Der Mythos vom guten Wilden (oder vom "edlen Wilden") ist die Idealisierung des Menschen im Naturzustand (Menschen, die im Kontakt mit der Natur leben ). Die Idee , dass „gut Wilden“ in einem lebenden Paradies auf der Erde vor der Erbsünde wurde entwickelt XVIII - ten Jahrhundert, mit ihren Fundamenten in dem Entdecker und Eroberer Renaissance . Im fünfzehnten und sechzehnten th Jahrhundert, Christopher Columbus , Pedro Alvares Cabral , Amerigo Vespucci und Jacques Cartier erkundet Amerika, und entdecken Sie eine „junge Menschen“ . Ob sie in Portugiesisch, Spanisch, Französisch oder Latein geschrieben sind, die Texte, die sich aus ihren Reisen ergeben, sind die Geburtsurkunde des "guten Wilden" . Der Mythos vom "guten Wilden" hat es zeitgenössischen Schriftstellern ermöglicht, eine Form der Gesellschaftskritik an den Aberrationen und Ungerechtigkeiten der Gesellschaft zu entwickeln. Die bekannteste Adaption ist heute Brave New World von Aldous Huxley
Am 22. April 1500 landete die Armada von Hauptmann Pedro Alvares Cabral (1467-1520) erstmals in Südamerika . Die ersten Kontakte zwischen den Europäern und den Einheimischen sind freundlich. Im Gegensatz zu einigen der Indianer im Landesinneren sind die Bewohner der Region Monte Pascoal und Porto Seguro Jäger und Sammler. Die Männer suchen nach Nahrung, indem sie Wild jagen, fischen und Pflanzen sammeln, während die Frauen Grundstücke bewirtschaften. Die Beschreibungen der Eingeborenen des neuen Kontinents durch den (anonymen) Piloten der Flotte, durch den Meister João Fara und insbesondere durch den Sekretär des Geschwaders von Cabral, den Schriftsteller Pero Vaz de Caminha (1450-1500), bieten unter anderem die ersten detaillierten Beschreibungen der Indianer Südamerikas. Überall in seinem Brief, datiert 1 st Mai 1500 Caminha fanden ungewollt dazu beigetragen , den Mythos des edlen Wilden. Die Männer, die er beschreibt, sind friedlich, freundlich und gehorsam. „Sie gehen nackt, ohne dass etwas sie bedeckt. Es geht ihnen nicht mehr darum, private Teile abzudecken oder nicht abzudecken, als das Gesicht zu zeigen. Sie sind in diesem Zusammenhang sehr unschuldig. »Wenn die Portugiesen« Nicolau Coelho bittet sie, ihre Pfeilbögen abzulegen. Sie geben sie ab. "Ihr Aussehen ist dunkelhäutig, neigt zu Rot, mit guten Gesichtern und guten Nasen, gut gemacht." ""
Während des ersten Austauschs mit den Portugiesen waren die Einheimischen neugierig, hatten aber auch Angst vor neuen Dingen: „Wir haben ihnen eine Henne gezeigt, sie hatten fast Angst davor und wollten sie nicht anfassen. Dann nahmen sie es, aber als ob sie Angst hätten. Als Cabral am 26. April feststellte, dass immer mehr neugierige und friedliche Eingeborene auftauchten, befahl er seinen Männern, einen Altar zu bauen, auf dem eine Messe gefeiert wurde. Am Ende seines Aufenthalts stellt Cabral fest, dass die entdeckten Gebiete weit östlich der durch den Vertrag von Tordesillas zwischen Portugal und Spanien festgelegten Abgrenzungslinie liegen, dh in dem Teil der Welt, der in den portugiesischen Einflussbereich fällt . Um die Inbesitznahme Portugals in dieser Region zu feiern, bauten die Portugiesen ein Holzkreuz - vielleicht sieben Meter hoch. Und ein zweiter Gottesdienst gehalten wird auf 1 st May . Wenn der Brief von Caminha nicht sofort an die breite Öffentlichkeit verbreitet wurde, waren seine ersten Beschreibungen der Indianer Brasiliens notwendigerweise bekannt und wurden 1501 bei seiner Rückkehr an den Hof Portugals diskutiert, der zu dieser Zeit von vielen Kaufleuten, europäischen Bankiers und Diplomaten. Der anonyme Bericht des Piloten von Cabral wurde 1507 in italienischer Sprache in der Zusammenstellung von Reiseberichten gedruckt, die von Fracanzano da Montalboddo organisiert wurden: Paesi Novamente Retrovati und Novo Mondo de Alberico Vesputio Florentino Intitulato (Vicenza, 1507, Blätter 58 bis 77, Kapitel 63 bis 83).
