Kultur von Qijia

Die Kultur von Qijia (2200-1600 v. Chr., 齐家 文化 Qíjiā wénhuà) ist die erste Kultur des Spätneolithikums, die den Übergang zur Bronzezeit in China bewirkt . Es kann daher als Kultur der Bronzezeit angesehen werden . Es befindet sich hauptsächlich in Gansu , östlich von Qinghai und südlich von Ningxia . Johan Gunnar Andersson entdeckte die Stätte in Qijiaping (齊 first) erstmals 1923, während er nach Westen nach den Ursprüngen der Yangshao-Kultur suchte . Chronologisch und kulturell knüpft es an die Kultur von Majiayao an und erbt sie , eine Kultur, die Kupfer- und Bronzeobjekte umfasst, die ältesten im heutigen China. Es ist teilweise zeitgemäß mit der Kultur von Lower Xiajiadian , Innere Mongolei (2000-1400 v. Chr.).

Ort

Qijia Kultur wird im Nordwesten China, vor allem im oberen Tal liegt am Gelben Fluss  : in Ost - Gansu , in der Nähe der Stadt Lanzhou , sondern auch in dem Hexi - Korridor (Qijiaping), im östlichen Teil von Qinghai und südlich von Ningxia , auf die südlichen Ränder von Tengger mit einem heißen und trockenen Klima, das die Landwirtschaft in immer höheren Lagen begünstigt. Es ist ein Land des Lösses , das von den Nebenflüssen des oberen Gelben Flusses bewässert wird und im Norden von der Tengger-Wüste und im Süden von den Qilian-Bergen begrenzt wird .

Die wichtigsten Standorte befinden sich in Gansu . Insbesondere befindet sich der Standort Sizuiping (寺 嘴 坪) in Qin'an Xian , Huangniangniangtai (皇 娘娘 台) in Wuwei , Dahezhuang (大河 庄) in Yongjing Xian und Shizhaocun in Tianshui . Die archäologischen Stätten von Lajia (喇 家） am autonomen Hui Xian und Tu von Minhe , Qijiaping (齐 家坪） am Guanghe xian , Liuwan (柳 湾) am Distrikt Ledu und Qinweijia (秦 魏家） am Xian von)) Yongjing ist auch eine bemerkenswerte Stätte der Qijia-Kultur. Die vier am häufigsten ausgegrabenen Stätten im Jahr 1996 waren Dahezhuang, Huangniang Niantai, Liuwan und Qinweijia.

Eine Kultur des Spätneolithikums

Bewegungsmangel

Es erbt die lange Geschichte der neolithischen Kulturen, die in diesem Gebiet aufeinander folgten: die Kulturen von Majiayao (3800-1900 v. Chr.) Und insbesondere die Machang-Phase (马 厂) von Majiayao (2500-1800) sowie die Kulturen von Longshan von Henan: Keshengzhuang II ( "Longshan-Kultur" in Shaanxi ) und die untere Changshan-Kultur, Zhenyuan Xian (Gansu) , die für ihn zeitgemäß waren. Aber der Ursprung von Qijias Kultur wird immer noch diskutiert.

Die klimatischen Ereignisse in dieser Zeit waren Gegenstand einer kürzlich erschienenen wissenschaftlichen Veröffentlichung (2005): Zwei lange Regenperioden (2900-2700 und 2700-1940) begünstigten die Etablierung der Majiayao-Kultur in Ost-Qinghai und der Kultur von Qijia in das mittlere Tal des Huangshui-Flusses (der durch Xining fließt ), Xian von Haiyan (Qinghai) . Auf diese feuchte Episode wäre jedoch eine lange Trockenperiode gefolgt, die für den Anbau von Getreide wie Hirse günstig wäre.

Es handelt sich also um eine Wirtschaft sesshafter Menschen, die auf Landwirtschaft basiert: Hirse , Weizen und Gerste (mit Ursprung in Zentralasien) und in erster Linie eine hoch entwickelte Zucht von Schweinen und Schafen , aber auch von Ochsen, Pferden und Hunden. Es scheint, dass der Agropastoralismus schlecht entwickelt wurde. Auch Hirsche werden gejagt. Schweine und Schafe / Ziegen, Rinder im Allgemeinen und einige Pferde werden auch als Opfergaben in Gräbern verwendet.

