Gilles Deleuze

Gilles Deleuze Bild in Infobox.
Geburt 18. Januar 1925
Paris  17. th
Tod 4. November 1995(70 Jahre)
Paris  17. th
Staatsangehörigkeit Französisch
Ausbildung Universität Paris
Lycée Carnot
Lycée Henri-IV
Schule / Tradition Perspektivismus
Poststrukturalismus
Hauptinteressen Geschichte der Philosophie
Politische Philosophie
Ästhetik
Metaphysik
Human- und Sozialwissenschaften
Bemerkenswerte Ideen Körper ohne Organe
Rhizome
Mikropolitik
Conceptual Charakter
Pornology
Deterritorialisierung
Reterritorialisierung
Univok
Wiederholung und Differenz
Desiring Maschine
Arrangement
Fluglinie
Motion-
Bild Time-
Bild Kristall-Bild
Ereignisplan
Immanenz
Ritournelle
Geo-Philosophie
Falten
Primäre Werke Differenz und Wiederholung
Bedeutungslogik
Der Anti-Ödipus
Tausend Plateaus
Kino 1 - Das Bewegungsbild
Kino 2 - Das Zeitbild
Was ist Philosophie?
Beeinflusst von Heraklit , Stoizismus , Lucretia , Duns Scot , Spinoza , Leibniz , Hume , Marx , Nietzsche , Bergson , Carroll , Peirce , Kafka , Blanchot , Sartre , Foucault , Guattari , Ruyer .
Beeinflusst Alain Badiou , Sarah Kofman , Giorgio Agamben , Toni Negri , Félix Guattari , Michel Foucault , Georges Didi-Huberman , Roger Lenglet , Arnaud Villani .
Berühmt für Kunst des Porträts
Philosophie erlebt als schöpferische Tätigkeit von Konzepten
Philosophie des Geschehens
Zitat Nicht interpretieren, experimentieren.
Kind Emilie Deleuze

Gilles Deleuze ist ein Philosoph Französisch geboren in Paris im 17 th Arrondissement , die18. Januar 1925 und starb durch Selbstmord in derselben Stadt und demselben Arrondissement, die 4. November 1995. Von den 1960er Jahren bis zu seinem Tod schrieb Deleuze ein einflussreiches und komplexes philosophisches Werk über Philosophie selbst, Literatur , Politik , Psychoanalyse , Kino und Malerei . Bis zu seiner Emeritierung 1988 war er auch ein renommierter Philosophieprofessor.

Zuerst als Philosophiehistoriker wahrgenommen , weil er Werke über so unterschiedliche Philosophen wie David Hume , Friedrich Nietzsche , Emmanuel Kant , Baruch Spinoza , Henri Bergson verfasste , entwickelt sich Deleuze zu einer neuen Definition des Philosophen als "derjenige, der Konzepte schafft". in der Stadt, das heißt ein Schöpfer in der Philosophie neuer Wörter mit unterschiedlichen Bedeutungen. Dennoch kehrte er am Ende seiner Universitätslaufbahn zur Geschichte der Philosophie zurück und widmete Werke Michel Foucault , François Châtelet und Gottfried Wilhelm Leibniz .

Im Zentrum seiner philosophischen Dissertation stehen die Begriffe „Differenz“ und „Wiederholung“ , also das Verhältnis des Gleichen zur Ähnlichkeit, der Kopie zum Doppelten und der Wirkung der Wiederholung zum Unendlichen im Vergleich zu einem Original. Als Referenz nimmt er Gottfried Wilhelm Leibniz, der sowohl Metaphysiker als auch Mathematiker war. Deleuze versucht dort in Anlehnung an die Physik und Mathematik seiner Zeit (60er Jahre) eine Metaphysik zu entwickeln , in der die Konzepte von Vielheit, Ereignis und Virtualität jeweils die von Substanz, Wesen und Möglichkeit ersetzen.

