Mann dar, der den Eingeborenen "die beste Fürsorge und größte Hingabe" schenkt, sie im Gegenzug "den gütigen Vater anbeten". von Herzen ".
Häufige und verschiedene UngenauigkeitenZahlreiche Werke erwähnen die Jesuiten und die Dominikaner als Schöpfer von Missionen in Kalifornien. Diese beiden Orden schufen sicherlich Missionen oder wie es aussieht in Kalifornien, aber erst nach seiner Annexion an die Vereinigten Staaten. In der spanischen Kolonialzeit werden die Missionen, die die Jesuiten in Baja California geschaffen hatten , nach ihrer Vertreibung durch die spanische Krone durch die Dominikaner und Franziskaner wieder aufgenommen, und letztere entladen sie zugunsten der ersteren, um sich von bestimmten Situationen zu lösen konflikthaft zu werden.
Jede Mission musste sich selbst versorgen können, da die Versorgungsmittel zu diesem Zeitpunkt nicht ausreichten, um eine Kolonie beliebiger Größe zu unterhalten. Die California war zwar in den Monaten der nächstgelegene Straßenstützpunkt in Mexiko und damals waren die Boote zu klein, um genügend Rationen für die Missionen zu tragen, um sich zwischen zwei Durchfahrten zu versorgen. Damit die Mission dauerhaft war, benötigten die Väter die Hilfe von Siedlern oder konvertierten amerikanischen Ureinwohnern (genannt Neophyten), um das Land zu bebauen und genügend Vieh zu züchten, um die Missionen zu unterstützen. Der Mangel an importierten Materialien und der Mangel an talentierten Arbeitern zwangen die Patres, einfache Materialien und Bauweisen zu verwenden.
Obwohl die Missionen von der spanischen Hierarchie als gefährlich angesehen wurden , war die Entwicklung einer Kolonie nicht einfach eine "Priesterlaune". Die Gründung einer Mission war erst nach vielen Verfahren möglich, die Beschaffung der zu beschaffenden Papiere dauerte Monate, manchmal jahrelange Korrespondenz und die Aufmerksamkeit fast aller bürokratischen Ebenen. Sobald sie ermächtigt waren, eine Mission in einem bestimmten Gebiet zu errichten, mussten die Beauftragten den Ort, an dem die Mission installiert werden sollte, sorgfältig auswählen. Die Väter segneten die Stätte und errichteten mit Hilfe ihrer militärischen Eskorte Unterstände, deren Dächer aus Stroh oder Schilf bestanden. Es waren diese einfachen Hütten, die die heute existierenden Steingebäude hervorbrachten.
Zuerst wurde die Kirche ( iglesia ) gebaut, die größtenteils auf einer ungefähren Ost-West-Achse ausgerichtet war, gemäß dem liturgischen Prinzip, dass der Altar im Osten stehen und damit die Messe zur aufgehenden Sonne zelebriert werden sollte "Sonne der Gerechtigkeit"; die genaue Ausrichtung hing von den geografischen Gegebenheiten des Standorts ab. Nachdem der Standort ausgewählt war, wurde seine Position markiert und der Rest der Gebäude um ihn herum erweitert. Seminare, Küchen, Wohnräume, Lagerhallen und andere Säle wurden in der Regel in Form eines Vierecks zusammengefasst, in dem religiöse Feiern und andere festliche Veranstaltungen stattfanden. Der Cuadrángulo war selten ein perfektes Rechteck, weil die Kirchenväter keine Instrumente zur Verfügung hatten und die Abmessungen so einfach wie möglich in Schritten maßen.
Die nördlichen 21 Missionen wurden entlang des Camino Real von Kalifornien (der King's Road, benannt zu Ehren von König Karl III. ) eingerichtet, dessen Route ungefähr der der US Route 101 in die Vereinigten Staaten folgte . Fray Junípero Serra leitete das Unternehmen (er hatte die Kontrolle über eine Gruppe von Missionen in Baja California übernommen, die zuvor von den Jesuiten verwaltet wurden ). Die Arbeiten wurden 1823 abgeschlossen, aber nach Serras Tod im Jahr 1784 war es Pater Fermín Francisco de Lasuén, der das Projekt abschloss, indem er zwischen 1786 und 1798 neun zusätzliche Stätten errichtete.
Missionen sind das bekannteste historische Merkmal der Küstenregionen des Staates von Kalifornien . Sieben der 21 Missionen wurden als National Historic Landmarks bezeichnet , 14 sind aufgrund ihrer historischen, architektonischen und archäologischen Bedeutung im US National Register of Historic Places aufgeführt . Die Popularität der kalifornischen Missionen ist auch auf den Roman von Helen Hunt Jackson , Ramona (1884), und die bedeutenden Bemühungen von Charles Lummis , William Randolph Hearst und anderen Mitgliedern des Landmarks Club of Los Angeles zurückzuführen , die Missionen in den frühen Jahren wiederherzustellen 1900s. XX - ten Jahrhunderts. Die Missionen haben einen wichtigen Platz im kalifornischen Geschichtsbewusstsein und viele Touristen kommen aus der ganzen Welt, um sie zu besuchen.
