Die Anthropologie der Techniken ist ein Zweig der Anthropologie, der sich mit der Geschichte, Verwendung und Rolle technischer Objekte einschließlich ihrer symbolischen Rolle befasst. Das ethnologische Studium von Techniken und Objekten beschränkt sich nicht nur auf Techniken und Objekte, die als "traditionell" oder alt gelten, sondern auch auf zeitgenössische Fakten und in allen geografischen Gebieten.
Die Anthropologie verleiht Fakten, Objekten und Verhaltensweisen, deren technische Dimension normalerweise weder als technisch anerkannt noch als solche bewertet wird, den „technischen“ oder sogar „technologischen“ Status. Die Anthropologie interessiert sich für die Techniken des täglichen Lebens, gewöhnliche Techniken wie Essen , Kleidung, Körpertechniken, Beziehungstechniken usw. Es wäre möglich, diese Tatsachen als Tatsachen einer Dimension oder einer technischen Natur zu bezeichnen. Jedes menschliche Handeln erfordert die Implementierung von Techniken, aber sie werden nicht allgemein als solche anerkannt, sofern diese Dimension durch sichtbarere soziale Bedeutungen maskiert werden kann. Einer der häufigsten Gründe ist die Einbürgerung von Aktivitäten: Sie gelten als Folge "natürlicher" Geschlechterverhältnisse, "spontaner" oder sogar "angeborener" Verhaltensweisen, während es immer um Assimilationen, Konditionierung oder frühes Lernen geht .
Techniken sind nicht auf Objekte und Werkzeuge beschränkt. Die Technik basiert vor allem auf Know-how , also einer Effizienz, die starke kognitive Komponenten bei der Steuerung von Prozessen aufweist. Das Ziel einer Anthropologie der Techniken besteht nicht darin, sich auf eine externe Beobachtung der Technik zu beschränken, sondern sich dem Gedanken, der Konzeption und sogar der sensiblen Wahrnehmung der Technik zu nähern. Die Anthropologie befasst sich mit "dem, was Männer im Kopf haben" und dem, was sie denken und fühlen, wenn sie technisch handeln. All dies zeugt von ihrer Kultur und ihrer Zugehörigkeit zu einer Gesellschaft. Die Anthropologie interessiert sich für den „Menschen“ ( André-Georges Haudricourt , 1964) und die soziale Dimension der Technik als eine Aktivität, die durch in der Gesellschaft anerkannte und geschätzte Effekte definiert und abgeschlossen wird. Technologie ist im Bereich der Produktion der materielle Ausdruck sozialer Beziehungen. Die Wahl der Technologie ist eng mit den Formen der Arbeitsorganisation verbunden . Sie können das Problem von Konflikten in Produktionsräumen sein. Im öffentlichen oder privaten Industriebereich sind technologische Optionen die Folge der Produktionspolitik.
Der Begriff der materiellen Kultur hat lange das Gebiet der Anthropologie von Techniken und Objekten definiert. Material Culture Studies, sonst bezeichnet als ‚ Ethnographie ‘, initiiert anthropologische Forschung von Anfang der XIX - ten Jahrhundert auf Kulturen „populär“ und „exotische“. Die materielle Kultur wurde von der "spirituellen" Kultur oder Folklore unterschieden . Aufgrund dieser alten fragwürdigen Unterscheidung wurde der Begriff , wie André Leroi-Gourhan deutlich gezeigt hatte, bis in die 1980er Jahre nicht mehr verwendet , als er neue Bedeutungen annahm.