Deleuze konzentriert sich dann auf die Beziehungen zwischen Bedeutung, Unsinn und Ereignis, basierend auf den Arbeiten von Lewis Carroll , dem Philosophen Whitehead und dem griechischen Stoizismus . Schließlich entwickelte er eine originelle Metaphysik und Kunstphilosophie, indem er sich sowohl für das Kino als auch für den Maler Francis Bacon interessierte .

Mit Félix Guattari entwickelte er einen Zyklus mit dem Titel „Kapitalismus und Schizophrenie“, der L'Anti-Oedipe (1972) und Mille Plateaux (1980) umfasste. Gemeinsam schreiben sie zwei weitere Werke: Kafka . Pour une literatur minor (1975) und Was ist Philosophie? (1991). Sie schaffen die Konzepte des Rhizoms oder der Deterritorialisierung und führen eine gemeinsame Kritik der Psychoanalyse und des zeitgenössischen Kapitalismus . Diese ersten beiden Bücher hatten eine gewisse Wirkung in westlichen akademischen Kreisen und hatten von den 1970er bis in die 1980er Jahre Auswirkungen auf die Sozialwissenschaften und bis in die Vereinigten Staaten, wo dann die französische Theorie (und ihr kritisches Gegenstück) auftauchte mit denen es weithin assoziiert wird.

Deleuzes Denken wird manchmal auch mit dem Poststrukturalismus in Verbindung gebracht , obwohl er sich selbst immer als Metaphysiker sah .

1994 erhielt Deleuze für sein Werk den Grand Prix de Philosophie der Académie française .

Biografie

Kindheit und Ausbildung

Gilles Deleuze wurde 1925 in Paris in eine bürgerliche Familie geboren. Sein Vater Louis ist Ingenieur, seine Mutter Odette Camaüer kümmert sich um das Haus und ihre beiden drei Jahre älteren Kinder Gilles und Georges. Seine beiden Eltern sind von rechts, Louis liegt in der Nähe des Croix-de-Feu . Deleuze erzählt in L'Abécédaire vom Terror seiner Eltern im Sommer 1936, als der Strand von Deauville, wo sie seit Jahren ihre Ferien verbringen, von Proletariern „überfallen“ wird, die dank bezahlter Ferien gekommen sind . Gilles Deleuze litt schon in jungen Jahren an Atemwegsproblemen.

1940 überraschte der Krieg die Deleuze während ihres Urlaubs in Deauville . Die Eltern beschließen, Gilles in dieser Stadt im Internat zu lassen. Während er bis dahin ein mittelmäßiger Schüler war, entdeckte er dank seines Lehrers Pierre Halbwachs , Sohn des Soziologen Maurice Halbwachs , die Literatur . Pierre Halbwachs war es, der ihn André Gide , Charles Baudelaire oder sogar Anatole France lesen ließ .

Der Waffenstillstand unterzeichnet, Gilles kehrt nach Paris zurück. 1941 schloss er sein Sekundarstudium am Lycée Carnot ab und besuchte Michel Tournier , einen Schüler am Lycée Pasteur in Neuilly. In Carnot war Deleuze damals der Klassenkamerad von Guy Môquet und wurde von Pierre Vial unterrichtet, während Maurice Merleau-Ponty in der anderen khâgne (Vorbereitungsklasse in Höhere Buchstaben) unterrichtete. Während dieser Kriegsjahre lernte er durch Michel Tournier Maurice de Gandilac und Marie-Madeleine Davy kennen . Letzterer stellt ihm Georges Bataille , Pierre Klossowski , Jean Grenier , Brice Parain , Michel Butor , Jean Paulhan , Roger Caillois oder sogar Jean-Paul Sartre bei privaten Treffen am letzten Samstag jedes Monats vor. Michel Tournier nimmt Deleuze mit zum öffentlichen Unterricht der Psychiater Théophile Alajouanine und Jean Delay im Krankenhaus Salpêtrière .

