Mathilde Solomon

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Mathilde Solomon Biografie

Geburt	14. Dezember 1837 Phalsburg
Tod	15. September 1909(mit 71) Paris
Staatsangehörigkeit	Französisch
Aktivität	Erzieher

Andere Informationen

Unterscheidung	Siegel der Ehrenlegion

Mathilde Salomon (1837 - 1909) ist eine französische Pädagogin, Förderin der Bildung junger Mädchen. 26 Jahre lang leitete sie von 1883 bis zu ihrem Tod das Collège Sévigné , eine weltliche Privateinrichtung in Paris.

Biografie

Ursprünge und Entstehung

Die Anfänge im Leben von Mathilde Salomon, geboren im Jahr 1837, unter der Julimonarchie , waren schwierig. Sie gehörte einer lothringischen Familie von Phalsburg jüdischen Glaubens an, gleichzeitig wenig glücklich und sehr zahlreich; sie war das älteste von vierzehn Kindern, von denen zehn überlebten. Sein Vater, ein bescheidener Kaufmann, hatte Schwierigkeiten, die Bedürfnisse seiner Familie zu befriedigen. Körperlich verkrüppelt - sie soll leicht bucklig sein - und zerbrechlicher Konstitution, war Mathilde nach damaligen Kriterien vom "normalen" Beruf einer Hausfrau ausgeschlossen. Andererseits zeigte sie, wie es scheint, seit ihrer Jugend eine lebhafte Intelligenz, einen zähen Willen und einen großen Mut. So erlangte sie in ihrer Heimatstadt einen "Zweitrangigen Abschluss", auch "Grundschulabschluss" genannt, der es ihr ermöglichte, Lehrerin zu werden und sich auch durch ihre persönlichen und beruflichen Qualitäten bekannt zu machen. ; So ging sie auch trotz des Widerstands ihres Vaters mit 18 Jahren nach Paris, um dort ihr Studium fortzusetzen, versehen mit einigen Empfehlungsschreiben für in der Hauptstadt lebende Glaubensgenossen. Dort erwarb sie 1861 den Erstklassigen Befähigungsnachweis (oder "höheren Abschluss") und erwarb eine moderne literarische Kultur, also ohne alte Sprachen, deren Studium dann Jungen vorbehalten war. Nicht zuletzt deshalb interessierte sie sich zeitlebens für Geschichte, Moral, Sprache und französische Literatur und auch für Fremdsprachen (Deutsch und Englisch), wo sie ihr – sogar ein ausgezeichnetes – Niveau erwarb.

Professionelle Reiseroute

1858 begann sie ihre Lehrtätigkeit in der Region Paris: Verbindung mit dem Direktor einer Mädchenanstalt in Neuilly, Privatunterricht, Anstellungen als Lehrerin im Privatunterricht und später Leitung des Privatunterrichts unter häufigen Bedingungen so schmerzhaft und zweifellos so wenig lohnend, dass sie eine Zeitlang überlegte, sich im Geschäft umzuschulen.

Im Jahr 1883 stellte ein normaler Freund, Professor an der Universität und Journalist, Raoul Frary , Michel Bréal , linguistischer Gründer der Semantik, Professor am College de France und Präsident der Gesellschaft für das Studium von Fragen der Sekundarbildung, vor 1879. Bréal war auch Mitglied der Gesellschaft zur Verbreitung der Bildung unter Frauen. Dies war unter anderem auch bei Frédéric Passy der Fall, Politiker mit fortschrittlichen sozialen Ideen (er war Pazifist, Feministin und setzte sich für die Abschaffung der Todesstrafe ein), Mitglied des Instituts und späterer Preisträger von Henri Dunant. , 1901, des ersten Friedensnobelpreises . Republikanische, patriotische und säkulare Akademiker, die diesem Verein angehörten, waren bestrebt, ihre Töchter außerhalb traditioneller religiöser Institutionen zu erziehen, blieben jedoch dem Gedanken der "Gleichheit in Unterschieden" verbunden, der dann den Frauen das Übergewicht der Familienrolle zusprach. Sie suchten nach ihren eigenen Kindern, aber auch nach denen anderer, Einrichtungen, die ihren Vorstellungen entsprachen. Zwei hatten sie selbst eröffnet: 1874 die Elsässer Schule (mit einem symbolträchtigen Namen, da das Elsass am Ende des Krieges 1870 deutsch geworden war), für Jungen bestimmt, dann die,3. November 1880, kurz vor der Abstimmung des Camille Sée- Gesetzes, das die Schaffung der21. DezemberSekundarschulbildung für Mädchen, ihr weibliches Äquivalent, das Collège Sévigné . Die laut beengten Räumlichkeiten des Colleges wurden dann in einem Gebäude in der Rue de Conde 10 im 6. Pariser Arrondissement angemietet .

