Majiayao Kultur

Die Majiayao Kultur (马家窑文化, circa 3300-2000 BCE ) ist eine neolithische Kultur von Nordwesten China am Oberlauf des Gelben Flusses . Es ist älter, aber dann zeitgemäß mit der Kultur von Longshan (2900-1900). Es gibt klare Verbindungen zwischen der Kultur von Majiayao und der Kultur von Qijia , die sich später in derselben Region entwickelte und die erste der bronzezeitlichen Kulturen in China war.

Ort, Periodisierung, Entdeckungsgeschichte

Die Kultur von Majiayao verbreitete sich in den Provinzen Gansu , Qinghai , Ningxia und im nördlichen Teil von Sichuan , dh im größten Teil des Oberlaufs des Gelben Flusses .

Diese Kultur, die einige Merkmale der Kultur von Shilinxia erbt, c. 4000-3300 (zur Zeit der Kultur von Yangshao ), entwickelt während ungefähr 1300 Jahren, in einer Abfolge von "Phasen", die sich mehr oder weniger mehr und mehr in Richtung Westen befinden. : Majiayao, Banshan und Machang. Die Majiayao-Kultur in ihrer Machang-Phase diente als Grundlage für die Kultur von Qijia (2200-1600), die den Übergang in die Bronzezeit bewirkte , insbesondere mit den frühen chinesischen Bronzespiegeln . Einige nützliche und dekorative Bronzegegenstände, die in den Majiayao-Betten gefunden wurden, den ältesten in China, zeugen von Kontakten mit der Bevölkerung im Westen.

Die bemalte Keramik, die sie charakterisiert, wurde von Johan Gunnar Andersson in den Jahren 1923 und 1924 entdeckt. Er betrachtete sie als eine Verbreitung der Kultur aus dem Westen, wo Majiayao (in Gansu) die Anfangsphase der Kultur gewesen wäre von Yangshao (in der Zentralebene ). Umgekehrt hat die Forschung gezeigt, dass die Bewegung von Shilingxia und dann von Majiayao nach Westen das Ergebnis des Drucks ist, den Yangshao (4500-3000) während des klimatischen Optimums der Umwelt aus dem Holozän ausübt. Es ist durch die Shilingxia-Phase (ca. 3980-3640) mit der Kultur von Miaodigou (4000-3500) verbunden.

Mit der alten Phase von Shilingxia (v. 4000-3300) signalisieren die folgenden drei Phasen daher eine Verlagerung der Bevölkerung nach Westen:

Existenzmittel

Der Lebensunterhalt wird dann durch Landwirtschaft, Jagd und Sammeln gedeckt. Im Fall des Dorfes Linjia am autonomen Xi'an Dongxiang in Gansu wurden dieselben Stein- und Terrakottawerkzeuge (Messer) wie in der Yangshao-Kultur in großer Zahl gefunden. Wir haben aber auch Messer gefunden, die aus Mikrolithen bestehen, die in eine Knochenstütze eingesetzt sind, Objekte, die spezifisch für Jäger und Sammler sind. Lagergruben haben viele Spuren von Hirse und Hanf hervorgebracht, aber auch Nutztiere wie Schweine und Hunde (verzehrt). Unter den gejagten Tieren sind der Damwild, die Antilope und der Biber. Einige Standorte haben die Überreste von gehörnten Rindern und Schafen oder Ziegen geliefert, die manchmal als Bestattungsopfer deponiert wurden. Jagd-, Sammel- und Hüteaktivitäten können sich aus der Anpassung an ein kälteres und trockeneres Klima ergeben als im Anbaugebiet Yangshao.

Diese Region mit dem Gansu und seinem Hexi-Korridor war und ist eine Durchgangs- und Handelszone in Richtung Westen, Zentralasien und Südsibirien sowie in Richtung Norden, den Steppen der Mongolei. Davon profitierte der Anbau von Majiayao insbesondere im Bereich des Getreideanbaus: Diese sechs Getreidearten wurden dort gefunden  : Die ersten in China angebauten Weizen-, Hafer- und Gerstenarten stammen aus dem Nahen Osten (erstmals um 4600 angebaut). neben Hirse und Vogelhirse (zuerst um 3000 in Zentralchina angebaut) und Reis, der aus dem Yangzi-Tal stammt. Diese Region war daher ab dem dritten Jahrtausend ein sehr wichtiger Austauschort zwischen Ost und West .

Gesellschaft

Die Verteilung der Standorte über die gesamte Majiayao-Zeit von Shilingxia aus zeigt eine Verlagerung der Bevölkerung nach Westen . Diese Bewegung könnte das Ergebnis des Drucks sein, den die Bevölkerung von Yangshao zur Zeit des Klimaoptimums in der Mitte des Holozäns ausübte, was zur Ausbeutung neuer landwirtschaftlicher Flächen in den weniger besiedelten Grenzgebieten geführt hätte.

Darüber hinaus wäre die Majiayao-Gesellschaft nach einer Theorie, die noch immer von einigen chinesischen Archäologen geteilt wird, in der letzten Phase ihres Bestehens von einer matriarchalischen Organisation zu einer patriarchalischen Organisation übergegangen , aber diese Meinung ist heute weitgehend umstritten.

Bestattungsriten und Keramik

In den 1980er Jahren wurden auf rund 1.600 Friedhöfen rund 6.000 Gegenstände entdeckt.