Beziehungen zu Sibirien und Eurasien

Die Vielfalt des Getreides, die große Anzahl von Pferden sowie Messer und Bronzeaxten zeugen von den Beziehungen zu den Kulturen Sibiriens und Eurasiens. Archäologische Beweise bestätigen die ersten Kontakte zwischen der Kultur von Qidschia und der von Eurasien: die Kultur von Andronovo . An mindestens zehn Qijia-Standorten wurden mehr als hundert Kupfer- und Bronzeobjekte entdeckt, was einen starken Kontrast zu früheren Kulturen darstellt. In der ersten Periode dieser Kultur handelt es sich hauptsächlich um Kupfer, es können jedoch bereits verschiedene Legierungen gefunden werden: Zinn senkt den Schmelzpunkt und verleiht der Legierung ihre Festigkeit. Diese Metalle werden verwendet, um kleine Gebrauchsgegenstände wie Messer und Ahlen, Speerspitzen und Äxte herzustellen. Sie werden auch zur Herstellung von Objekten verwendet , um Schmuck bezogen, Qualität Verzierungen wie Bronzespiegel mit Sterne Formen auf dem Gesicht des Aufhängungsrings verziert, goldene Ohrringe und Ringe, kleine Ornamente in Bronzetafeln verkrusteten mit feinen Steinen , wie Türkis , arbeiteten in eine Form ähnlich der, die man in Erlitou während der mittleren Periode von Qijia findet. Diese Kultur trägt daher in diesen Objekten, ihren Technologien und Formen die Spuren von Interaktionen mit entfernten Bevölkerungsgruppen. Insbesondere die Metallurgie von Bronze , wie es in den Kulturen der Steppen Eurasiens verwendet wird: die Griffe des Messer hergestellt werden , an ihrer Basis, einen Rings typisch für diese Kulturen Eurasiens, um nicht zu sagen von Zentralasien , in der Tat Es geht hauptsächlich um Populationen, die aus Kasachstan stammen , insbesondere um die Kulturfamilie von Andronovo und die Seima-Turbino-Populationen . Die Dekoration der sternförmigen Spiegel ähnelt der von Tianshanbeilu im Osten von Xinjiang . Neben dieser Mehrheit der Zeugen von Kontakten mit der Bevölkerung des Westens gibt es auch die für Erlitou ( West- Henan ) typischen verzierten Plaketten, die Verwendung von Jade- Cong, obwohl vor Ort mit der lokalen Jade hergestellt, oder wenn eine Bi- Scheibe , aber von polierter Stein, der in einem Grab wie in Laoniupo bei Xi'an gegen den Kopf des Verstorbenen gelegt wird , zeugt vom Austausch mit den Kulturen des Ostens des heutigen China: Hier kommen die Prestigeobjekte als Statussymbole aus den kulturellen Traditionen des Ostens . Die Kultur von Qijia scheint als Passage für diese Technologien und ihre Verwendung aus der Mongolei aus Zentralasien in charakteristischen Objekten bis nach Xinjiang gedient zu haben, da wir am Standort Tianshanbeilu im Osten von Xinjiang zahlreiche Hinweise haben .

Von Mikrolithen , Pfeilspitzen und Schabern wurden an vielen Stellen gefunden, insbesondere im Korridor Hexi bei Wuwei , praktische Indizes von Jägern und Sammlern wie ihren Nachbarn Siba .

Keramik

Die Kultur von Qijia produziert eine Keramik aus Kunst . Die Keramik ist entweder ohne Dekoration oder gut dekoriert, oft mit Abdrücken von Seilen oder Korbwaren, aber einige zeichnen sich durch ihre Dekoration aus, die mit raffinierten geometrischen Figuren bemalt ist. Die Töpfer drehen große Gläser ( Guan ) mit zwei, manchmal drei Griffen und weitem Mund oder mit hohem Hals (双 大 耳 罐), fast alle mit flachem Boden, sowie Fußschalen ( dou ) oder Stative ( li , 鬲) ). Eine 27 cm hohe Keramik vom Typ He aus der Qijia-Kultur ist aus dem Blickwinkel ihrer Besonderheit zu sehen, mit einer durchbohrten Kuppel bedeckt zu sein. Und diese Besonderheit scheint es zu einer Kopie einer Vase aus gehämmerter Bronze zu machen, die daher in einem Kontext hergestellt wurde, in dem Bronze selten ist, und die Tatsache, dass keine Kopie dieses Typs gefunden wurde, würde aus der Tatsache dieses Hämmerns einer Geldstrafe resultieren Bronzeplatte und ihre Seltenheit. Die Bronze hätte daher durch Hämmern zu Vasen verarbeitet werden können, während diese Praxis später in einem Kontext in Zentralchina, in dem Bronze in Hülle und Fülle verwendet wurde, nicht aufgegriffen wird.