Es waren Michel Bréal und Frédéric Passy, die 1883 Mathilde Salomon, 46, mit der Leitung des Collège Sévigné betrauten. Sie folgte einer literarischen Historikerin, Marie Joséphine Girard, bekannt als Marchef-Girard. Nach und nach wurde sie zur Schutzfigur des Establishments. Trotz Sparmaßnahmen, privater Spenden und Beihilfen des Unterrichtsministeriums und des Pariser Rathauses musste sie aufgrund eines chronischen Defizits aufgrund „zu geringer Schülerzahl und moderater Studiengebühren“ immer wieder finanzielle Probleme haben. 1887 ging sie sogar so weit, die Pacht der Räumlichkeiten zu übernehmen. Erst 1903 fand durch die steigende Schülerzahl materielle Sicherheit.

Sie blieb Direktorin des Collège Sévigné bis zu ihrem Tod am 15. September 1909. Jules Salomon (1852-1924), sein Bruder und Testamentsvollstrecker, übergab die Gründung auf seinen letzten Wunsch hin unentgeltlich der von den Professoren gebildeten Genossenschaft, die die langjährige Mitarbeiterin Thérèse Sance einstimmig zur neuen Direktorin wählte . von Mathilde Salomon.

Der Erzieher

Mathilde Salomon hatte bereits als Direktorin des Collège Sévigné solide Berufserfahrung gesammelt. Alleinverantwortlich für Bildungsorientierungen und die Auswahl der Lehrkräfte, bewies sie in ihren Funktionen eine hohe Innovations- und Anpassungsfähigkeit.

Das Bildungsangebot des Collège Sévigné

Entsprechend der Rolle, die die Bourgeoisie damals den Frauen zuschrieb, waren die Studenten auf keine besondere Prüfung vorbereitet. Wir wollten sie zu kultivierten jungen Mädchen machen. In der Broschüre, die das Kolleg bei seiner Gründung vorstellte, ging es jedoch darum, ihnen gegebenenfalls die Mittel zu geben, sich dem zweiten und ersten Abschluss sowie dem Abitur zu stellen, das eine andere Zukunft als ausschließlich die Familie voraussetzte.

Die neue Einrichtung bestand aus acht Abteilungen, die in drei Kursreihen unterteilt waren: Grund-, Mittel- und Oberstufe. Geplant waren insbesondere Naturwissenschaften (Mathematik und Naturwissenschaften), moderne Sprachen (Deutsch im Stundensatz pro Tag ab der kleinsten Klasse und später im Kurs eingeführtes Englisch) und sogar ein Wahlfach. Latein, eine den Jungen vorbehaltene Disziplin. Ab 1905 organisierte Mathilde Salomon einen Latein- und modernen Sprachenunterricht, der es ermöglichte, das drei Jahre zuvor geschaffene literarische Abitur ohne Griechischprüfung zu absolvieren. Und ab 1885 richtete sie an der École Normale de Sèvres, also indirekt, Abendkurse mit achtstündiger Vorbereitung auf den Sekundarschulabschluss und die Frauenvereinigung, sowie Vorbereitungs- oder Ergänzungskurse für diejenigen der Sorbonne ein, die auf die Englische und deutsche Aggregationen, die einen wichtigen Beitrag zur Lehrerausbildung leisten sollten, waren ein ständiges Anliegen.