Für den zeitgenössischen Forscher hat der Begriff der materiellen Kultur mehrere Definitionsebenen. Es bezeichnet sowohl das System der Produktions- und Verbrauchsaktivitäten als auch das System der Objekte und Ausrüstungen, die Beziehungen zwischen Menschen, Objekten („Nicht-Menschen“ nach Bruno Latour und Jean-Pierre Warnier), Materialien und Energien, die Menge der materiellen Mittel von Menschen implementiert, um sich an ihre Welt anzupassen. Innerhalb jeder Gesellschaft gibt es gemeinsame Elemente der materiellen Kultur, materielle Kulturen, die für verschiedene soziale Kategorien spezifisch sind, und spezialisierte materielle Kulturen. Die materielle Kultur spielt eine grundlegende Rolle bei der Organisation von Gruppen, der Unterscheidung zwischen Geschlechtern und der Definition sozialer Kategorien in Bezug auf Aktivitäten. Die materielle Kultur wirft daher spezifische Fragen auf, die den anthropologischen Ansatz als eine totalisierende Infragestellung der Gesellschaft unter dem Gesichtspunkt ihrer Ressourcen und ihrer technischen Handlungsfelder rechtfertigen.
Ausgehend von der sozialen Nutzung von Objekten, insbesondere von Entscheidungen, Verhandlungen, Kontroversen (im Sinne von Bruno Latour ) und ihren „Biografien“ oder „Karrieren“, wirft die Anthropologie einen neuen Blick auf die Welt der Objekte, indem sie die Existenz von Repräsentationen in demonstriert die Entwicklung technischer Formeln und die Realisierung von Objekten. Pierre Lemonnier definiert materielle Kultur als ein Feld der „sozialen Produktion“ in dem Sinne, dass „genau wie sie in ihren Beziehungen zu ihren Mitmenschen und in der sichtbaren und unsichtbaren Welt, die sie umgibt, Bedeutung haben, haben es auch Männer in der Gesellschaft gemacht Sinn für ihre materiellen Produktionen “(1991). Das Objekt wird dann zu einem privilegierten Zeugen des Austauschs, der Kredite, der Innovationen sowohl auf der Seite der Artefakte selbst als auch der sozialen Praktiken, mit denen sie verbunden sind. In der französischen Ethnographie wird diese Forschungsrichtung durch die Arbeiten von Jean-Claude Kaufmann (1992, 1997), Jean-Perre Warnier (1999), Bruno Latour (1979, 1992) und Julien Gargani (2011, 2016) sowie in Anglo veranschaulicht -Sächsische Anthropologie und Soziologie nach den Werken von Douglas und Isherwood (1979), Daniel Miller (insbesondere „Materielle Kultur und Massenkonsum“, 1987) und Arjun Appadurai (1985, „Das soziale Leben der Dinge: Waren in kultureller Perspektive“) . Das Journal of Material Culture konzentriert sich mehr auf die Phänomene des Konsums und der Nutzung und veranschaulicht diesen multidisziplinären Strom von Studien über Konsum, Nutzung, Austausch und Identität von Objekten in modernen und traditionellen Gesellschaften.
Interesse Anthropologie auf das Studium der technischen Fakten und Objekte begann im XIX - ten Jahrhundert von Forschung auf dem populären Kultur und Folklore . Aus dieser Zeit stammt der Begriff der materiellen Kultur, der heute allgemein verwendet wird, um das Gebiet der Ethnologie der Techniken zu bezeichnen.
Die Anthropologie des späten XIX - ten und Anfang XX - ten Jahrhunderts war im Grunde Evolutionisten . Sie verwendete technische Kriterien, um menschliche Gesellschaften hierarchisch und historisch einzustufen. Die Entdeckung und Theoretisierung der Vorgeschichte durch die in den Ausgrabungen entdeckten Artefakte gab dieser historischen und biologischen Ausrichtung der Anthropologie einen entscheidenden Impuls. So auch Lewis Morgan in seinem 1877 veröffentlichten Buch Ancient Society . Er verwendet Techniken als Kriterien, um Gesellschaften in Stadien der Wildheit, Barbarei und Zivilisation einzuteilen.