Divination

Orakuläre Wahrsagerei , Skapulomantie , wird dort praktiziert , wie in ganz Nordchina zu dieser Zeit. Andererseits scheint das Töten von Frauen eine für diese Kultur spezifische Praxis gewesen zu sein, aber eine Praxis, die aus einem Zweig der Bevölkerung von Seima-Turbino im Osten der Steppen Eurasiens im Tal des Ob importiert wurde.

Lebensraum

Die meisten Qijia-Siedlungen befinden sich auf Terrassen mit Blick auf einen Fluss, im Hintergrund die Berge. Die Hauptstandorte in Gansu sind Sizuiping ( Qin'an Xian ), Huangniang Niangtai ( Wuwei ), Dahezhuang ( Yongjing ) und Shizhaocun ( Tianshui ). Dies sind kleine Standorte, Dahezhuang misst nur 5,3 ha. Da die alten Ausgrabungen nicht erhalten geblieben sind und die Veröffentlichungen ungenau sind, stößt die Forschung auf ernsthafte Schwierigkeiten.

Einige Häuser, die oft nach Süden ausgerichtet und mehr oder weniger rechteckig sind, sind halb begraben. Ein Wohnraum ist in den Boden gegraben, der sich manchmal 2 Meter unterhalb befindet und über eine Rampe zugänglich ist. Da der Wohnraum mit einem Kalkmörtel bedeckt ist, der mit Stroh und Zweigen gemischt ist, haben wir die Luftfeuchtigkeit vom Boden umso besser reduziert, als dieser tiefe rechteckige Raum von einer breiten Bank bis zu den Wänden umgeben ist. An den vier Ecken des Wohnraums, auf den Kalkmörtel gelegt und gegen die Bank geklemmt, stützen vier Pfosten die Abdeckung, die überlaufen soll, und schützen so die Wände. Es ist daher weniger wahrscheinlich, dass die Pfosten Feuchtigkeit aufnehmen. Diese Wohnungen haben nur einen kleinen Raum (ca. 10  m 2 ) mit einem mehr oder weniger zentralen Kamin. Außerdem fanden wir in den Qijia-Dörfern viele 4 m lange Steinkreise  . ungefähr im Durchmesser, mit einer Lücke im Kreis, die einen an einen "Eingang" denken lässt, wenn es sich tatsächlich um eine Wohnung und nicht um eine Kultstätte im Freien handelt. Ihre regelmäßige Anordnung zwischen den rechteckigen Wohnungen scheint auf die alte Stelle kreisförmiger Zelte hinzuweisen, die für die Nomaden spezifisch sind und deren Steine ​​als Anker dienen. Das ganze Dorf hat Lagergruben, die zwischen den Häusern verteilt sind.

Das Auftreten des Metalls in Nordwestchina und der Handel mit Eurasien

Kulturen Ungefähre Daten AEC
Niedrigere Xiajiadian Kultur 2.000 - 1.400
Zhukaigou-Kultur auf dem Ordos-Plateau 2.000 - 1.400
Qijia-Kultur 2.200 - 1.600
Siba-Kultur 1.900 - 1.500
Ost-Xinjiang: Standort Tianshanbeilu 2.000 - 1.550
Seima-Turbino , die zu Kulturen nomadischer Pastoralisten geworden sind, 2.100 - 1.500
Andronovo , die zu Kulturen nomadischer Pastoralisten geworden sind 2.100 - 1.500
Erlitou 1.900 - 1.500
Erligang-Zeit 1.600 - 1.400

