Das Koranarabisch ist die im Koran verwendete Staatssprache Arabisch . Koranstudien interessieren sich für arabische Literatur oder nicht vor, zeitgemäß oder nach der Ausarbeitung des Korans, im historischen Kontext der Zeit, als der Koran erschien, in der literarischen Analyse des aktuellen Korantextes ... Innerhalb dieser philologischen Studien und um die Geschichte des Korans besser zu verstehen, war die koranische Sprache insbesondere Gegenstand umfangreicher Forschungen. So ermöglichen die Linguistik und ihre Werkzeuge "[...] die Analyse literarischer Formen und der Sprache des Korans".
Aus dem Korantext wurde eine muslimische Theologie aufgestellt, die die Exzellenz und die Überlegenheit der arabischen Sprache verteidigte. Forschungen zum Arabisch des Korans ermöglichten es, von diesem theologischen Ansatz und von der muslimischen Vision der arabischen Sprache abzuweichen. So wurde die Inschrift des Arabisch des Korans in einer Geschichte der Sprache nach dem vorislamischen Arabisch und vor der Konstruktion und Heiligsprechung des klassischen Arabisch hervorgehoben, die nur teilweise aus der Sprache des Korans hervorgegangen ist. Darüber hinaus könnten die Einflüsse anderer Sprachen auf das Arabisch des Korans, das zur semitischen Sprachfamilie gehört , ans Licht gebracht werden.
Die Koransprache wurde von der muslimischen Theologie vor ihrem modernen sprachlichen und literarischen Studium konzipiert. Basierend auf Sure 14, nach der sich jeder Prophet in der Sprache des Volkes ausdrückt, an das er sich wendet, vertreten die Exegeten die Idee, dass die Koransprache die Sprache des Quraysh sei , identisch mit der gemeinsamen poetischen Sprache des Arabischen.
Unter Berufung auf den Koran und dogmatische Rechtfertigungen machten muslimische Denker diese Sprache zu Luga al Fusha , der klassischen arabischen Sprache. Diese Hervorhebung dieses Sprachzustands ist Teil des Schemas der göttlichen Wahl eines Volkes.. Basierend auf den Suren 16 und 26 betrachteten die Exegeten diese Sprache als eine perfekte und reine Sprache, die sie als "klassisches Arabisch" bezeichneten. Im weiteren Sinne spiegelte dieses Werturteil über die Koransprache die arabische Sprache im Allgemeinen wider, die von den Muslimen als die Originalsprache Adams und als die im Paradies gesprochene angesehen wurde. Diese Exzellenz der Koransprache, die (nach der Überlieferung) der der Dichter überlegen ist, wird von Exegeten als Beweis für das Dogma der Unnachahmlichkeit des Korans angesehen .
Karl Vollers (1857-1909) hat in seiner Arbeit Volksprache und Schriftsprache im alten Arabien als erster diesen Diskurs in Frage gestellt, die Assoziation der koranisch-arabischen Sprache mit der klassischen Sprache und den Zustand des koranisch-arabischen.
Pierre Larcher unterscheidet drei Sprachstaaten: vorislamisches Arabisch, Koranarabisch und klassisches Arabisch.
Die Inschriften ermöglichen es, die vorislamischen Sprachen besser zu kennen. Sprache und Schrift unterscheiden mehrere Gruppen vorislamischer Inschriften. Die erste Gruppe besteht aus Sprachen ähnlich den "arabischen Dialekten" (oder "sehr vergleichbar mit den arabischen"), genannt "Nordarabisch", und Inschriften Südarabisch , die zweite besteht aus heterogenen arabischen Texten (einschließlich Araméismen oder Sabaisismen). " entweder in nordsemitischen oder südarabischen Schriftsystemen "und im dritten der auf Arabisch verfassten und geschriebenen Texte.
Basierend auf zwei Kriterien (Form des Artikels und abgeleitete Form des Verbs) datiert Ch. Robin die ersten Inschriften auf Arabisch auf etwa 200 v. In BC I st Jahrhundert vor Christus. AD ist der älteste Text in arabischer Sprache: eine Grabstele von 'Ijl. Andererseits ist es nicht in sogenannter "arabischer" Schrift geschrieben . Die erste Inschrift in arabischer und arabischer Schrift (daher der dritten Gruppe) stammt aus dem Wadi Ramm und scheint aus dem Jahr 300 n. Chr. Zu stammen. Andere wurden in Umm al-Gimal oder in Zabab bei Aleppo gefunden. Diese ersten Inschriften in arabischer Schrift und Sprache stammen hauptsächlich aus dem Norden in Richtung der syrischen Steppe. Die älteste Inschrift mit einem Datum ist die von Gabal Usays und stammt aus den Jahren 528-529. Eine besondere Inschrift hatte die Aufmerksamkeit von Christian Robin auf sich gezogen : die Hymne von Qaniya zwischen Arabisch und Südarabisch.