Lehrer

Ab der Eröffnung des Kollegiums sind Frauen Teil der Betreuung der Studierenden. Aber die erfolgreichsten und erfahrensten Lehrer waren damals aus historischen Gründen Männer. Pragmatisch passt sich Mathilde Salomon daher der Situation an, zumal das ihr zur Verfügung stehende soziale Netzwerk überwiegend männlich ist. Sie wählte zum Beispiel Charles Salomon und Louis Petit de Juranville in den Briefen, Frédéric Rauh in der Philosophie, Albert Thomas in der Geschichte und Michel Bréal in Deutsch aus, die alle sehr kompetent in ihrem Fach waren und "in einer Form von Unabhängigkeit" handelten in Bezug auf Normen und Institutionen“. Im Laufe der Zeit wird sie es jedoch schaffen, ihre Ideen besser in Einklang zu bringen, indem sie junge Agrégés einstellt, die aus ihren ehemaligen Studenten ausgewählt wurden und die den weiblichen Personalbestand aufstocken werden. Trotz begrenzter Ressourcen gelang es ihr, hochqualifizierte Lehrer zu gewinnen, die an anderer Stelle in der Sekundar- oder Hochschulbildung eingesetzt wurden, was später und bis heute eine Tradition von Sévigné zur Vorbereitung auf Wettbewerbe wurde.

Lehrdesign

Zwei Aspekte der Ausrichtung des Kollegiums unterstreichen seine Originalität: "der sehr liberale Charakter seiner pädagogischen Konzepte" und "sein Interesse und seine Investition in pädagogische Innovation, insbesondere durch das Studium von Sprachen und seine Offenheit für die Frage. Koedukation", das heißt Koedukation.

Da sie die Psychologie und das Wohlbefinden der Schüler berücksichtigen möchte, zögert Mathilde Salomon nicht, die Programme aufzulockern und am Nachmittag mehr Freizeit zu lassen, indem sie den Unterricht am Morgen zusammenlegt. Tatsächlich ist es in seinen Augen besser, Kinder und Jugendliche zum Lesen und Nachdenken anzuregen, als ihnen enzyklopädisches Wissen anzueignen. Diese Geistesfreiheit führt sie auch dazu, das Belohnungs- und Sanktionssystem zu überdenken, weil es ihrer Meinung nach eine "Verdienstabrechnung" ist, die eine etwas minderwertige Nachahmung schafft.

Wir haben auch ihr Interesse an modernen Sprachen und Latein festgestellt, was ihr, ihrer Meinung nach, ermöglicht, zu reflektieren und auch ihre Muttersprache besser zu kennen. Und, mit der Schultradition brechend, ging sie so weit, 1908 von den akademischen Behörden die Möglichkeit zu erwirken, Jungen bis zum Alter von neun Jahren in ihrer Einrichtung anzumelden.

Ehemalige Schüler von Sévigné haben die Modernität der Konzeptionen und Lehrmethoden ihres ehemaligen Direktors zu Recht begrüßt.

Von der Theorie zur Praxis

Mathilde Salomon besuchte gerne den Unterricht in ihrer Einrichtung, aber sie ging auch mit gutem Beispiel voran, indem sie gelegentlich selbst unterrichtete und zwei Schulbücher in der Librairie Léopold Cerf veröffentlichte, eines von 1884, Erster Unterricht in Geschichte Frankreichs von Mlle Salomon, Direktorin der College Sévigné , das nicht das Niveau der Schüler angibt, für das es bestimmt ist, das andere im Jahr 1893, An unsere jungen Mädchen Lesungen und vertraute Morallektionen Nach dem Programm der Oberstufe der Schulen für junge Mädchen (1893) .