Das Bild des guten Wilden finden wir in dem Bericht von Jacques Cartier über seine Treffen mit den Eingeborenen von Hochelaga . Laut Cartier ist der Wilde nicht barbarisch , sondern naturnah , "die Seele so rein wie Kinder". Ihre Art sich anzuziehen und ihre Lebensweise zeigen Cartier, dass sie nicht beängstigend oder gefährlich sind, sondern dass sie Menschen sind. Unschuldig und rein, die "Wilden", die er auf seiner Reise trifft, sind neugierig, was er ihnen aus Europa bringt . Cartier bemerkt ihre schamlose Nacktheit und gibt Donnaconas Söhnen europäische Kleidung: Dann werfen sie ihre Tierhäute weg, weil diese Kleidung in der französischen Kultur keine Bedeutung mehr hat: Latonenkette am Kragen “. Indem Cartier sie als Menschen behandelt (auch wenn er sie als Kinder betrachtet), baut er einen Handel mit ihnen auf und lernt die Grundlagen ihrer Sprache , von denen er ein Lexikon gibt . Aus seiner christlichen Perspektive betrachtet Cartier sie als unschuldige Wesen ohne Religion, in einem „ wilden “ Zustand (im Sinne von „unkultiviert“), der für eine Konversion zum Christentum anfällig ist ; Zu Beginn seiner ersten Reise pflanzt er ein Kreuz, damit die Einheimischen "mehrere Bewunderungen" machen, aber auch das Versprechen seiner Rückkehr symbolisieren können: Die Rolle des europäischen Menschen wäre es dann, die Offenbarung an seine "jungen Brüder" weiterzugeben. .
Die Erschaffung des Mythos vom "guten Wilden" wird oft Michel de Montaigne zugeschrieben , auch wenn die Grundlagen dieses Mythos viel früher liegen. Montaigne spricht das Thema in den Kapiteln Des Cannibales und Des Coches seiner Essays an . Viele Kritiker behaupten, dass der Autor sich für indigene Völker einsetzt , die ruhig in der Natur leben, und gegen Europäer, die nur daran interessiert sind, sich selbst zu bereichern und unschuldige Menschen zu korrumpieren.
Montaigne unterstreicht, wie wichtig es ist, die Vernunft der gemeinsamen Stimme vorzuziehen, und führt das Prinzip des kulturellen Relativismus sowie die Idee der Toleranz ein . Er sagt, dass " zivilisierte " Kultur nicht immer die Wahrheit kennt und dass die Europäer vielleicht falsch darin sind, kannibalistische Indianer " Barbaren " zu nennen. Durch den Vergleich der Europäer zu den Tupinamba Menschen von Brasilien in Dem Cannibales versucht Montaigne die „Barbarei“ der zerstörerischen Wirkung der Europäer zu zeigen. Seine Beschreibungen des Tupinamba betonen für die Leser die Perfektion ihres Lebens im Einklang mit der Natur. Ihre Lebensweise übertrifft alle Vorstellungen vom " goldenen Zeitalter " und er vergleicht diese "natürlichen" und "reinen" Menschen mit den wilden Früchten, die vom korrupten Geschmack der Europäer bedroht sind. Laut Montaigne ist die Unschuld der Tupinamba reiner als der Sozialstaat.
Einige Kritiker stellen die Zuverlässigkeit der Quellen, die Montaigne verwendet, teilweise wegen seiner Übertreibung in Frage. Es ist in der Tat nicht zu leugnen, dass Montaigne die von Jean de Léry im Jahr 1578 veröffentlichte Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil kommentiert : Der Aufsatz Des Cannibales scheint dann ein Gespräch mit Lérys Text und eine Herausforderung zu sein, außerhalb zu denken Denken. Dennoch zeigt das Kapitel von Des Coches , das dieses erste Argument unter Berufung auf andere Quellen fortsetzt, dass Montaignes Haltung eher die des Erstaunens als eine Lektion ist. Montaigne fragt, öffnet Dialoge, atmet provokative Antworten. Viele argumentieren, dass seine Darstellung des "guten Wilden" in den Aufsätzen wesentlich zum humanistischen Denken beigetragen hat, indem er neu definiert hat, was Kultur ist und welche Rolle sie bei der Definition der Menschheit spielt .