Die Untersuchung von Prosafragmenten aus der vorislamischen Zeit hat viele sprachliche und stilistische Formen ergeben, die denen im Korantext ähneln. Diese Fragmente werden jedoch nur in Form von Inschriften oder Graffiti attestiert. Arabische Grammatiker in der islamischen Ära beschrieben die arabische Sprache als einen Weg zur Schaffung eines einheitlichen Arabisch. Ohne "ein Bild der alten sprachlichen Situation" zu sein, erlauben uns diese Quellen, die Existenz regionaler Dialekte zu zeigen .
Die alte Geschichte des Korans zeigt eine Entwicklung in Richtung seiner Einheit mit dem Verschwinden der Variationen, die unter anderem durch die Manuskripte von San'a bestätigt werden . Dies wird nur während der Auferlegung des offiziellen Korans durch Abd al-Malik erreicht, der durch die Konvention von " Uthman " genannt wird. Die frühesten Korane ähneln vorislamischem epigraphischem Material, mit einem Rasm ohne Vokalisierung und einem allmählichen Auftreten von Diakritika. Einige Merkmale dieser Sprache können vom Linguisten bemerkt werden. Dies ist beim Phänomen waqf (Pause) der Fall . Die Streichung des kurzen Endvokals zeigt eine Ähnlichkeit mit dem epigraphischen Material, da der Koran diesen Qafiya Muqayyada verwendet , einen verwandten Reim, der in der vorislamischen Poesie vorhanden ist, auch wenn eine "Holzzunge" diesen Begriff ablehnt und den von Fasila bevorzugt .
1991 sah Diem die Entwicklung der arabischen Sprache als Übergang von einer Sprache mit Beugungen zu einer Sprache, in der diese verschwinden, um der Reihenfolge der Wörter eine größere Bedeutung zu verleihen. Dies stellt bestimmte Formulierungen des Korans in Frage, wie z. B. Q20: 63, die ein Stileffekt sein könnten, der freiwillig die Regeln ändert, oder einen Sprachfehler "und in diesem Fall historisch als Index einer laufenden Entwicklung oder soziolinguistisch zu interpretieren sind als Pseudokorrektur (das Neo-Arabische behält den einzigen Fall des diptotischen Flexionsregimes des alten Arabisch bei)? " Larcher bezweifelt dennoch eine solche einheitliche Entwicklung und der Koran hat Passagen, die eine Sprache mit Beugungen und andere ohne Beugung zeigen.
Für F. Deroche: „Seit dem 19. Jahrhundert haben sich die Linguisten, die den Text analysiert haben, von dem Standpunkt distanziert, nach dem der Koran die Sprache des Quraysh und die gemeinsame poetische Sprache ist das ist rein theologisch “ . Zwei Haupttheorien werden heute vorgebracht. Das erste ist, in der Sprache des Korans die klassische arabische poetische Koine ( 'arabiyya ) mit einigen dialektischen Besonderheiten zu sehen. Das zweite ist, darin den Dialekt von Mekka zu sehen, der später zur klassischen poetischen Sprache wurde und von Philologen überarbeitet wurde. In der Geschichte der Forschung wurden viele Hypothesen aufgestellt, zwischen Dialektsprache, gemeinsamer Sprache oder Sprache, die aus einem nicht-arabischen Original neu interpretiert wurde. Es gibt einen Konsens in XXI ten Jahrhundert , dass die Sprache des Koran und die alte Dichtung sind verschiedene Dialekte von verschiedenen Stämmen praktiziert. Dennoch wurde die Unterscheidung zwischen einer klassischen Sprache und Dialekten von Philologen aufgegeben und für Larcher ist " poetische Koinè daher ein Mythos: Sie repräsentiert eine Rückprojektion von standardisiertem Arabisch auf die Vergangenheit der Sprache". Ernest Kauf seinerseits verteidigt die Existenz einer Triglossie der arabischen Sprache mit einer Sprache der Kaufleute, einer poetischen Sprache und einer Dialektsprache. Diese unterschiedlichen Sprachzustände sollten dennoch als letzte Stufe eines Evolutionsprozesses angesehen werden.