Das erste dieser beiden Lehrbücher ist charakteristisch für die Konzeption des Geschichtsunterrichts der Dritten Republik, von der Ernest Lavisse bis heute der bekannteste Vertreter ist, aber auch für die großzügigen Ideen seines Autors. Wie Philippe Marchand schreibt: „Mathilde Salomon lehrt eine Geschichte des säkularen Frankreichs, die auf den Werten Freiheit, Toleranz, Würde, Großzügigkeit und Respekt für die menschliche Person basiert. Diese Geschichte erzählt sie mit echtem Schreibtalent. In ihrer Geschichte versteht sie es, Informationen, Anekdoten, berühmte Sätze zu mischen und so für die Kinder eine Art liebevolle Intimität mit der Vergangenheit ihres Landes zu schaffen. "

Ihr Moralhandbuch bezieht sich auf die Anliegen der Autorin, auf ihre Erfahrungen als Erzieherin und auf ihr Leben. Es ist weltlich inspiriert und beabsichtigt, die Besonderheiten seiner Leser zu berücksichtigen. Es sind junge Leute, und der Ton "vertraut, intim, liebevoll", der einem vertrauten Gespräch entspricht, ist ihrem Alter angepasst, weil er "von einem korrekten Ton und von charmantem Ausdruck" ist. Diese jungen Leute sind weiblich, und das Handbuch richtet sich nicht nur an die Vernunft, sondern an das Fühlen, denn er ist es, bekräftigt Mathilde Salomon in ihrem Vorwort, „der unsere Welt führt“ und die daher unternommen werden muss junge Mädchen". Mit einem gemäßigten Feminismus bricht er nicht mit der Vorstellung, die wir zur Zeit von der gesellschaftlichen Rolle der Frau haben: Der Moral wird im Kontext des Familienlebens, dem das erste Drittel der Arbeit gewidmet ist, große Bedeutung beigemessen. Dieses Beharren ist aufschlussreich: Mathilde Salomon hat die Jahre, die sie von 1837 bis 1855 in Phalsbourg verbracht hatte, unauslöschlich in Erinnerung behalten, weil ihre Mutter trotz aller Sorgen ein harmonisches und freundliches Wesen in ihrem Haus zu herrschen wusste; Sie hatte auch immer den Familiengeist und pflegte zeitlebens einen engen Draht zu den Menschen, die ihr nahe standen, deren Nachkommen sie noch heute in bester Erinnerung behalten. Auch wenn das Handbuch die Erfahrung betont und insbesondere junge Mädchen ermutigt, über sich selbst und ihr zukünftiges Leben nachzudenken und mit ihrer Lehrerin in Dialog zu treten, ist es dennoch reich an literarischen Referenzen. , die von der enormen Kultur zeugen, die ihr Autor erworben hat.

Die Frau der Tat

Wenn sich Mathilde Salomon vor allem ihrer Hochschule, den Bildungsproblemen und der Frauenförderung durch Bildung widmete, die zudem ein bürgerschaftliches Engagement darstellte, weil ihr Bildungsprojekt "eine Vision von Gesellschaft und Politik aus freien und bewussten Individuen trug, in der Lage, die Fragen der Zeit zu erfassen und zu beantworten “, nahm sie dennoch aktiv und auf vielfältige Weise am öffentlichen Leben ihrer Zeit teil.

Frankreichs Wahl

Als Deutschland 1871 das Elsass und die Mosel, ein eigenes Département, annektierte, beschloss Mathilde Salomon, die vom Krieg, der Belagerung und dem Fall von Phalssburg und dann der Niederlage verärgert war, gleichzeitig französisch zu bleiben, als zwei ihre Schwestern, die mit ihr in Paris lebten. Sie wurde zwei Jahre später von ihrem Bruder Jules, der in San Francisco war, nachgeahmt, dann wahrscheinlich auch von ihrem anderen Bruder Sylvain. Diesen glühenden Patriotismus teilten viele ihrer Glaubensbrüder, weil sie, wie sie zweifellos, der Emanzipation Frankreichs dankbar waren für das, was sie ihnen gebracht hatte, und auch, weil sie zeigen wollten, dass sie gut integriert waren.

