Gilbert Ryle

Gemaltes Porträt von Gilbert Ryle Biografie

Geburt	19. August 1900 Brighton
Tod	6. Oktober 1976(bei 76) Oxford
Staatsangehörigkeit	britisch
Ausbildung	Das Queen's College
Aktivität	Philosoph

Andere Informationen

Arbeitete für	Magdalen College
Feld	Philosophie
Mitglied von	Amerikanische Akademie der Künste und Wissenschaften

Gilbert Ryle (geboren am19. August 1900 - tot die 6. Oktober 1976) ist ein in Brighton geborener englischer Philosoph . Er ist einer der führenden Vertreter der Oxford School of Philosophy . Bekannt wurde er durch sein 1949 veröffentlichtes Hauptwerk The Concept of Mind, das als eines der wichtigsten Werke der Philosophie der gewöhnlichen Sprache gilt .

Ryle wurde sehr früh von Wittgensteins Tractatus beeinflusst und ist in der gleichen Inspiration wie sein Autor. Sein Interesse an der Geschichte der Philosophie und der Dimension seines philosophischen Projekts unterscheidet ihn von den meisten seiner Kollegen an der „Oxford School“.

Intellektuelle Reise

Gibert Ryle studierte Philosophie in Oxford . Er wurde 1924 zum Leser und 1925 zum Tutor ( Tutor ) am Christ Church College ernannt . Von 1945 bis 1968 hatte er den Lehrstuhl für Metaphysik an der Universität Oxford inne . Anschließend unterrichtete er am Magdalen College in Oxford. Von 1947 bis 1971 gab er das Mind- Magazin heraus , in dem er zahlreiche Artikel veröffentlichte. Er verfolgte die Entstehung und Entwicklung der analytischen Philosophie genau und hielt dabei Abstand zu ihr.

Ryle interessierte sich schon früh für die Philosophie der deutschen Sprache seiner Zeit. Seine ersten philosophischen Interventionen waren 1927 eine Rezension von Essentiale Fragen durch den deutschsprachigen polnischen Philosophen Roman Ingarden und 1929 eine Rezension von Sein und Zeit von Martin Heidegger . Er interessiert sich auch für eng in Husserls Logischen Untersuchungen . Aber es ist der Einfluss von Wittgenstein , dem Autor des Tractatus , der sich als entscheidend für Ryles intellektuelle Karriere erweisen wird, wie sein erster wichtiger Artikel aus dem Jahr 1932 mit dem Titel „ Systematisch irreführende Ausdrücke “ belegt.

In dem zweiten seiner großen Artikel, der 1938 veröffentlicht wurde und den Titel " Kategorien " trägt, legt Ryle dar, was das Leitprinzip seiner Methode sein wird: Die Fehler, mit denen die Philosophie gefüllt ist, sind auf "Kategoriefehler" zurückzuführen. Dieser Begriff wird in der Eröffnungsstunde von 1945 entwickelt, die im folgenden Jahr unter dem Titel " Philosophische Argumente " und später in The Concept of Mind veröffentlicht wird .

Philosophie

Gilbert Ryles Philosophie wird oft mit radikalen ontologischen Thesen assoziiert : Es gibt wirklich nur Körper und andere physische Objekte; es treten tatsächlich nur physikalische Ereignisse und Prozesse auf; Aussagen, die sich anscheinend auf den Geist beziehen, beziehen sich tatsächlich auf beobachtbares Verhalten; Die innere subjektive Erfahrung existiert nicht. Es ist auch mit dem philosophischen Behaviorismus verbunden, von dem er eine logische Variante vorschlug. Es ist jedoch Fragen der philosophischen Methodik, die er viel, wenn nicht den größten Teil seiner Arbeit gewidmet hat.

Konzeptionelle Analyse

In seinem ersten Hauptartikel, der 1931 veröffentlicht wurde und den Titel " Systematisch irreführende Ausdrücke " trägt, stellt Ryle Philosophie als eine Aktivität vor, die darauf abzielt, konzeptuelle Verwirrungen zu vermeiden, die ihren Ursprung in unserer Tendenz haben, grammatikalische Ähnlichkeiten und Ähnlichkeiten zu ernst zu nehmen und ihre Unterscheidung zu vernachlässigen logische Ähnlichkeiten und Ähnlichkeiten. Aber die Methode, mit der er die Sprache von allen Zweideutigkeiten und Verwirrungen befreien wird, die sie hervorrufen kann, ist keine Methode der logischen Analyse. Diese Methode wird als "konzeptuelle Analyse" dargestellt: Die Fehler und Verwirrungen, mit denen die Philosophie gefüllt ist, stammen aus "Kategoriefehlern". Ziel der konzeptuellen Analyse ist es, diese fundamentalen Fehler zu beseitigen, die für Unsinn verantwortlich sind. Ein Kategoriefehler entsteht immer dadurch, dass ein Begriff oder Begriff in eine Kategorie eingefügt wird, zu der er nicht passt.