Für Zahniser "bietet die Sprache des ursprünglichen Korans ein faszinierendes Feld für weitere Forschung." Der Autor ist der Ansicht, dass durch die Entdeckung neuer Materialien und die Wiederaufnahme bereits bekannter Materialien, durch das Studium von Dialekten, durch die Erforschung von Rezitationen, durch die Rückkehr zum Koran und durch die Nuancierung der Einzigartigkeit des Korantextes neue Entdeckungen entstehen zu erwarten. Wenn also der Koran als erster arabischer Text in der Prosa dargestellt wird, teilt er Merkmale mit vorislamischen Texten in der Prosa.
Pierre Larcher definiert klassisches Arabisch nicht als historische Bühne, sondern als „Vielfalt von Prestige und […] Bildungsstandard“). Der Autor bemerkt daher, dass „das Koranarabisch in allen Bereichen (Phonologie, Morphologie, Syntax, Lexikon, Rechtschreibung) eine bestimmte Anzahl von Merkmalen aufweist, die nicht dem klassischen Arabisch entsprechen oder von letzterem nicht beibehalten werden ”. Hicham Djait wies darauf hin , dass die Regeln der Linguistik und die arabischen Grammatik am Set wurden II th Jahrhundert, nach der koranischen Offenbarung auch die größte Teil des Koran steht im Einklang mit diesen Regeln aber entkommen von Zeit zu Zeit. Er kommt zu dem Schluss, dass diese Unterschiede (von denen einige als grammatikalische Fehler gelten) die Antike des Korans belegen, der seine alten grammatikalischen Merkmale beibehalten hätte.
Ab der Umayyadenzeit kann ein Strom der Standardisierung und Grammatisierung der arabischen Sprache in einem politischen Kontext beobachtet werden, in dem versucht wird, die vorhandene Macht zu festigen. Zu dieser Zeit wurde unter dem Kalifat von Abd al-Malik auch das Schriftsystem umgestaltet, um die Mehrdeutigkeiten der damals auf Arabisch verfassten Texte, insbesondere des Korantextes, zu beseitigen. Diese Maßnahmen werden nur nach und nach verallgemeinert. Der X - ten Jahrhundert ist eine wichtige Zeit der Heiligsprechung, mit „Kodifizierung in nahezu allen Bereichen: Grammatik, Poesie, Literatur, Kriterien für die Annahme der prophetischen Traditionen, Exegese, Jurisprudenz, Theologie, usw. ".
Wenn also das Koranarabisch in den ersten sprachlichen Analysen eine zentrale Rolle spielt, hat der Koran (in Bezug auf "Arabisch sprechend" (insbesondere der Beduinen) und dann auf die vorislamische Poesie) die arabische Grammatik beim Schreiben der Arabisch nur geringfügig beeinflusst erste Grammatik, der Kitāb von Sībawayh (ca. 760 - ca. 796) im Gegensatz zur späteren Grammatik, bei der im Laufe der Zeit der Koran und der Hadith letztendlich die Poesie überwiegen werden. Diese Betonung des Beduinenarabisch kann für Kouloughli ebenso erklärt werden wie aus politischen Gründen (zur Förderung einer Sprache, die für Nicht-Araber nicht sehr zugänglich ist, und zur Aufrechterhaltung einer Kaste von "Eroberern") und religiös, verbunden mit den Traditionen der Offenbarung. Koranisch.
Der Korantext besteht aus einem Rasm und mehreren " Lesungen " (zwischen 7 und 14) wegen des "hyperdefekten Charakters der archaischen Schrift". Trotzdem ist der einheitliche Charakter des Rasm eine erhaltene Idee, da es Variationen zwischen dem Koran von Kairo und dem des Maghreb gibt, zwei gedruckte Versionen. Diese Variationen sind keine Variationen von "Lesungen" und scheinen in den Manuskripten mehr vorhanden zu sein als in den gedruckten Versionen. Diese Variationen werfen die Frage nach der Beziehung zwischen der mündlichen Sprache und der Koransprache auf, da eine der beiden vom Autor ( 'alif-lām-wāw ) von Q72: 16 zitierten Versionen einen Vorrang des Mündlichen zu zeigen scheint, während die zweite würde eine Autonomie des Mündlichen und des Schriftlichen zeigen. Dies zeigt in jedem Fall, dass das Orale eine "Homogenisierung [...] einer grafischen Heterogenität" ermöglicht.