Während dieser Besatzungsjahre war er von der Lektüre von Jean-Paul Sartre sehr geprägt . Das Sein und das Nichts verzaubern ihn, und er besucht Les Mouches im Theater Sarah Bernhardt . Im Jahr 1944 veröffentlichte Gilles Deleuze spielerisch eine Pastiche von Jean-Paul Sartre mit dem Titel Beschreibung der Frau: für eine geschlechtsspezifische Philosophie der anderen .

Das 2. Juli 1944, sein älterer Bruder Georges wurde wegen Widerstands verhaftet und starb bei seiner Überstellung in das KZ Buchenwald . Dieser Tod trifft Gilles und seine Eltern stark. Letztere widmen, so Michel Tournier , dem toten Kind einen regelrechten Kult, während Gilles auf den als mittelmäßig empfundenen „Bruder des Helden“ reduziert wird .

Nach 1945 trat er in die Hypokhâgne und dann in die Khâgne des Lycée Louis-le-Grand ein . Seine Lehrer sind Ferdinand Alquié , Georges Canguilhem , Maurice de Gandillac und Jean Hyppolite . Außerdem besucht er am Lycée Henri-IV die Kurse von Jean Beauret , dem Einführer von Martin Heidegger in Frankreich. Trotz seiner Fähigkeiten, die von seinen Lehrern, die ihn als gleichwertig ansprachen, als außergewöhnlich angesehen wurden, scheiterte er bei der Aufnahmeprüfung für die École normale supérieure, erhielt jedoch angesichts seiner hervorragenden Ergebnisse ein Stipendium für die Vorbereitung der Aggregation, die er vorbereitet an der Sorbonne, wo Canguilhem und Gandillac wieder seine Professoren sind, sowie Gaston Bachelard und Jean Wahl . An der Universität schloss er eine große Freundschaft mit Claude Lanzmann .

Seine erste Enttäuschung kam von Sartre anlässlich seiner Konferenz „  Existentialismus ist ein Humanismus  “29. Oktober 1945. Michel Tournier, mit dem Deleuze die Konferenz besucht hatte, schreibt zu diesem Thema:

„Wir waren am Boden zerstört. Also hob unser Meister im Müll auf, wo wir diese abgenutzte, nach Schweiß und innerem Leben stinkende Ganache vergraben hatten, Humanismus. "

1946 nahm Deleuze an der Zeitschrift Espace unter der Ägide von Alain Clément teil, die nur eine Nummer hatte und für die er den Artikel „Von Christus zum Bürgertum“ schrieb.

1947 bereitete er sich zusammen mit François Châtelet auf die Aggregation vor . Auf dem Programm steht Matière et Mémoire von Henri Bergson , ein Buch, das sein Denken nachhaltig prägte und ihn dazu brachte, Bergson als einen führenden Philosophen zu betrachten, während seine Freunde einer marxistischen Tendenz wie François Châtelet Bergson als "verstaubten" Spiritualität" . Deleuze versäumt mehrere Kurse im Jahr wegen seiner Atemprobleme und fürchtet die mündlichen Prüfungen, die ihn an der ENS durchgefallen waren; es ist François Châtelet, der ihn zu diesen Prozessen zwingt; Gilles Deleuze wird Achter. Aggregation gibt ihm wirtschaftliche Autonomie, die es ihm ermöglicht, seine Mutter zu verlassen, wenn sein Vater gerade gestorben ist.

Philosophielehrer

1948 als außerordentlicher Professor verbrachte er ein Jahr in Deutschland, um an der Universität Tübingen zu studieren. Nach seiner Rückkehr zog er in das Hôtel de la Paix auf der le Saint-Louis in Paris in ein Zimmer in der Nähe von Michel Tournier. Unter der Woche unterrichtete er bis 1952 am Lycée Louis-Thuillier in Amiens . Anschließend unterrichtete er von 1952 bis 1955 am Lycée Pothier in Orléans und von 1955 bis 1957 am Lycée Louis-le-Grand , an Gymnasien, an denen er wird sehr geschätzt.