Im XVIII - ten Jahrhundert begann die Gestalt des edlen Wilden zu ändern. Denis Diderot drückt in dem 1772 verfassten Text Supplement au voyage de Bougainville einen Gedanken aus, der sich subtil der gemeinsamen Stimme widersetzt und den Fall des Mythos provoziert, der mit dem folgenden Jahrhundert bewiesen wurde: Für ihn ist der "gute Wilde" n ' nicht existieren. Jeder Mann muss so beurteilt werden, wie er ist. Obwohl er zustimmt, dass die Tahitianer glücklich und frei leben und ihr Glück ihm die Möglichkeit gibt, seine Theorie der drei Codes zu bestätigen, erklärt Diderot, dass die Natur und die " Wilden " weder gut noch schlecht sind.
Diderot entlarvt die Tahitianer als logische Männer mit bestimmten Zielen - die Bevölkerung zu vergrößern, die Nation zu bereichern, sich selbst zu ernähren, Krieg, Kühle - und mit sozialen, aktiven und positiven Tugenden, die das künstliche und utopische Bild der "guten Wilden" leugnen. zeigt eine Eignung für die Zivilisation .
Diderot hinterfragt den Zustand der Natur und widerlegt die Göttlichkeit, die den Wilden durch den Mythos zugeschrieben wird. Sie sind echte Individuen, die in einer anderen Gesellschaft leben und ihre eigene Kultur haben (was dem vermeintlichen Gegensatz zwischen Natur und Kultur widerspricht ).
Diderot benutzt diesen Mythos nicht, um ein ideales Modell vorzuschlagen, sondern um die Korruption und Fehler der Kolonisatoren der europäischen Zivilisation und der christlichen Religion anzuprangern . Diderot bietet keine endgültige Lösung; es fördert die Reflexion über den Sinn des Lebens, über die Organisation der Gesellschaft, über den universellen Charakter der Moral und über die Anthropologie als Wissenschaft.
Rousseau verwendete nicht den Begriff "guter Wilder", aber die Idee eines natürlichen Zustands (oder "der Natur") gut, unschuldig oder rein ist ein zentrales Element seiner Interpretation der menschlichen Natur: "das Prinzip aller Moral (. ..) ist, dass der Mensch ein von Natur aus gutes Wesen ist, Gerechtigkeit und Ordnung liebt, dass es keine ursprüngliche Perversität im menschlichen Herzen gibt und dass die ersten Bewegungen der Natur immer richtig sind "(...) alle Laster, die man unterstellt Für das menschliche Herz sind es nicht natürlich (...) durch die sukzessive Veränderung ihrer ursprünglichen Güte, Menschen werden schließlich zu dem, was sie sind.
Im Diskurs über den Ursprung von Ungleichheiten unter Männern entwickelt Rousseau eine lange Metapher über den Naturzustand, den vorzivilisatorischen Zustand. Er beschreibt diese Zeit der Menschheit als die glücklichste.
Levi Strauss greift Rousseaus Ansatz in seinem Buch Tristes Tropiques auf , „von einem Staat, der nicht mehr existiert , der vielleicht nicht existierte, der wahrscheinlich nie existieren wird und von dem es dennoch notwendig ist, die richtigen Vorstellungen zu haben, um unsere Gegenwart richtig zu beurteilen Zustand ". (Wir stellen die Mehrdeutigkeit zwischen einem Zustand fest, der sowohl "nicht mehr existiert " als auch "nie existiert").
In seinem Buch Constant Battles ( ISBN 0-312-31089-7 ) , Steven LeBlanc zerstört zwei Mythen, die eine , die sagt , dass Urmenschen war friedlich und die eine , die präsentiert die prähistorischen Menschen als über seine Umwelt und die Erhaltung besorgt zu sein. Davon . LeBlanc stützt sich insbesondere auf seine zahlreichen archäologischen Ausgrabungen, zeigt uns das Gegenteil und malt uns das Porträt eines Menschen, der sich wenig um die Erhaltung seiner Umwelt und damit seiner Nahrungsressourcen kümmert und sich wenig um die Kontrolle seines demografischen Wachstums kümmert, um ein Gleichgewicht aufrechtzuerhalten zwischen den Kapazitäten seiner Umwelt und der Größe seiner Bevölkerung. Dieser Mensch folgt im Laufe der Jahrhunderte dem gleichen Verhalten und findet nur eine Lösung, um sein Territorium zu erweitern und ein Gleichgewicht zu finden, Krieg gegen andere menschliche Gruppen.
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