Der Autor unterstreicht das Vorhandensein mehrerer Oralitäten. "Selbst wenn sie mündlich durch Rezitation gelöscht werden, bilden sie doch zum einen das sichtbare Zeichen einer komplexen Geschichte, die größtenteils noch zu tun bleibt. Sie sind nicht unbedingt frei, sondern in einigen Fällen bedingt Auf diese Weise regen sie die zweite zu neuen Hypothesen über die nicht weniger komplexen Beziehungen des Mündlichen und des im Koran Geschriebenen an. " Neuwirth ist der Ansicht, dass der Koran zwar nicht als Dokument streng schriftlichen Ursprungs anzusehen ist, man die Suren jedoch von Fall zu Fall studieren sollte, wobei einige Anzeichen von Oralität aufweisen, während andere schriftliche Kompositionen sein können. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass der Koran rezitiert werden sollte;
Gemäß Vers 195 (S.26) ist der Koran in "klarer arabischer Sprache" geschrieben . Die Tradition versteht und übersetzt diesen Begriff mubīn mit „klar“ oder „rein“. In Bezug auf den ersten Begriff „klar“, die Wurzel byn des Wortes Mubin bezieht sich „auf die Bedeutung zu erklären, zu klären. Was bedeutet es, dieses Qualifikationsmerkmal zur arabischen Sprache hinzuzufügen? Können wir daraus schließen, dass die arabische Sprache nicht Mubīn, klar oder explizit sein kann? In diesem Fall würde eine erste Hypothese darin bestehen, zu sagen, dass die arabische Sprache vielfältig ist und dass einige ihrer Formen für das allgemeine Verständnis zugänglicher sind als andere. Eine andere Hypothese würde darin bestehen zu sagen, dass die Verwendung der arabischen Sprache zu ausreichend großen Variationen führen könnte, um es den Hörern mehr oder weniger schwer zu machen, sie zu verstehen. Wie auch immer, die Frage wird gestellt. Der zweite Begriff "macht sprachlich und historisch keinen Sinn", weil "es keinen Grund zu der Annahme gibt, dass die Umgebung, in der der Koran geboren wurde, auf die eine oder andere Weise nicht mehrsprachig war (der gesamte Nahe Osten war) - Mit anderen Worten, es sollte anerkannt werden, dass es in der Sprache des Korans selbst viele Spuren von Zweisprachigkeit / Mehrsprachigkeit gibt. “ Gilliot stützt sich auf Untersuchungen von Luxenberg und übersetzt diesen Begriff als "aufgeklärt" / "klargestellt". Für den Autor ist dieser Begriff mit dem Koran verknüpft, der „Passagen aus einem Lektionar in einer Fremdsprache erklärt / interpretiert / kommentiert“ .
Arabisch ist eine Sprache der semitischen Sprachfamilie. Diese Familie besteht aus etwa 70 Sprachen und ist hauptsächlich im Nahen Osten vertreten. Diese Sprache gehört zur Unterfamilie der südwestsemitischen Sprachen oder für andere Forscher zur zentralen Unterfamilie, die Aramäisch und Hebräisch umfasst.
Der Ursprung der Korananleihen erstreckt sich zeitlich und räumlich vom assyrischen Reich bis zur byzantinischen Zeit . Es umfasst alle Sprachen der an Arabien angrenzenden Länder, die zur semitischen Familie gehören : Akkadisch, Aramäisch, Hebräisch, Syrisch, Äthiopisch, Nabatäisch, Südarabisch und Nichtsprachen. Semitik des griechischen, römischen und persischen Reiches . Griechisch ... Amir-Moezzi darauf hingewiesen , dass einige Worte des Korans wurden bereits als verdunkeln VII th Jahrhunderts.
Darüber hinaus stellten die ältesten Theologen als erste fest, dass bestimmte Wörter einen fremden Ursprung haben, wie Al Safii (gest. 820), der auf der arabischen Sprache des Korans bestand, die im Text selbst festgelegt ist. Al-Suyūtī, der im Koran 138 nicht-arabische Wörter zählt, "ist der erste, der eine Klassifizierung der Anleihen nach Herkunftssprache vornimmt", mit Anleihen aus dem Hebräischen, Syrischen oder Nabatäischen. Die Position von Al-Suyūtī vereint zwei Gesichtspunkte: Einerseits enthält der Koran Wörter mit Wurzeln ausländischer Herkunft, andererseits sind diese Wörter, die in die arabische Sprache integriert wurden, arabisch. Diese Arabisierung der Begriffe ermöglicht es, die Reinheit der Koransprache theologisch zu verteidigen.