1956 heiratete er Denise Paul "Fanny" Granjouan, Übersetzerin der Werke von DH Lawrence , die dann für den Couturier Pierre Balmain arbeitete , mit dem er nach Paris zog. Während er 1953 Empirismus und Subjektivität veröffentlicht hatte , die sich der Philosophie von David Hume widmete, widmete er sich ganz der Lehre und veröffentlichte bis 1962 nichts.

1957 erhielt er eine Stelle als Assistent an der Philosophischen Fakultät der Universität Paris und widmete sich anschließend der Geschichte der Philosophie . 1960 wurde er zum wissenschaftlichen Mitarbeiter des CNRS in Lyon ernannt; dort freundete er sich mit Michel Foucault an .

Im Mai 1960 sein erstes Kind, Julien, wird geboren.

1962 schlug Michel Foucault, der damals an der Universität von Clermont-Ferrand lehrte , ihm als Nachfolger von Jules Vuillemin vor , der gerade in das Collège de France gewählt worden war, aber es war Roger Garaudy , der dann die Gunst des Ministeriums hatte, der schließlich benannt. Im Jahr 1964 lehrte er als Dozent an der Philosophischen Fakultät der Universität Lyon insbesondere Moral und Soziologie und allgemeine Philosophie im Grundstudium . Seine Kollegen heißen unter anderem Henri Maldiney , François Dagognet , Geneviève Rodis-Lewis oder Pierre Fedida . Im selben Jahr 1964 wurde seine Tochter Émilie geboren.

Ab 1962 nahm er die Veröffentlichung wieder auf, und dies mit sehr anhaltender Geschwindigkeit, da er in den folgenden sieben Jahren neun Bücher veröffentlichte. Es sind vor allem Bücher, die anderen Philosophen gewidmet sind: Nietzsche und Philosophie (1962), Kritische Philosophie Kants (1963), Nietzsche (1965), Bergsonismus (1966), Spinoza und das Problem des Ausdrucks (1968). Er galt damals auch als Historiker der Philosophie, was er später leugnete. Den Schriftstellern sind auch zwei Bücher gewidmet: Proust und Zeichen (1964) und Präsentation von Sacher-Masoch (1967). Ende der 1960er Jahre entwickelte er in Differenz und Wiederholung (1968) und Logique du sens (1969) eine persönlichere Philosophie . 1969 verlieh ihm die Universität Paris den Doktortitel in Briefen für seine Hauptarbeit Differenz und Wiederholung bei Maurice de Gandilac und seine Nebenarbeit Spinoza und das Problem des Ausdrucks bei Ferdinand Alquié .

Das politische Jahrzehnt

Im Mai 1968, die in Paris ausgelöste Maibewegung, löste in Lyon ein großes Nachbeben aus: Studenten streikten, blockierten die Leistungsprüfungen, besetzten Tag und Nacht die Räumlichkeiten. Gilles Deleuze unterstützt die Bewegung aktiv, was ihn von den meisten anderen Professoren unterscheidet. Einige Monate später wurde er von Michel Foucault als Dozent an die neu geschaffene Universität Paris-VIII eingeladen .

Anfang 1969 musste er sich einer Thorakoplastik unterziehen, die ihm die Verwendung einer seiner Lungen entzog. Er erholt sich mit seiner Frau in Limousin ; dort lernte er Félix Guattari kennen . Sein Treffen mit ihm, so entscheidend wie das von Simondon , begann eine lange und fruchtbare Zusammenarbeit. Sie schrieben zusammen L'Anti-Oedipe (1972), Kafka. Pour une Literatur mineure (1975) dann Mille-Plateaux (1980), drei Werke, die durch ihre Neuheit in Stil und Inhalt auffallen. Gemeinsam greifen sie Psychoanalyse und Kapitalismus an und entwickeln eine Metaphysik sowie eine politische Theorie.