Die Kulturen des Übergangs zur Bronzezeit im Nordwesten Chinas: Formen

Nach Qijia: Bronzezeitliche Kulturen in Gansu-Qinghai

In den letzten Zeiten, als die Qijia-Kultur existierte, hat sie sich bewegt und ihre Bevölkerung ist geschrumpft. Aber sie hat in anderen Kulturen , bis Spuren hinterlassen I st  Jahrhundert nach Christus. Zu einer Zeit, die in etwa der des Shang entspricht, in den Kulturen von Huoshaogou, Qiayao, Nuomuhong, Xindian und Siwa. Die bereits in der Qijia-Zeit sehr seltenen Gräber, die Hinweise auf eine hierarchischere Gesellschaft mit Paargräbern enthielten, bleiben dann sehr isoliert. Während sich in den Kulturen der Zentralebene in sehr hierarchischen Gesellschaften Tier- und Menschenopfer vermehren, sind diese Praktiken hier sehr selten. Die Verwendung von Bronze bleibt auf kleine Werkzeuge und Ornamente beschränkt, anders als in der Zentralebene beim Shang . Auf der anderen Seite erscheint die Einäscherung dann in der Kultur von Siwa in Gansu und isolierter in der Kultur von Qiaoyao in Qinghai. Die Asche wird in Gläsern aufbewahrt. Es gibt auch eine Veränderung des Lebensstils, noch mehr in Qinghai als in Gansu , in Huoshaogou sowie an den Standorten Xindian und Qiayao sowie an den Standorten der Kultur von Siwa. Die allmähliche Abnahme der Größe der Gräber und die durchschnittliche Anzahl der Keramikstücke pro Grab, die wachsende Bedeutung des Pastoralismus, der erste Platz in Monton und nicht mehr das Schweinefleisch, all dies deutet auf einen Übergang in dieser Zeit hin geht von der Landwirtschaft zum Agro-Pastoralismus über und folgt einem Weg, der dem künftigen sesshaften Reich Chinas entgegengesetzt ist: dem der nomadischen pastoralen Gesellschaften, die mit der Nomadenwelt verbunden sind und ein eigenes Netzwerk von Beziehungen und Kontakten haben, das sich von dem des Shang unterscheidet. Bevölkerungsgruppen, die im ersten Jahrtausend mit dem Beitrag ihrer Traditionen eine grundlegende Rolle an den Grenzen Chinas spielen sollten.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. Machang-Phasen III und IV in Liuwan, zeitgleich mit der mittleren und letzten Phase von Qijia. : CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  107
  2. Eine Keramik im Asian Art Museum von San Francisco bietet eine gute Darstellung einer Art Dach in der Kultur von Qijia.
  3. Das Seima-Turbino-Phänomen (2100-2000) und die Kultur von Afanasievo (3300 / 3200-2600 / 2400): für Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  298 lokalisieren diese Autoren diese Kultur auf der Karte, die hier als Referenz dient, auf einem Teil des Ob- Tals und überspannen die östliche Grenze zwischen den Kulturen von Seima-Turbino und Andronovo. Alle diese Kulturen der Bronzezeit „an den Grenzen“ im Nordosten, Norden, Nordwesten des heutigen China und darüber hinaus in Richtung Westen und Nordwesten werden im selben Ganzen wie die Völker der Steppe aufgenommen von einem geoklimatischen Phänomen über diesen riesigen Gebieten betroffen. Die Autoren entwickeln ( S.  300 und folgende): Im dritten und zweiten Jahrtausend vor unserer Zeit trat ein plötzlicher Klimawandel auf, der instabil wurde; Zum Beispiel ist nach der langen Zeit des heißen und feuchten Maximums des Holozäns zwischen 2450 und 1950 ein kaltes und trockenes Wetter unerlässlich, gefolgt von einer wärmeren und feuchten Zeit zwischen 1950 und 1500, dann von einer milden, aber fairen trockene Episode zwischen 1500-900. Die Bevölkerung musste sich daher an dieses neue Umfeld anpassen und ihre Wirtschaft verändern, indem sie von der Landwirtschaft zum Agro-Pastoralismus überging. Der Ursprung bestimmter Populationen in der metallhaltigen Region des Urals erklärt auch die Zerstreuung von Objekten und Technologien von Kupfer (seit der Kultur von Yamnaya - Cis-Ural im Südwesten) und Bronze ( Ural und Westsibirien, 2014) . S.  5,7,31,32,) über so lange Strecken.
  4. Seima-Turbino und Andronovo sind im gleichen Zeitraum verbunden: 2100-2000 von den Autoren: Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  297 ff., Aber dissoziiert in: Der Ural und Westsibirien, 2014 , p.  15, 106 ff. - 123 sqq ..
  5. CHEN Honghai (in Anne P. Underhill 2013 , S.  107-108) weist durch Vergleiche zwischen Keramiken der beiden Kulturen schnell darauf hin, dass "die Sequenz der Entwicklung" von der Kultur Qidschias zur Kultur Xindians übergeht . Ein Vergleich zwischen den Qijia-Gräbern und denen der Siwa-Kultur zeigt, dass sich im Laufe der Zeit nichts geändert hat. und der Autor kommt zu dem Schluss, dass Siwa direkt von der Kultur Qijias abstammen würde. Diese Methode wird mit der Keramik der Kayue-Kultur wiederholt , um zu der gleichen Schlussfolgerung zu gelangen. In der westlichen Region von Qijia, im Tao-Tal, hätte sich die Kultur von Kayue unter Beibehaltung bestimmter Traditionen entwickelt, die auf die Kultur von Xindian übertragen worden wären, und in der östlichen Region von Qijia hätte sich die Kultur von Siwa entwickelt das Gleiche tun.
  6. Diese Region entspricht teilweise dem Qin-Zustand . Ref. : The Eternal Army , Kollektiv unter der Leitung von Roberto Ciarla, White Star Editions, französische Ausgabe der National Geographic Society, 2005, p.  42 qm