Laut Catherine Pennachio ist die Wiederaufnahme der Bedingungen weder eine einfache Übertragung noch notwendigerweise ein Einfluss. So erklärt der Autor, dass „bestimmte alte Anleihen unter dem Einfluss des Islam und anderer Religionen eine neue technische Bedeutung erhalten haben, andere Zeit hatten, abgeleitete Formen zu generieren. Einige Begriffe hebräischen Ursprungs oder sogar akkadischen Ursprungs sind möglicherweise über Aramäisch und / oder Syrisch vergangen und haben manchmal eine neue Bedeutung erhalten, bevor sie in den Koran aufgenommen wurden. Arthur Jeffery synthetisierte 1938 die Arbeit muslimischer Gelehrter (hauptsächlich Al-Ǧawālīqī, m1145 und Al Suyuti) und Islamologen (insbesondere A. Geiger, Rudolf Dvorak, T. Nöldeke) und erstellte eine Liste von 275 Wörtern ausländischer Herkunft in der Koran. In jüngerer Zeit hat Catherine Penacchio das Buch kritisch rezensiert und fordert eine Aktualisierung:
„Die sprachlichen Entdeckungen des 20. Jahrhunderts, insbesondere die Ugariten im Jahr 1928 und die nordarabische und südarabische Epigraphik, die Tausende von Inschriften enthüllen, laden uns zu einer neuen Untersuchung der lexikalischen Anleihen des Korans ein. Ziel ist es, diese Anleihen in ihrem politischen und soziokulturellen Kontext unter Berücksichtigung aller verfügbaren Materialien neu zu positionieren: Texte, Epigraphik, Archäologie, Linguistik und die Geschichte dieser Begriffe, die für sich selbst nur sehr wenig untersucht wurden. Der Einsatz ist groß, da die aufeinanderfolgenden Schichten von Anleihen in arabischer Sprache historische Spuren der Kontakte der arabischen Bevölkerung mit ihrer Umwelt darstellen. ""
- Lexikalische Anleihen im Koran. Die Probleme von Arthur Jefferys Liste. Catherine Pennacchio. Bulletin des französischen Forschungszentrums in Jerusalem, 2011.
Tor Andrae war einer der ersten, der die Bedeutung des Syrischen als Bindeglied zwischen dem Koran und der christlichen Literatur bemerkte. Er bemerkt die Nähe des Themas der Stunde mit der Allegorie der Hochzeitskammer der Texte von Ephrem dem Syrer. Nach ihm geht Alphonse Mingana davon aus, dass 70% der Begriffe ausländischer Herkunft im Koran aus dieser Sprache stammen. Im Jahr 2000 erneuerte der Philologe Christoph Luxenberg sein Interesse an Syrisch für das Studium des Koranvokabulars. Mit seiner Methode behauptet Luxenberg, dass einige Koranpassagen falsch interpretiert würden: Das Wort Houri würde also weiße Trauben bedeuten und nicht mit großen Augen leer sein. . Seine allgemeine These wäre, dass der Koran eine einfache Adaption von Lektionaren ist, die in den christlichen Kirchen Syriens verwendet werden, ein Werk mehrerer Generationen, um den Koran, wie wir ihn heute kennen, zu geben. Während einige Forscher Luxenbergs Methode oder Ansatz kritisiert haben, wie C. Pennachio, der seinen Ansatz als „extrem“ ansieht, haben andere ihn mit Begeisterung aufgenommen. Wenn seine Vorschläge laut Emran El Badawi "manchmal gute Intuitionen oder Lösungen für schwierige Passagen bringen", bringt seine Arbeit viele Probleme mit sich, insbesondere durch ihren rein philologischen Ansatz, der den literarischen Aspekt des Korans vergisst und keinen präzisen syrischen Korpus liefert das könnte der Ursprung der Anleihen sein. Umgekehrt ist für Gilliot, im Hinblick auf eine Bezugnahme auf die Texte von Ephrem der Syrer , „es ist vor allem das neue Verständnis und die Syrisch Hintergrund , dass Luxen gibt [...] , die die Geister schlagen wird“