Assoziative Aktivität

Altruistisch und großzügig hat Mathilde Salomon "persönlich an der Bewegung der Volksuniversitäten teilgenommen und an vielen solidarischen und vorausschauenden Werken teilgenommen", die Marthe Lévêque in ihrer Broschüre bespricht: "Familienheime, Besucher, Rettung der Kindheit, Kinderpatenschaft, Tuberkulose-Erhaltung usw . Indem er andeutet, dass es noch andere gibt.

Dreyfusismus

Die Affäre Dreyfus , die von 1894 bis 1906 die französische Gesellschaft erschüttern sollte, war für Mathilde Salomon ein zweites Trauma und verdunkelte seine letzten Lebensjahre. Diese schwere nationale Krise überfiel sie mit Abscheu, weil sie ihren Patriotismus erschütterte und die Gefühle, in denen sie immer gelebt hatte, in Frage stellte. Aber auch wenn sie nach dieser Tortur nicht ganz dieselbe war, war sie nicht die Frau, die sich von Entmutigung überwältigen ließ, wie diese schöne, von ihrem Biografen zitierte Äußerung von ihr beweist: "Un rien m''. wackel, nichts wackelt mich ".

So zögerte sie nicht, sich mit Professoren zu umgeben, von denen die allermeisten Dreyfusards waren, insbesondere Émile-Auguste Chartier alias Alain, und der Sozialist Albert Thomas , der ihr nach ihrem Tod einen lobenden Nachruf widmete und Umzug in die Zeitung l'Humanité . Darüber hinaus bekräftigte die Affäre dies in ihren auf Toleranz und Kritik basierenden pädagogischen Ideen, die im Hintergrund in dem von ihr veröffentlichten „Brief einer Lehrerin“ auftauchen21. Juni 1898in L'Aurore , der Tageszeitung, in der die13. Januardes gleichen Jahres das berühmte " J'accuse …!" Von Zola . Schließlich wurde sie Mitglied des Lenkungsausschusses der Französischen Liga zur Verteidigung der Menschen- und Bürgerrechte, besser bekannt als Menschenrechtsliga , deren erste Generalversammlung am4. Juni 1898 und der die Sache von Kapitän Alfred Dreyfus aufnahm, der zu Unrecht des Hochverrats angeklagt, empört und verurteilt wurde.

Mathilde Salomon wird daher eine der Verteidigerinnen der letzteren gewesen sein, sobald aus der "Dreyfus-Affäre" selbst "die Affäre" wurde.

Eine doppelte Weihe

Wir können davon ausgehen, dass die beiden Auszeichnungen, die ihr verliehen wurden, ihre Höflichkeit gleichzeitig mit ihrer Arbeit als Erzieherin ehrten, zwei grundlegende Aspekte ihres Lebens, die im Grunde untrennbar miteinander verbunden sind.

Aufgrund ihrer Persönlichkeit und ihres Rufs (die Regierung erkannte ihre Fähigkeiten an und das Ministerium für öffentliche Bildung ließ sich von ihren Methoden inspirieren) wurde sie 1892 als erste Frau in den Obersten Rat für öffentliche Bildung berufen , an dessen Sitzungen sie mit großer Fleiß. Dort blieb sie bis zu ihrem Tod im Jahr 1909. Sie war eine der "vier vom Präsidenten der Republik auf Vorschlag des Ministers ernannten Mitglieder des freien Bildungswesens", nach den Bestimmungen des Gesetzes und für vier Jahre. einjährige Amtszeit von der gleichen Dauer wie die der Mitglieder des öffentlichen Bildungswesens, die von ihren Kollegen gewählt werden. Marthe Lévêque ist der Ansicht, dass ihre Freundin einen erheblichen Anteil an der Arbeit des Rates hatte und dieser Teilnahme vier von zweiundvierzig Seiten ihrer Biografie widmete. Yves Verneuil beurteilt die Rolle, die sie dort gespielt hat, differenzierter: „Wenn wir zugeben können“, schreibt er, „dass Mathilde Salomon immer aufmerksam zugehört wurde, wurde sie nicht unbedingt gehört. »Ihre Interventionen erlaubten ihr natürlich, neue Ideen zu äußern, die ihr lieb waren und von denen sie einige in Sévigné in die Tat umgesetzt hatte. Doch ihre Wünsche hatten nicht den erhofften Erfolg: Von den acht, die sie vorlegte, wurden nur vier angenommen, und zwar wiederum teilweise von den mehrheitlich männlichen und konservativen Ratsmitgliedern.