Das Beispiel in Der Begriff des Geistes zur Veranschaulichung dieser Art von Fehler ist heute einer der gemeinsamen Orte der analytischen Philosophie .

„Ein Ausländer besucht zum ersten Mal Oxford oder Cambridge. Es werden Colleges, Bibliotheken, Sportplätze, Museen, Labors und Verwaltungsgebäude gezeigt. Dieser Fremde fragt dann: "Aber wo ist die Universität?" ".

Wir müssen ihm dann erklären, dass "die fragliche Universität die Art und Weise ist, wie alles, was er gesehen hat, organisiert ist". Der Fehler des besuchenden Fremden ist, dass er von der Universität spricht, wie er vom Christ Church College oder der Bodleian Library spricht . Kurz gesagt, es macht einen Kategoriefehler. Es fasst unter derselben Kategorie eine Institution und eines ihrer Elemente oder Aspekte zusammen.

Laut Ryle machen Philosophen dieselbe Art von Fehler (obwohl dies weniger offensichtlich ist), wenn sie nach einer Erklärung des mentalen Charakters von Intelligenz, Wahrnehmung, Glauben usw. suchen. in dem, was sie für eine vom Körper getrennte Einheit halten. Ähnliche Fehler werden laut Ryle von einem Philosophen erzeugt, der den Ausdruck "die Idee, ins Krankenhaus zu gehen" betrachtet, der in einem Satz wie "Jones hasst die Idee, ins Krankenhaus zu gehen. Krankenhaus" erscheint. legt nahe, dass es ein Objekt auf der Welt gibt, auf das sich dieser Satz bezieht. Durch diesen Fehler glauben Philosophen an Lockes " Dämonologie " - seine Theorie der "Ideen" - genau wie seine Vorgänger an wesentliche Formen glaubten .

Umgekehrt betont Ryle gegen irgendeine Form des Materialismus die Art des logischen Fehlers, die Bedeutung eines Satzes wie "der Geist existiert" zu verstehen, genauso wie wir den Satz "der Körper existiert" verstehen, während die beiden Ausdrücke "existiert" verwenden In einem anderen Sinne. Die Vorstellung, dass der Geist einfach der Körper sein muss, dass mentale Prozesse nur physische Prozesse sind, dass mentale Eigenschaften auf Verhaltensmuster hinauslaufen und dass der psychologische Diskurs nur eine abgekürzte Version einer physischen Beschreibung ist, sind alle schuldig an Ryle von diesem Fehler.

In Dilemmas , veröffentlicht 1954, geht Ryle auf das Problem der Methode zur Lösung philosophischer Probleme ein. Er argumentiert, dass die meisten philosophischen Probleme in Form von Dilemmata auftreten, aus denen es unmöglich zu entkommen scheint. Die Methode, die er befürwortet, besteht darin zu zeigen, dass diese Dilemmata nicht real sind und dass sie immer aus einer konzeptuellen Verwechslung zwischen den Kategorien entstehen.

Kritik der "offiziellen Lehre"

Ryles explizites Ziel in The Notion of Spirit ist das, was er "offizielle Doktrin" nennt. Er greift den "kartesischen Mythos" des Cogito an , den er als "das Dogma des Phantoms in der Maschine " beschreibt.

Laut Ryle resultiert die offizielle Doktrin teilweise aus zwei falschen Überzeugungen, die Descartes zugeschrieben werden :

die Idee, dass die galiläische Methode der wissenschaftlichen Entdeckung perfekt eine mechanische Erklärung für alles liefern würde, was Raum einnimmt;
der Glaube, dass der Geist nicht in eine solche Erklärung integriert werden kann.

Descartes und seine Nachfolger hätten dann die mentalen Begriffe fälschlicherweise so interpretiert, dass sie sich auf nichtmechanische Prozesse beziehen, die keinen Raum einnehmen.