In diesem Jahrzehnt engagierte sich Deleuze neben Michel Foucault auch in der Informationsgruppe über Gefängnisse , einer Gruppe, die direkt aus der maoistischen Strömung und dem Wunsch hervorgegangen ist, Militante der proletarischen Linken zu schützen . Er vervielfältigt seine Reden über die Klaus-Croissant- Affäre , den israelisch-palästinensischen Konflikt , das europäische Justizsystem und unterstützt linke Aktivisten wie Toni Negri und die Roten Brigaden . Es schlägt auch neue Formen der politischen Organisation vor, die in den Konzepten des Netzwerks (von denen das abgebildete Modell das Rhizom ist) und des Mikrowiderstands synthetisiert werden.

Neue Interessen und Ruhestand

Mille Plateaux ist für Deleuze und Guattari der Höhepunkt ihrer Zusammenarbeit. Nach 1980 schrieb Deleuze wieder Werke über andere Philosophen: Spinoza. Praktische Philosophie (1981), Foucault (1986) und Périclès und Verdi. Die Philosophie von François Châtelet (1988); die letzten beiden sind zwei seiner kurz zuvor verstorbenen Freunde gewidmet. Er schrieb auch ein Buch über den Maler Francis Bacon, Logique de la sensation (1981) und zwei Bücher über das Kino, L'Image-mouvement (1983) und L'Image-temps (1985).

1987 schuf er mit Guattari die „Revue des schizoanalyses“ Chimères .

In Le Pli, Leibniz et le baroque (1988) nimmt Gilles Deleuze seine Reflexion über Leibniz und seine Metaphysik durch die topologische Metapher der Falte, durch den Filter des Historikers und Wissenschaftsphilosophen Michel Serres, wieder auf  :

"Niemand besser als Michel Serres hat die Konsequenzen, aber auch die Voraussetzungen der neuen Theorie der Kegelschnitte identifiziert ... das neue optische Modell der Wahrnehmung und Geometrie in der Wahrnehmung, das die Begriffe Berührung, Berührung und Gewinnfigur einer "Architektur" verleugnet des Sehens“. "

So geht Deleuze die ästhetische Frage des Barock als Stil, ob Vergangenheit oder Gegenwart, durch seine Lektüre von Leibniz und Spinoza, die Analyse von Eugenio d'Ors und seine ästhetische Reflexion mit den zeitgenössischen Werken von Simon Hantaï , Pierre Boulez oder Carl André ...

Letzte Jahre und Tod

1988 erklärte er sich bereit, an einem langen Fernsehinterview mit seiner ehemaligen Schülerin Claire Parnet teilzunehmen, unter der Bedingung, dass dieser Film erst nach ihrem Tod gezeigt wurde: es war Gilles Deleuzes L'Abécédaire , Regie von Pierre-André Boutang .

In Was ist Philosophie? (1991) versucht er eine Erklärung der Philosophie als Lebenseinstellung im Gegensatz zu einer ontologischen Doxa, die die endgültige Wahrheit der Dinge sagen würde. Philosophie ist Hinterfragen, offene Befragung der Realität und nicht aufgezwungene oder transzendente Wahrheit. Die Konzepte, die der Philosoph entwickelt, sind Werkzeuge, die jedem zur Verfügung stehen, um die Welt zu verstehen.

Seine Atemwegserkrankung wird zu schwer zu ertragen , Gilles Deleuze tötete sich durch Fenstersturz am4. November 1995.

„Es sind [die] Organismen, die sterben, nicht das Leben. "

Er ist in Saint-Léonard-de-Noblat in Haute-Vienne begraben .