Ebenso wurde sie 1906 im Orden der Ehrenlegion zum Ritter ernannt , "eine Auszeichnung, die zu dieser Zeit selten Frauen verliehen wurde", wie Vincent Duclert feststellt. Es war zugleich ein Sieg über den Antisemitismus zur Zeit der Dreyfus-Affäre, die Anerkennung ihrer pädagogischen Arbeit und ganz allgemein ihres Anteils an der politischen Entwicklung und Moral seines Landes.

Die Frau der Buchstaben

Konferenzen

Mathilde Salomon, hatte neben vielen anderen Aktivitäten die Möglichkeit, in den Hotelgelehrten Gesellschaften im Jahre 1894 in den Hotelgelehrten Gesellschaften im Jahre 1894 Vorträge zu halten, zum Beispiel zu einem ihr am Herzen liegenden Problem "Auf Seiten der Frauen in der Verbreitung moderner Sprachen". im Rahmen der Gesellschaft zur Verbreitung von Fremdsprachen in Frankreich.

Artikel

Gelegentlich schrieb sie auch Artikel über ihren Dreyfusismus, die sich, wie wir uns vorstellen können, dem Lehren widmete, wie wir oben gesehen haben, wie "Abitur und junge Mädchen", die im Juli 1908 in der Pariser Revue veröffentlicht wurde .

Sie beschäftigte sich aber auch mit anderen Themen. Zum Beispiel würdigte sie einen ihrer Freunde, den philanthropischen Bankier Salomon Goldschmidt, in The Israelite Universe of29. April 1898, unter dem Titel „Un kosmopolitisch“; oder wiederum, zweifellos um junge Mädchen zu erbauen, widmete sie Rosa Bonheur (1822-1899), Tiermalerin und Bildhauerin, die zu ihrer Zeit große Berühmtheit genoss , einen Artikel und einen weiteren Coralie Cahen (1832-1899) ), ein wohlhabender bürgerlicher Philanthrop, der sich während des Krieges von 1870 heldenhaft verhalten hat. Marthe Lév indicatesque weist darauf hin, dass der erste in der Revue pour les jeunes filles von Armand Colin veröffentlicht wurde, aber ohne das Datum zu erwähnen. Sie präsentiert die zweite als unveröffentlicht, und laut Catherine Nicault, die keine weiteren Details zu diesem Thema liefert, wäre sie erst 1911 veröffentlicht worden. Beachten Sie, dass diese beiden außergewöhnlichen Frauen jüdischer Herkunft wie Mathilde Solomon (aber ihre Wahl war vielleicht durch Zufall) war wie sie mit der Ehrenlegion ausgezeichnet worden.

Tschad Gadya!

Neben den beiden oben genannten Lehrbüchern verdanken wir Mathilde Salomon die erste französische Übersetzung eines Werkes von Israel Zangwill , Chad Gadya! die in den Cahiers de la Quinzaine am veröffentlicht wurde30. Oktober 1904. Israel Zangwill (1854-1926), damals in Frankreich unbekannt, war ein englischer Schriftsteller russischer Herkunft, teils Romancier, Essayist, Dramatiker und Journalist. Sein Roman Les Enfants du Ghetto , der die jüdische Gemeinde des Londoner East End, eines Armen- und Einwandererviertels, vorstellte, war so erfolgreich, dass er als „Bestseller“ bezeichnet wurde, das erste Vorkommen des Begriffs sein Autor, mit seinen Folgewerken, den Spitznamen „jüdischer Dickens“. Tschad Gadya! erscheint im letzten Teil der Sammlung.