"Der Geist in der Maschine"

Wir schulden Gilbert Ryle den Ausdruck " Geist in der Maschine ", den er als Kategoriefehler im Zusammenhang mit der offiziellen Doktrin darstellt:

"Ich werde oft von der erhaltenen Lehre sprechen, die ich gerade als" das Dogma des Geistes in der Maschine "zusammengefasst habe. Die Beleidigung ist absichtlich. Ich hoffe zu zeigen, dass diese Theorie völlig falsch ist, im Prinzip falsch und nicht im Detail, weil es sich nicht nur um eine Sammlung bestimmter Fehler handelt, sondern um einen einzelnen großen Fehler einer bestimmten Art, nämlich einen Kategoriefehler. ""

Für Ryle besteht dieser Kategoriefehler darin, die Tatsachen des geistigen Lebens so darzustellen, als gehörten sie zu einer Kategorie des gleichen Typs wie die, zu der Körperbewegungen oder andere physikalische Phänomene gehören, wenn sie tatsächlich zu einer anderen logischen Kategorie gehören: der Disposition zum Verhalten.

In Ryles Vokabular ist das "Dogma des Geistes in der Maschine" ein "Mythos des Philosophen", weil der gewöhnliche Sprachgebrauch nicht zu dieser Art von Verwirrung führt.

Die offizielle Ontologie

Die erste ontologische Implikation dieser Theorie ist, dass es zwei verschiedene Arten von Dingen gibt: den Körper und den Geist. Einer hat eine räumliche Realität und unterliegt den Gesetzen der Physik, während der andere diese Realität nicht hat und diesen Gesetzen nicht unterliegt. Und doch üben Körper und Geist einen Einfluss aufeinander aus. Die Vorstellung, dass Geist und Körper sich grundlegend unterscheiden und dennoch interagieren, führt zu dem philosophischen Rätsel des "Geistes in der Maschine", das jetzt als " Körper-Geist-Problem " dargestellt wird.

So wie die Körper-Geist-Interaktion nach Descartes ein Problem für den Dualismus von Substanzen (Körper und Geist) war, bleibt laut Ryle die mentale Verursachung das Problem, mit dem die verschiedenen Arten des Physikalismus noch konfrontiert sind . Somit bleiben zwei ontologische Aspekte der offiziellen Doktrin bestehen: das Problem des Platzes des Geistes in der physischen Welt und das der mentalen Kausalität. Laut Ryle werden diese Probleme bestehen bleiben, solange wir weiterhin den Fehler machen, uns den Geist als eine Realität vorzustellen, deren Existenz mit der des Körpers vergleichbar ist.

Offizielle Erkenntnistheorie

Nach der „offiziellen Doktrin“ sind körperliche Prozesse extern und können beobachtet werden, aber mentale Prozesse sind privat und „intern“. In der Tat sollen sie in einem privaten Theater aufgeführt werden, wo sie der Person, die das Thema ist, aufgrund ihrer Fähigkeit zur Selbstbeobachtung direkt bekannt sind . Andere können sie nur indirekt durch "fragile und komplexe Schlussfolgerungen" erkennen, die sich aus dem ergeben, was der Körper tut.

Die offizielle Lehre führt somit zu dem philosophischen Rätsel, das als "Problem der Existenz anderer Geister" bekannt ist, da es nach dieser Auffassung der Dinge für andere möglich wäre, so zu handeln, als wären sie mit einem Verstand ausgestattet, aber ohne eine der "bewussten Erfahrungen" zu haben, die es ermöglichen, als solche qualifiziert zu werden. Ryles Kritik an dieser Konzeption beginnt damit, dass er auf die Absurdität solcher Implikationen auf semantischer Ebene hinweist . Wenn psychologische Verben (Verlangen, Hass usw.) "okkulte" Ursachen für menschliches Verhalten identifizieren würden, könnten wir diese Verben nicht so verwenden, wie wir es tun. Wenn die "internalistische" Auffassung des Geistes korrekt wäre, könnte nur ein privilegierter Zugang zu diesem Bewusstseinsfeld es ermöglichen, authentisch zu bestätigen, dass diese psychologischen Verben korrekt oder falsch verwendet werden. Nun, sagt Ryle:

„[…] Nur weil wir wissen, wie man solche Kommentare macht, sie im Allgemeinen richtig macht und korrigiert, wenn sie falsch oder verwirrt sind, haben Philosophen es für notwendig gehalten, Theorien über die Natur und die Lokalisierung der zu konstruieren Verstand. Als sie die Konzepte des mentalen Verhaltens fanden, die regelmäßig und effektiv angewendet wurden, versuchten sie natürlich, ihre logische Geographie zu erarbeiten. Die allgemein vorgeschlagene logische Geographie würde jedoch bedeuten, dass diese Konzepte des mentalen Verhaltens in unseren Beschreibungen des Geistes anderer [...] nicht regelmäßig oder effektiv verwendet werden könnten. “

Für Ryle fällt jede Konzeption, die versteckte Ursachen anspricht - einschließlich nicht beobachtbarer materieller oder physischer Ursachen - in den Bereich dieser Kritik.