Als Antwort auf Luxenberg, der der Ansicht ist, dass der gesamte Koran die Neuformulierung eines syrischen Subtextes ist, behauptet Saleh weiter, dass die hartnäckige Sorge um die Frage nach der Fremdheit des Koranvokabulars zweifellos die Entwicklung eines Ansatzes behindert hat die Analyse des Korans, in der sein literarischer Charakter voll und ganz gewürdigt wird “ . Walid Saleh hält es für einen Fehler, die wahrscheinlichen ausländischen Ursprünge der lexikalischen Elemente des Korans zu postulieren und dabei die Überlegungen klassischer Gelehrter als Grundlage für die Einleitung solcher Untersuchungen zu verwenden. Andrzej Zaborski hatte auch Vorbehalte geäußert, ob es ratsam sei, etymologischen Argumenten bei der Prüfung der Bedeutung von Wörtern mehr Gewicht zu geben als dem Kontext. Es wird befürchtet, dass unter dem Einfluss und dem Druck etymologischer Argumente ein prokrustischer Ansatz gewählt wurde, um bestimmte Elemente des Koranvokabulars zu definieren. Dennoch warnt Saleh vor Exegeten, die ohne Wahrung der Unabhängigkeit die Etymologie aus ideologischen und religiösen Gründen umgangen haben. Über den essentiellen Aspekt dieser These hinaus berauben "Versuche, die Bedeutung der klassischen islamischen philologischen Wissenschaft zu mildern, das Studium früher exegetischer Strategien eines wichtigen Kontextes". Das Studium des Koranvokabulars stößt weiterhin auf großes Interesse. Für Shah hat die Forschung in der biblischen Philologie die Forschung zum Koranvokabular stark beeinflusst, was es ermöglicht hat, die Geschichte der Wörter und ihre Etymologie zu studieren. Obwohl diese Methoden relevant bleiben, wurde eine Verbreiterung der Methoden beobachtet.
Larcher ist der Ansicht, dass "Arabisch vor dem Islam nur durch Inschriften und Graffiti bekannt war". Wir wissen noch wenig über die Geschichte der Entwicklung der vorislamischen Poesie , die nur durch schriftliche Buchbesprechungen ist bekannt aus dem IX - ten Jahrhundert. Moderne Analysten waren überrascht von „der großen sprachlichen Homogenität des gesamten Korpus“ . Es ist diese gleiche bemerkenswerte Tatsache , die Zweifel bestimmte Spezialisten von Beginn des erhoben hatte XX E Jahrhundert seine Authentizität in Bezug auf . Diese Skepsis wurde von gemäßigten Spezialisten wie Régis Blachère (1952) zurückgewiesen, der bestätigt, dass „es unmöglich ist, die Repräsentativität des gesamten Korpus in Frage zu stellen“ . Vor allem mit der Entwicklung der Forschung zu Literaturen der mündlichen Überlieferung konnten wir die Merkmale des vorislamischen poetischen Korpus besser verstehen und seine zumindest relative Authentizität erkennen. “ Einige Autoren sind der Ansicht, dass zwischen Authentizität und Unechtheit "die Frage nach der Authentizität bestimmter vorislamischer Gedichte nicht entschieden werden kann (tatsächlich ist es sehr oft notwendig, das Urteil auszusetzen)".
Bestimmte sprachliche Merkmale bringen die Sprache des Korans der vorislamischen Poesie näher (Reim, Syntax, Verwendung von Formeln ...). Dies wurde als Argument von "den Gegnern des muslimischen Propheten verwendet, um seine Botschaft abzuwerten" . Wenn klar ist, dass der Korantext "in vielerlei Hinsicht an die Texte erinnert, die die Tradition der Vorperiode zugeschrieben hat, ist es dennoch unbestreitbar, dass er neue Elemente in die Fusha (arabische Sprache) eingeführt hat, die eine Rolle spielen werden. Grundlegend für die weitere Entwicklung der arabischen Sprache “. Für Kouloughli „explodierte“ der Koran die traditionellen mentalen Rahmenbedingungen des arabischen Denkens, indem er radikal neue metaphysische, rechtliche und ideologische Themen integrierte. Er fügt hinzu, dass die stilistische Vielfalt des Textes als Modell für alle nachfolgenden literarischen Entwicklungen dieser Sprache dienen wird.