Dieser Titel bezieht sich auf ein sogenanntes kumulatives oder rekapitulierendes Lied, geschrieben in Aramäisch gemischt mit Hebräisch, zweifellos symbolisch - es würde die verschiedenen Nationen beschwören, die das Land Israel bewohnten - und von den Gläubigen kurz vor dem Ende des „Seder“ in der ersten Nacht des Passah , dem jüdischen Passah. Der Satz "Chad Gadya", der wie eine Litanei zurückkommt, bedeutet "ein kleines Kind". Der Held dieses einzigartigen Werkes, ein junger Intellektueller, steht stellvertretend für den „modernen Juden mit einer von wissenschaftlicher Bildung und christlichem Einfluss geprägten Intelligenz“. Unter dem Einfluss des Pessach-Rituals, auf das sich der Titel bezieht, für den Leser zunächst rätselhaft, das die Geschichte unterbricht, kommt er mit seinen Widersprüchen nicht klar und begeht schließlich Selbstmord.

Die Wahl, die Mathilde Salomon für ihren Herausgeber traf, war nicht trivial. Sie vertraute ihre Übersetzung Charles Péguy an , den sie bereits kannte und der sie in seinen Cahiers de la Quinzaine , VI – 3, veröffentlichte und sich herzlich bei ihrem Mitarbeiter bedankte, was er nicht gewohnt war. . Aber Péguy hatte fortschrittliche Ideen, da er, damals sozialistisch und antiklerikal, wie der Übersetzer ein entschiedener Gegner des Antisemitismus und einer der glühendsten Dreyfusards war. Vielleicht liegt es auch teilweise an der Dreyfus-Affäre, dass Mathilde Salomon sich für Chad Gadya interessierte !

Das Werk hatte offenbar einen großen Einfluss auf bestimmte jüdische Intellektuelle der Zeit, wie eine Rückkehr zu den Grundlagen, und es war zweifellos ein Echo auf die intimen Anliegen von Mathilde Salomon, die es nicht tat. Er war auch gegenüber zionistischen Ideen nicht unempfindlich. Ihre Wahl durch die Übersetzerin ist umso interessanter, als sie auch ihr Verhältnis zum Judentum in Frage stellt. In eine gläubige Familie hineingeboren, zeigte Mathilde Salomon, ohne ihre Herkunft im Geringsten zu leugnen, große geistige Freiheit und eine "echte Distanz, ohne gegenüber dem Judentum total zu sein", so Catherine Nicault, die über diese Zeit der Dritte Republik: ""Deregulierung" im konfessionellen Sinne des Begriffs ist einer der Aspekte der Säkularisierung und religiösen Loslösung, der die gesamte französische Gesellschaft betrifft". Sie war sogar anscheinend Atheistin, wie einige ihrer Äußerungen bezeugen, zum Beispiel diese, die von Marthe Lévêque zitiert wird und die auch in den privaten Notizen von Mathilde Salomon von 1897 bis 1908 auftaucht: „Wir fragen, was Religion ersetzen soll, durch nichts“ . Die Lüge ist nicht zu ersetzen, sie wird unterdrückt“. Oder dieser, von dem der Philosoph Alain in seiner Rede bei der Beerdigung seines alten Freundes berichtet, wo er, wohl wegen der Anwesenheit eines Priesters, auf seiner "Irreligion" bestand: "Ein Nachteil der Religion". , und die es zweifellos für immer am Leben erhalten wird, ist, dass es unseren Blick von den offensichtlichsten und dringendsten Pflichten abwendet, die vor unseren Füßen liegen. Was? Es gibt arme Leute; es gibt Frauen und Kinder, die hungrig und kalt sind; und Sie suchen ein Ideal auf den Gipfeln oder in den Wolken! ". Mathilde Salomons Freundinnen waren zudem erstaunt und beschämt zugleich, dass sie in ihrem Testament um die Anwesenheit eines Rabbiners bei ihrer Beerdigung gebeten hatte, ein Wunsch, den Catherine Nicault "als Zeugnis der Treue zu ihrer Herkunft und nicht als Zeugnis einer zum Glauben zurückkehren“.