Nach den Bestattungsangeboten in den Gräbern von Majiayao schien zu dieser Zeit die Gleichstellung von Männern und Frauen zu bestehen. Später kam es zu einer wesentlichen Änderung der Bestattungspraktiken, bei der Männer und Frauen getrennt mit jeweils unterschiedlichen Ablagerungen begraben wurden: Männer wurden mit Geräten begraben, die zum Pflügen und Bearbeiten der Felder erforderlich waren, während Frauen mit zum Spinnen erforderlichen Werkzeugen und mit Töpfen begraben wurden.

Die Anzahl und Qualität der Einlagen hat sich jedoch im Laufe der Zeit geändert. Diese Objekte haben mehr oder weniger Wert als Ergebnis einer mehr oder weniger langen Arbeit und oft mit einer echten Forschung in der gemalten Dekoration. In der Machang-Phase zeigt das Phänomen deutlich das Auftreten von Ungleichheiten . So enthielt das Grab eines einzelnen erwachsenen Mannes in der Machang-Phase eines Ortes in Qinghai 85 bemalte Terrakotta-Keramiken, von denen die meisten große HU- Gläser waren . Diese sehr vielen Töpferwaren, die heute mit kunstvollen Gemälden verziert sind, werfen viele Fragen auf: Was hätte diese ersten Gesellschaften von Bauern dazu veranlasst, sie auf diese Weise herzustellen? Wären diese großen Gläser nicht ein Hinweis auf die Konkurrenz zwischen Clans anlässlich von Bestattungsriten? Ist es legitim und nach welchen Kriterien kann man Majiayao-Keramik mit der damals in Ostchina hergestellten vergleichen? Andererseits ist die seltene Keramik mit "menschlichen" Figuren immer noch Gegenstand der Diskussion über die Interpretation, die aus ihnen gemacht werden kann: unter anderem dieses berühmte Glas aus dem National Museum of China, das in leichtem Relief ein rätselhaftes Wesen trägt, wo Einige glaubten, eine anthropomorphe Figur zu sehen, die die Zeichen beider Geschlechter trägt.

Die Keramik wird dann mit braunen und schwarzen Pigmenten (zerkleinerte natürliche Materialien: Eisenchromit, Manganbioxin) gestrichen. Das in der Banshan-Phase wiederkehrende Motiv, das aus großen und kleinen Klammern besteht, die in einem Kreis oder in einem Rechteck eingerahmt sind, erinnert an das Flechten von runden oder rechteckigen Mehlsieben aus Korbgeflecht.

Keramik: Shilingxia und die drei Majiayao-Phasen

Vor Majiayao: Shilingxia-Phase (zur Zeit der mittleren Yangshao-Kulturen): c. 4000-3300

Majiayao-Phase, richtig: um 3500-2700

Banshan-Phase: um 2700-2000

Machang-Phase: um 2500-1800

Anmerkungen


Verweise

  1. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  232, die die alten Referenzdaten verdrängt: 3500-1800 .: Danielle Elisseeff 2008 , p.  354, die 3 Phasen beibehält: um 3500-2700: Majiayao, richtig; c. 2700-2000: Banshan; um 2500-1800: Machang. Dieses Buch befasst sich jedoch nicht mit der Kultur von Majiayao.
  2. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  329
  3. Karte: Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  214
  4. He Li, Chinesische Keramik , 2006, p.  22 .
  5. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  234
  6. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  232
  7. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  232. Und für Shilingxia id. Kapitel I. Siehe auch: Später quaternärer Klimawandel und menschliche Anpassung im trockenen China , 2011, veröffentlicht von DB Madsen, F. Chen, X. Gao .: / Site de Shizhaocun IV, entsprechend der Shilingxia-Phase.
  8. Li Liu 2004 , p.  67: [1]
  9. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  234: Xishanping, Tianshui, Gansu-Standort: im Hexi-Korridor.
  10. Li Liu und Xingcan Chen 2012 , p.  233
  11. Keramik: Technisches Vokabular: Grundlagen der wissenschaftlichen Analyse , Nicole Blondel (Generalkuratorin für Kulturerbe). MONUM, Heritage Editions, 2001, p.  221 ; p.  48 für die Definition des Belegs; p.  208 für farbige Erden und Ocker.
  12. Michel Beurdeley, Chinesische Keramik , Paris, Éditions d'Art Charles Moreau, 2005, 318 S. ( ISBN  2-909458-15-6 ) p.  fünfzehn
  13. Große amphorenförmige Flasche mit flachem Boden und zwei Griffen. Diese Amphore musste in Wasser getaucht und dann von einem dreisträngigen Seil hochgezogen werden. Zwei von ihnen waren an den Griffen gebunden und der dritte um den Kragen gewickelt. Eine Beschreibung dieses Flaschentyps, jedoch mit spitzem Boden, amphorenförmig in der Kultur von Shijia, im selben geografischen Gebiet wie die Kultur von Banpo, in: Chinesische Keramik . 2010, p.  54-55 . (explizite Skizze S.  55 ).
  14. Referenz: Danielle Elisseeff, 2008, Kunst und Archäologie: China vom Neolithikum bis zum Ende der fünf Dynastien. Seite 114, Hinweis 2.
  15. China, 1994 , p.  13-14.

Literaturverzeichnis

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

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Externe Links