Analytischer Behaviorismus

Im letzten Abschnitt von The Notion of Mind gibt Ryle zu, dass der allgemeine Ansatz seines Buches dazu verdammt ist, als Behaviorist stigmatisiert zu werden , ohne ihm Schaden zuzufügen. Das Interesse des Behaviorismus nach Ryle besteht darin, dass er nicht besagt, dass okkulte Ereignisse den Ursprung psychologischer Begriffe haben und dass er nur die beobachtbaren und öffentlichen Aspekte menschlichen Handelns beibehält:

„[…] Wenn wir mentale Prädikate auf Individuen anwenden, ziehen wir keine nicht überprüfbaren Schlussfolgerungen in Bezug auf gespenstische Prozesse und finden in einem unsichtbaren Bewusstseinsstrom statt. Wir beschreiben nur, wie sich diese Individuen unter bestimmten Umständen öffentlich verhalten. ".

Behaviorismus Ryle entspricht jedoch nicht dem methodischen Behaviorismus von Skinner oder sogar dem logischen Behaviorismus des logischen Positivismus , wonach jede Aussage mit psychologischem Sinn physisch vorwärts steht, die verifizieren oder verfälschen würde. Für Ryle bezeichnet der Geist die dispositionelle Natur unserer psychologischen Konzepte. Nach Ryles Auffassung können Aussagen, die Begriffe enthalten, die sich auf den Geist beziehen, ohne an Bedeutung zu verlieren, durch bedingte Konjunktivsätze darüber übersetzt werden, was Individuen unter bestimmten Umständen tun würden. Somit ist es möglich , eine Analyse der psychologischen Aussagen auf der Grundlage von Verhalten Aussagen zur Durchführung von psychologischen Zuständen zu identifizieren mit Verhaltensdispositionen Aber Ryle beschränkt die Beschreibung dessen, was ein Agent (abhängig von den Umständen) tun würde, nicht nur auf körperliches Verhalten, zum Beispiel in Bezug auf Muskelbewegungen, da er von "Aktionen" spricht, wie dem Erreichen eines Ziels im Prozess eines übereinstimmen oder eine Schuld abbezahlen. Zu den für die Analyse relevanten Verhaltensaussagen gehören Beschreibungen von Handlungen, die nicht auf bloße physikalische Beschreibungen reduziert werden können.

Anmerkungen und Referenzen

Jean-Gérard Rossi, Analytische Philosophie , PUF, Slg. Que sais-je?, 1993, p. 66 .
Der Artikel ist in G. Ryle, Logik und Sprache , Oxford, 1952, wiedergegeben.
G. Ryle, Der Begriff des Geistes (1949), Paris, Payot & Rivages, 2005, p. 82 .
G. Ryle, "Systematisch irreführende Ausdrücke" (1932), in Collected Papers , London, Hutchinson, 1971, vol. 2, p. 55 .
Julia Tanney in G. Ryle, Das Konzept des Geistes , Paris, Payot & Rivages, 2005, Vorwort, S. 32 .
G. Ryle, Der Begriff des Geistes , 2005, p. 85-91 .
G. Ryle, 2005, p. 81 .
G. Ryle, 2005, p. 77 .
G. Ryle, 2005, p. 81
Julia Tanney in G. Ryle, 2005, p. 21 .
G. Ryle, 2005, p. 127 .

Funktioniert

Das Konzept des Geistes ( Das Konzept des Geistes ), 1949 Reed. von der University of Chicago Press, mit einer Einführung von Daniel Dennett , 2002, ( ISBN 0226732967 ) , ( ISBN 9780226732961 ) , englischer Text teilweise online [1]
Logik und Sprache , Oxford, 1952
(en) Dilemmas , Cambridge University Press, 1954, ( ISBN 0521091152 ) , ( ISBN 9780521091152 ) , Text teilweise online [2]
Platons Fortschritt , Cambridge, Cambridge University Press, 1966; trad. Französisch Die Route von Platon von Jacques Follon , mit einer Präsentation von Monique Dixsaut , Paris, Vrin, "Analyse und Philosophie", 2003

Siehe auch

Externe Links

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