Fazit

Wenn man Mathilde Salomon auf einem bewegenden Foto, auf dem sie mit wenigen Schülern auftritt, so zierlich und so zerbrechlich inmitten dieser Teenager-Mädchen sieht, wundert es uns, dass sie eine solche Arbeit vollbringen und ihre atypische Persönlichkeit und ihre unangepassten Ideen durchsetzen konnte auf Autoritätsmänner, die man sich nicht als Modernisten und Feministinnen vorstellt. Zweifellos konnte sie ihre körperliche Schande, die ihr ein Leben als Frau und Mutter beraubte, das sie manchmal schmerzte, mit einem Willen, Mut und einer intellektuellen und moralischen Autorität ausgleichen, wie sie Alain in ihr sah. Marcus Aurelius unserer Zeit".

Sein leuchtendes Beispiel weckte Berufungen und eine ganze Nachwelt. Viele ehemalige Schüler, darunter Madeleine Daniélou , waren selbst Gründer von Schulen und wurden von den Methoden von Sévigné inspiriert, wo sie studiert und manchmal unterrichtet hatten. Diese Methoden hätten auch Einfluss auf den Bereich der Grundschulbildung. 1919 eröffnete die Hochschule einen Kindergarten und bildete fortan rund dreißig Schüler zu Gärtnern und Lehrern aus. Auf Betreiben von Thérèse Sance, Nachfolgerin von Mathilde Salomon und Mitglied des 1921 gegründeten Bildungsvereins La Nouvelle Éducation zur Förderung der persönlichen Aktivität der Kinder in der Schule und in ihren Familien, wurde das Kollegium Sévigné die erste Einrichtung in Frankreich, wo die Prinzipien innovativer internationaler Pädagogen gelehrt wurden: der Deutsche Friedrich Fröbel , die Italienerin Maria Montessori und der Amerikaner John Dewey .

Nicht umsonst bleibt Mathilde Salomon mehr als ein Jahrhundert nach ihrem Tod in den Köpfen der Mitarbeiter und Studenten einer Einrichtung, die ihre Werte verewigt, indem sie sie bedarfsgerecht an Veränderungen anpasst, sehr präsent zeitgenössische Welt. Sévigné wird zudem auf seiner Computer-Site in einer Weise präsentiert, die es nicht verleugnet hätte: „Die Lehrer bilden ein pädagogisches Team, das sich bewusst ist, dass der Schüler nicht nur Wissen erwerben, sondern sich auch mit Arbeits- und Lehrmethoden vertraut machen muss und die Schwierigkeiten, denen er während seines Studiums sowie seines beruflichen und privaten Lebens begegnen wird, zu überwinden. "

Mathilde Salomon erregt auch heute noch das Interesse und die Bewunderung derer, die ihr Leben und ihr Werk kennen oder entdecken, weil sie in allen Lebenslagen großen Mut bewiesen und auf ihre Weise zur Modernisierung des Bildungswesens beigetragen hat Emanzipation der Frau. Sie ist eine gute Figur in der Geistesgeschichte Frankreichs.

Hinweise und Referenzen

Rebecca Rogers, "Mathilde Salomon, Lehrerin und Direktorin des Collège Sévigné" in L'Ecole des jeunes filles, Mathilde Salomon , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2017, S. 87
ebenda
Sie kannte wahrscheinlich kein Jiddisch, das zu dieser Zeit in Lothringen eine von ländlichen jüdischen Gemeinden gesprochene Sprache war (siehe Catherine Nicault, "Le rapport de Mathilde Salomon à la Jewishité", in L'Ecole des jeunes filles Mathilde Salomon, PUR 2017.
Ende des Jahres notiert sie in ihrem Tagebuch: „November. Dieser Monat, muss ich zugeben, hat mir große Genugtuung gebracht: die berechtigte Hoffnung, das Haus endlich ohne fremde Hilfe ausreichen zu sehen. Ich kann es immer noch nicht glaube es. "