Die Kritik am Evolutionismus hat das Interesse der Techniken als Kriterium für den Vergleich und die Klassifizierung von Gesellschaften nicht gemindert. Diffusionstheorien (oft künstlich unter dem Begriff Diffusionismus zusammengefasst ) übernahmen. Die Objekte und Techniken wurden als privilegierte Zeugen der Definition kultureller Bereiche und ihrer räumlich-zeitlichen Dynamik angesehen, die durch die Diffusionsprozesse erfasst wurden. Der Diffusionismus stellte die (pessimistische) Idee dar, wonach die Menschheit wenig, wenn nicht in einigen Zentren hoher Zivilisation erfindet und dass die Geschichte der Menschheit auf Fortschritte und Verzögerungen bei der Verbreitung von Wissen hinausläuft (M. Herkovits, 1967, Die Grundlagen von Kulturanthropologie ).
Der entscheidende Beitrag zur Abgrenzung eines erkenntnistheoretischen Feldes der Anthropologie der Techniken stammt von Marcel Mauss . Dieser enzyklopädische Geist war in der Lage, die ersten operativen Definitionen in seinem berühmten Artikel von 1936 über „ Die Techniken des Körpers “ (aufgenommen in Soziologie und Anthropologie , 1968: 365 sq.) Und in den ersten 100 Seiten von Kurstexten niederzulegen der Titel Manuel Ethnographie . „Der Körper ist das erste und natürlichste Instrument des Menschen. Genauer gesagt, ohne von einem Instrument zu sprechen, ist das erste und natürlichste technische Objekt und gleichzeitig ein technisches Mittel des Menschen sein Körper “, schreibt Mauss.
Der folgende Text von Mauss ist einer der Gründungsakte des Disziplinarbereichs: „Ich nenne technisch einen wirksamen traditionellen Akt (und Sie sehen, dass er sich darin nicht von dem magischen, religiösen, symbolischen Akt unterscheidet). Es muss traditionell und effizient sein (unterstrichen von Mauss). Es gibt keine Technik und keine Übertragung, wenn es keine Tradition gibt . So unterscheidet sich der Mensch vor allem von Tieren: durch die Weitergabe seiner Techniken und sehr wahrscheinlich durch die mündliche Weitergabe “(1936,„ Les Techniques du Corps “, in Sociologie et Anthropologie , 1968: 371-372).
André Leroi-Gourhan hat einen großen Teil seiner Arbeit der Ethnologie der Techniken gewidmet und dabei sowohl theoretische Prinzipien (die Konzepte von Trends und technischen Fakten, des technischen Umfelds, eines für Erfindungen günstigen Umfelds und der Ausleihe) als auch methodische Rahmenbedingungen herausgearbeitet ( Methoden zur Analyse des Sachverhalts und der Betriebskette ) und eine allgemeine Klassifizierung der technischen Maßnahmen. Diese grundlegenden Beiträge zur Erkenntnistheorie dieses Fachgebiets sind in den Werken von Leroi-Gourhan zusammengefasst: Mensch und Materie (1943/1971), Milieu et Techniken (1945/1973), Le Geste et la parole , vol. 1, Technik und Sprache (1965), Le Geste et la parole , vol. 2, Gedächtnis und Rhythmen (1965).
Leroi-Gourhan war ein großartiger Pädagoge sowohl in der Ethnologie als auch in der Archäologie. Seine Arbeit wurde daher von vielen Forschern wie Robert Cresswell, Hélène Balfet, Christian Pelras , Pierre Lemonnier , Christian Bromberger, Jean-Pierre Digard , Giulio Angioni , Aliette Geistdoerfer, Bruno Martinelli usw. fortgesetzt. Dieser Einfluss stellt eine französische Schule für technische Ethnologie dar, die in angelsächsischen Ländern als solche anerkannter ist als in Frankreich. Mehrere Forschungsteams sind Teil der Denktradition von Leroi-Gourhan: die Forschungsgruppe „Materialien und Manieren“, die nacheinander von Hélène Balfet, Christian Pelras und Bruno Martinelli geleitet wird, und das Team „Kulturtechnologie“, das lange Zeit von Robert Cresswell und dann von Aliette geleitet wurde Geistdoerfer, auch bekannt für ihre Zeitschrift Techniques et Culture , die für die Definition des Disziplinarbereichs von grundlegender Bedeutung ist.