Mehrere Missionen sind ähnlich wie vor 200 Jahren, aber einige (wie San Rafael in der Bucht von San Francisco) mussten wieder aufgebaut werden, weil es nicht möglich war, die ursprünglichen Gebäude zu retten, die im Laufe der Geschichte durch Brände, Erdbeben oder andere zeitliche Schäden zerstört wurden Erosion. San Juan Capistrano ist ein Paradebeispiel für eine Mission, die viele Katastrophen erlitten hat und deren Schäden im Jahr 2012 noch sichtbar sind.
Heute ist eine große Anzahl von Missionen für die Öffentlichkeit zugänglich und unter der Ägide der Erzdiözese Los Angeles und der Erzdiözese San Francisco tätig : (um nur einige zu nennen) Mission Dolores, Mission San Luis Obispo, Nuestra Señora Reina de los Ángeles, die Mission von Santa Barbara oder sogar Mission San Diego de Alcalá .
Von den 25 noch bestehenden Missionen und Asistencias (2 sind nicht funktionsfähig), werden nur noch Santa Barbara und San Miguel von den Franziskanern geleitet, die anderen wurden unter die Leitung verschiedener Institutionen gestellt: der amerikanischen Regierung, der örtlichen Diözese, der National Park Service und bestimmte religiöse Orden wie die Claretiner und die Kapuziner.
Typ | Familienname, Nachname | Platz | Darauf ankommen | Erstellungsdatum | Kontaktdetails |
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Mission | San Diego de Alcalá | San Diego | 16. Juli 1769 | x | |
Mission | San Luis Rey de Francia | Ozeanseite | 12. Juni 1798 | x | |
Unterstützung | San Antonio de Pala (de) | Pala-Reservat (de) | San Luis Rey de Francia | 1810 | x |
Unterstützung | Santa Ysabel (de) | Santa Ysabel (de) | San Diego de Alcalá | 30. September 1818 | x |
Estancia | Las Flores (es) | Camp Pendleton | San Luis Rey de Francia | 1823 | x |
Mission | San Juan Capistrano | San Juan Capistrano | 1 st November Jahre 1776 | x | |
Mission | San Gabriel (es) | San Gabriel | 8. September 1771 | x | |
Unterstützung | Unsere Liebe Frau Reina de los Angeles (de) | Los Angeles | San Gabriel Erzengel | 18. August 1814 | x |
Estancia | San Bernardino Sena (de) | Redlands | San Gabriel Erzengel | 1819 | x |
Mission | San Fernando Rey de España (es) | San Fernando | 8. September 1797 | x | |
Mission | San Buenaventura (es) | Ventura | 31. März 1782 | x | |
Mission | Misión Santa Bárbara | Santa Barbara | 4. Dezember 1786 | x | |
Mission | Santa Inés (de) | Solvang | 17. September 1804 | x | |
Mission | La purísima concepción (es) | Lompoc | 8. Dezember 1787 | x | |
Mission | San Luis Obispo de Tolosa (es) | San Luis Obispo | 1 st September Jahre 1772 | x | |
Unterstützung | Santa Margarita von Cortona (de) | Santa Margarita (de) | San Luis Obispo de Tolosa | 1787 | x |
Mission | Erzengel San Miguel (es) | Paso-Roben | 25. Juli 1797 | x | |
Mission | San Antonio de Padua (es) | Jolon | 14. Juli 1771 | x | |
Mission | Nuestra Señora de la Soledad (es) | Soledad | 9. Oktober 1791 | x | |
Mission | San Carlos Borromeo de Carmelo | Carmel-by-the-Sea | 3. Juni 1770 | x | |
Mission | San Juan Bautista (de) | San Juan Bautista | 24. Juni 1797 | x | |
Mission | Santa Cruz | Santa Cruz | 28. August 1787 | x | |
Mission | Santa Clara de Asís (es) | Santa Clara | 12. Januar 1777 | x | |
Mission | San José (es) | Fremont | 11. Juni 1797 | x | |
Mission | San Francisco de Asís | San Francisco | 17. Juni 1776 | x | |
Mission | San Rafael Erzengel | San Rafael | 14. Dezember 1817 | x | |
Mission | San Francisco Solano | Sonoma | 4. Juli 1823 | x |
Das Schlimmste daran ist, dass in beiden Gebieten, obwohl die Eingeborenen heute Tausende zählten, sie sich auf einige Hundert reduzierten, deren Niedergang so schnell voranschreitet, dass ich aufgrund meiner Beobachtungen in diesen Gebieten in zwanzig Jahren schätze, dass innerhalb von zehn oder fünfzehn Jahre, wenn es so weitergeht, werden nur sehr wenige Inianer der Pima-Nation bleiben.
„Das Schlimmste an all dem ist, dass in diesen beiden Gebieten, obwohl es normalerweise Tausende von Eingeborenen gab, sie jetzt auf einige Hundert reduziert sind und dass ihre Zahl so schnell abnimmt, dass nach dem, was ich dort beobachtet habe zwanzig Jahre, ich schätze, in zehn oder fünfzehn Jahren, wenn die Dinge so weitergehen, wird es nur noch wenige Indianer der Nation Pima geben . "