Geburt |
12. Januar 1929 Glasgow ( Vereinigtes Königreich ) |
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Geburtsname | Alasdair Chalmers MacIntyre |
Staatsangehörigkeit | britisch |
Ausbildung |
Universität Manchester Queen Mary Universität London |
Aktivitäten | Philosoph , Professor |
Arbeitete für | Essex University , Duke University , Universität Notre Dame , Brandeis University , London Metropolitan University |
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Feld | Philosophie |
Religion | katholische Kirche |
Politische Partei | Sozialistische Arbeiterpartei |
Mitglied von |
Amerikanische Philosophische Gesellschaft Amerikanische Akademie der Künste und Wissenschaften |
Auszeichnungen |
Guggenheim-Stipendium Thomas-Aquin-Medaille ( d ) (2010) |
Nach der Tugend ( d ) |
Alasdair Chalmers MacIntyre , geboren am12. Januar 1929in Glasgow ist ein schottischer Philosoph, der für seine Beiträge zur moralischen und politischen Philosophie berühmt wurde. Er ist auch bekannt für seine Arbeit in der Geschichte der Philosophie und Theologie.
Er studierte an der Queen Mary's University in London , dann an der Manchester University und ist jetzt Dozent und Forscher an der Notre-Dame-du-Lac-Universität in Indiana , USA . MacIntyre ist oft als nomadischer Intellektueller aufgetreten: Er hat in der Tat an vielen amerikanischen Universitäten unterrichtet, darunter an den Universitäten Boston University und Duke , Brandeis und Vanderbilt . Er war Präsident der American Philosophical Society und heiratete die Philosophin Lynn Joy.
Seine Arbeit trifft ein großes Publikum, das weit über den universitären Rahmen hinausgeht . Dafür gibt es mehrere Gründe: Erstens die Fähigkeit, komplexe und historisch kontroverse philosophische Fragen auf einfache Weise darzustellen. Während die analytische Philosophie die logische Darstellung von Argumenten betont , zieht MacIntyre es vor, "Geschichten zu erzählen" (durch einen aufschlussreichen Prozess der historischen Neuzusammensetzung), um die heiklen Probleme der Moralphilosophie, der Ideengeschichte, der Ethik, der praktischen Vernunft , Aristoteles , zu lösen. Collingwood oder Saint Thomas Aquinas . Es stellt sich eindeutig in eine westliche Tradition, in der die Praxis der Philosophie großen Nutzen aus der Geschichte des Denkens zieht, in der Tradition von Croce , Hegel , Heidegger , Collingwood und vielen anderen.
Insbesondere ist MacIntyre eine wichtige Figur in der jüngsten Wiederbelebung des Interesses an der Ethik der Tugend und sogar der Ethik der Fürsorge , die dem Problem der Moral und der Bedeutung des Körpers und des Körpers eine wirksame Gabe verleiht Einfluss auf das Verhalten des Menschen. In abhängigen rationalen Tieren: Warum Menschen die Tugenden brauchen (1999), ist er daher der Ansicht, dass Moral außerhalb der Biologie nicht gedacht werden kann und dass der Mensch als verkörpertes Wesen betrachtet werden sollte, anstatt ihn als reinen rationalen Geist gemäß einem Dualismus zu verstehen Konzeption , insbesondere vertreten durch die kantische Moralphilosophie . Er betont weiterhin Verletzlichkeit und Fürsorge und gipfelt in dem, was er als „ Commons “ ansieht .
Der Philosoph und seine Schüler sind besonders an moralischen Problemen interessiert, indem sie das, was den Menschen ausmacht, ins Spiel bringen, während diejenigen, die MacIntyres Ansatz nicht übernehmen, einen eher zerstreuten Ansatz für ethische Probleme haben, mit denen sie sich befassen großes Interesse, wie Abtreibung oder schwule politische Rechte . MacIntyre schweigt nicht zu diesen Themen, interessiert sich jedoch aus einer breiteren Perspektive für sie, die weniger auf unveränderlichen Regeln beruht.
MacIntyre versucht mehr, die getroffenen Entscheidungen zu verstehen, als eine absolute Regel zu finden, die es ermöglicht, die Haltung zu wählen, die in einem möglichen ähnlichen Fall eingenommen werden soll. Er ist eine moralische Perspektive und glaubt, dass es sinnlos ist, um jeden Preis zu versuchen, absolute Verhaltensregeln zu bestimmen, sei es durch den kantischen kategorischen Imperativ oder durch die utilitaristische Berechnung der Maximierung von Nutzen und Wohlfahrt .
In dieser Herangehensweise an die Moralphilosophie wurzelt das richtige Urteil des Einzelnen in der Entwicklung eines auf das Gute ausgerichteten Charakters. Wir können nur durch das, was eine tugendhafte Person entscheidet, bestätigt oder tut, von Gut und Böse sprechen. Dies ist ein aristotelisches Konzept , ähnlich der Vorstellung eines Individuums mit erfahrenen und gebildeten Sinnen als Weinverkoster: Es macht keinen Sinn zu behaupten, dass Wein X der beste der Welt ist. Andererseits ist es möglich Mit Grund zu sagen, dass der Schnupper Y ein Qualitäts-Training erhalten hat, weltweit für seine Aussagen zu Wein bekannt ist und dass es sehr wahrscheinlich ist, dass die Weine 1, 2 und 3 tatsächlich außergewöhnlich sind, wenn er der Meinung ist, dass dies tatsächlich der Fall ist. Dieses Beispiel unterstreicht laut MacIntyre, dass die Urteile tugendhafter Menschen eine wichtigere Rolle bei der Bestimmung von Gut und Böse spielen würden als die moralischen Kanone, die behaupten, diese Funktion zu erfüllen.
MacIntyre argumentiert, dass moralische Güter auf der Grundlage der Meinung einer Gruppe von Menschen definiert werden sollten, die in ihrem täglichen Leben Tugenden ausüben (was MacIntyre interne Güter nennt) und nicht aus der Untersuchung von Phänomenen, unabhängig von Praktiken wie der Verpflichtung von ein moralischer Agent ( deontologische Ethik ) oder die Konsequenzen eines bestimmten moralischen Aktes ( Utilitarismus ). Die Ethik der Tugend wird in der westlichen Wissenschaft im Allgemeinen vor Kant mit vormodernen Philosophen in Verbindung gebracht . Für MacIntyre erweisen sich bestimmte antike oder mittelalterliche Moralansätze als aufschlussreicher als moderne Ansätze, eine Sichtweise, die von anderen Philosophen wie GEM Anscombe und Bernard Williams (einem Kritiker von MacIntyre, den er jedoch eher als Ideenhistoriker betrachtet) verteidigt wird eher als ein Philosoph für zwei seiner Hauptwerke, und der später für sich selbst zur genealogischen Methode kam) oder Martha Nussbaum . Simon Blackburn kritisierte MacIntyres Positionen heftig (in seiner Rezension von After Virtue qualifiziert er sie am Ende seiner Schlussfolgerung als "journalistisch").