Präsentation der Arbeit

Geschichte und Zukunft der Philosophie

Seine ersten Werke über Philosophen (Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Spinoza) und Schriftsteller (Proust, Sacher-Masoch) gelten schnell als Nachschlagewerke. Sie alle zeugen von dem Bemühen, das Wesentliche an jedem dieser Autoren zu begreifen. Durch die Entwicklung dieser historischen Beiträge legt Deleuze auch den Grundstein für ein philosophisches System, das auf die Produktion des Neuen (bzw. der Schöpfung) ausgerichtet ist und somit das Leben feiert. Er versucht einen „  transzendentalen Empirismus  “ zu entwickeln. Seine Dissertation, mit einerseits Differenz und Wiederholung , die einen neuen Begriff von Differenz (als erste und nicht vor identischem Hintergrund gedachte) ausarbeitet, und andererseits Spinoza und das Problem des Ausdrucks , der den Begriff von a . ausarbeitet das ganze immanente Leben (wo Gott und Sein eins sind) markiert einen entscheidenden Fortschritt in der Anwendung dieser Philosophie. ( Fortsetzung folgt ).

Für Deleuze ist „Philosophie die Kunst des Formens, des Erfindens, der Herstellung von Konzepten“ ( Was ist Philosophie? ), etwas, dessen er sich nie beraubt hat.

„Ein Konzept ist nichts Gegebenes. Außerdem ist ein Begriff nicht gleich Denken: man kann sehr wohl ohne Begriff denken, und selbst alle, die nicht philosophieren, glaube ich, dass sie denken, dass sie vollständig denken, aber sie denken nicht' konzeptionell - wenn Sie die Idee akzeptieren, dass das Konzept das Ende einer ursprünglichen Aktivität oder Kreation ist. Ich würde sagen, das Konzept ist ein System von Singularitäten, das einem Gedankenfluss entnommen ist. Ein Philosoph ist jemand, der Konzepte erfindet. Ist es intellektuell? Meiner Meinung nach nein. "

-  Cours Vincennes - LEIBNIZ - 15.04.1980

Er versichert uns, dass sich Philosophie nicht nur an Spezialisten richtet, und wir können über ihn sagen, was er über Spinoza gesagt hat: Jeder ist in der Lage, sie zu lesen und große Emotionen daraus zu ziehen oder seine Wahrnehmung völlig zu erneuern, selbst wenn er es tut die Konzepte nicht verstehen . Umgekehrt hat ein Philosophiehistoriker, der nur die Begriffe versteht, kein ausreichendes Verständnis.

„Wir brauchen beide Flügel, wie Jaspers sagte , und sei es nur, um uns Philosophen und Nicht-Philosophen an eine gemeinsame Grenze zu führen. "

-  Gespräche , s.  225

Im ABC Buch , sagt er, was er gefiel die meisten, in der Post er nach der Veröffentlichung der empfangenen Falte , war nicht die Briefe von Wissenschaftlern, aber der von einem Verein. Origamists und ein Surfer - Club .

Unterschied und Wiederholung

Differenz und Wiederholung ist die Hauptthese von Gilles Deleuze, die 1968 an der PUF veröffentlicht wurde. Auf die Konzepte von Differenz und Wiederholung zentriert, versucht Deleuzes Buch Ansätze zur Differenz an sich, zur Wiederholung an sich zu problematisieren, explizit gemacht durch die Begriffe: gleich, Kopie, doppelt, Identität, Individuation, eins und mehrfach, differentiell, vielfältig, Ich und ich, oder gar Verhalten, dies durch die Geschichte der Philosophie von Aristoteles bis Heidegger über Nietzsche oder Leibniz , von denen Deleuze die Metaphysik, aber auch die Differentialrechnung zum Vorbild nimmt. Deleuze achtet jedoch darauf, im Vorwort zu präzisieren: "Wir haben von Wissenschaft in einer Weise gesprochen, in der wir leider das Gefühl haben, dass sie nicht wissenschaftlich war" und präzisiert, dass er in der Weise einer 'Science-Fiction' schreibt, und dass a Abhandlung über Philosophie ist teilweise eine Detektivgeschichte.