Verweise

  1. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  234, die die alten Referenzdaten ersetzt: 2400-1900. CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  108 behält die Daten von 2300 und 1500 v.
  2. Später quaternärer Klimawandel, 2007 , p.  76.
  3. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  323
  4. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  323
  5. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  286 sqq.
  6. CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  108
  7. China Culture: Qijiaping Seite
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  12. CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  112
  13. CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  113
  14. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  324
  15. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  328 und folgende
  16. Einführung in: Bronzen des kaiserlichen China: Des Song aux Qing , Michel Maucuer, Cernuschi Museum 2013, p.  13 .
  17. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  330-331
  18. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  332
  19. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  331
  20. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  325
  21. Wiedergabe in dem Artikel von Robert Bagley in Kunst und Archäologie der Erligang-Zivilisation , p.  39 , Princeton University Press 2014, Artikel, der als Referenz für den Rest dieses Teils im obigen Text dient. Aber ein anderer er aus der Kultur von Kexingzhuang II, der auf drei Beinen ruht, ist in Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p reproduziert .  311.
  22. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  327
  23. CHEN Honghai in Anne P. Underhill 2013 , p.  108-109, mit einer grafischen Darstellung (1974) des F7-Hauses in Dahezhuang.
  24. (in)  : "Kalkmörtel"
  25. Übersicht über einen westlichen Teil der Dahezhuang-Stätte (nach Zhongguo Shehui Kexueyuan Gansu 1974, Abb. 4) in: Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  325
  26. Ref. an Louisa Fitzgerald-Hubert 1995, Qijia und Erlitou: Die Frage der Kontakte mit fernen Kulturen ( Early China 20: 17-68) von: Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  325
  27. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  234: Daten für unteres Xiajiadian aufgezeichnet: p.  302 , Erlitou: p.  266 , für Erligang: p.  278 , für andere: p.  299
  28. Details zu den Daten und dem Zusammentreffen des Endes eines Kältephänomens: Vielleicht wird die Migrationsbewegung aus klimatischen Gründen erklärt: Eine Kälteperiode wird von The Urals and Western Siberia, 2014 , p.  7 zwischen 2900 und 2300 BP: d. H. 2700-2100 BCE. Das Enddatum 2100 entspricht dem Beginn der Seima-Turbino-Bewegung.
  29. Artikel Qijia-Kultur in der Encyclopaedia Britannica online
  30. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  331
  31. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  332
  32. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  341
  33. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , p.  348

Literaturverzeichnis

Zum Thema passende Artikel

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Externe Links