Als Text der klassischen Philosophie öffnet er sich gleichermaßen der Ästhetik wie der Metaphysik und lässt spätere Entwicklungen in Gilles Deleuzes Werk über Schizophrenie, das Multiple in einem oder sogar das Rhizom erahnen. Wenn der Unterschied eine empirische Beziehung zwischen zwei nicht identischen Begriffen zwischen zwei Dingen ist, führt Deleuze den Begriff des Unterschieds zwischen nicht identischen und nicht entgegengesetzten Begriffen ein. Wiederholung, die empirisch als selbstähnlich in einem Ding gedacht wird, kann auch Differenz an sich sein, Wiederholung ist das Verhältnis zweier Differenzen. Die Wiederholung lässt sich nach der Figur der ewigen Wiederkehr bei Nietzsche denken, die Differenz zur Leibniz-Metaphysik. Die Aufgabe der modernen Philosophie ist definiert als die Umkehrung der Philosophie von Platon und Aristoteles, des Einen, wo das Ich ein Anderes ist durch die Begriffe des Erkennens, des Erkennens, dann wird die Idee zur Vielheit. „Aus der Wiederholung etwas Neues zu extrahieren, den Unterschied daraus zu extrahieren, das ist die Rolle der Imagination“ .

Klinik und Politik

Deleuzes Philosophie ist die der absoluten Immanenz . Kein Transzendenz, keine Negation, kein Mangel, sondern ein "Affektgeschehen", eine "Freudekultur", eine "radikale Machtverurteilung". Eine Philosophie des Lebens und der reinen Bejahung, also der Immanenz, die die Grenzen des Subjekts überschreitet  :

„In jedem von uns steckt eine Askese , ein Teil, der sich gegen uns selbst richtet. Wir sind Wüsten, aber bevölkert von Stämmen, Fauna und Flora. […] Und all diese Stämme, all diese Menschenmengen hindern die Wüste nicht, die unsere Askese ist, im Gegenteil, sie bewohnen sie, sie gehen durch sie hindurch, darüber hinweg. […] Die Wüste, das Experimentieren mit sich selbst, ist unsere einzige Identität, unsere einmalige Chance für all die Kombinationen, die uns bewohnen. "

-  Dialoge , s.  18

Die Philosophie von Deleuze kreuzt hier erstmals die Interessen Foucaults für Wahnsinn . Beide dachten ernsthaft über den Wahnsinn und einen möglichen Dialog mit ihm nach. Wenn Foucault dies tut, indem er es als komplexes historisches Objekt nimmt, dessen Entstehung er als das Gegenteil und die unnötige Bedingung unseres Denkens liest ("der Gedanke des Wahnsinns ist keine Erfahrung des Wahnsinns, sondern von : er wird erst im Zusammenbruch zum Wahnsinn". ), Deleuze wiederum, in seiner Annäherung an Félix Guattari , interessiert sich für dieses Thema bei der Erstellung eigener Konzepte. Vielleicht ist das „  Rhizom  “ der extreme Ausdruck dafür. Tatsächlich kann man es sich als Röntgenbild des Denkens von außen vorstellen , in seiner intimsten Logik, dh wenn es am meisten nach außen gekehrt ist. Darin finden wir die Öffnung einer Wüste, die vergessene Mobilität, die wandernde Konnektivität, die multidirektionale Verbreitung, die Abwesenheit von Zentrum, Subjekt, Objekt - eine Topologie und Chronologie, die ziemlich halluzinatorisch ist. Kurzum, wir finden nicht die Karte einer anderen Welt, sondern die andere mögliche Kartographie aller Welten – die gerade diese Welt zu einer anderen macht und uns von den Ketten des Alltags befreit.

„Mach ein Ereignis, wie klein es auch sein mag, zur heikelsten Sache der Welt, das Gegenteil von einem Drama oder einer Geschichte. "

-  Dialoge , s.  81

Am Ende seines Lebens skizziert Deleuze – zweite Kreuzung – die Erweiterung einer Idee von Foucault, die das Ende der Disziplinargesellschaften vorsah . Gilles Deleuze gibt in zwei Vorträgen einige Möglichkeiten zur Reflexion über Kontrolle, indem er behauptet, Foucault habe den Begriff explizit geformt. Diese Behauptung wird dann von vielen Autoren bestritten, da Foucault nichts zu diesem Thema veröffentlicht hat. Seine 2002 veröffentlichten Kurse am Collège de France für die Jahre 1975-1976, 1976-1977 und 1977-1978 zeigen jedoch fortgeschrittene Forschungen in diese Richtung. Die Kontroll- oder Sicherheitsunternehmen sind ein dritter Schritt in der Geschichte der Disziplinen und folgen den Disziplinarunternehmen . Der Mutationsprozess ist zeit nach Deleuze und Foucault geht zurück auf den XIX ten  Jahrhundert . Auch hier hebt sich Foucaults historischer Ansatz von Deleuzes konzeptionellem Ansatz ab.

„Kontrolle ist kurzfristig und schnell rotierend, aber auch kontinuierlich und unbegrenzt, während die Disziplin von langer Dauer, unendlich und diskontinuierlich war … Der Mensch ist nicht mehr ein eingesperrter Mensch, sondern ein verschuldeter Mensch. "

-  Gespräche , s.  246

Ästhetische Philosophie

Gilles Deleuze hat einen großen Teil seiner Arbeit den Beziehungen zwischen Philosophie und Kunst gewidmet, sei es literarisch, plastisch oder kinematografisch, indem er die Verbindungen zwischen Sprache und Zeichen analysiert, zum Beispiel durch: Proust und Zeichen (1964), Beckett L'épuisé , (1992), im Kino (1983) oder Francis Bacon (1981) oder in seiner Dissertation Differenz und Wiederholung (1968), die den platonischen Begriff der Nachahmung untersucht und darüber hinausgeht .

Proust und die Zeichen

Der erste Teil des Textes wurde 1964 veröffentlicht; Deleuze überarbeitete das Ganze für die zweite Auflage und fügte einen zweiten Teil mit dem Titel La Machine littéraire hinzu und schließlich ein Nachwort von 1973 zur dritten Auflage, die die endgültige Ausgabe ist.

Im ersten Teil geht es um die Deutung von Zeichen in Auf der Suche nach der verlorenen Zeit von Marcel Proust , um vier Kategorien von Zeichen, die von Gilles Deleuze erkannt wurden: die der Leere (weltliche Menschen), Liebende (Wahrheit, Lüge, Eifersucht) , Impressionen (materielle sensible Zeichen) und schließlich die Zeichen der Kunst, "die alle anderen verwandeln" . Der zweite Teil des Textes ist eine Analyse der Produktion und Vermehrung von Zeichen in der Forschung , sowie der Haltung und des Ortes des Erzählers. Das Buch endet mit einem dritten Text mit dem Titel „Die Spinne“, der den Platz des Wahnsinns in der Arbeit von Proust in Frage stellt.

Abgesehen von der Vorstellung des Gedächtnisses als Arbeitsmittel in der Forschung sucht Deleuze die semiologische Struktur einer lernenden Erzählung ohne jede Paraphrasierung und öffnet seine Reflexion sowohl für literarische und künstlerische Kritik als auch für philosophische Kritik. Der Text endet mit diesem Satz:

„Seltsame Plastizität des Erzählers. Es ist dieser Spinnenkörper des Erzählers, des Spions, des Polizisten, des Eifersüchtigen, des Dolmetschers und des Klägers - des Wahnsinnigen - des universellen Schizophrenen, der einen Faden zu Charlus dem Paranoiden, einem anderen zu Albertine dem Erotomanen ziehen wird, um so viele Marionetten seines eigenen Deliriums, so viele intensive Kräfte seines Körpers ohne Organe, so viele Profile seines Wahnsinns. "

Logik der Sensation

Im Jahr 1981 veröffentlichte Gilles Deleuze Logique de la Sensation , das dem englischen Maler Francis Bacon gewidmet war, nachdem er ein Jahr lang das Werk des Malers und die Herangehensweise moderner und zeitgenössischer Maler analysiert hatte. Deleuze befindet sich an einem Scheideweg, "wo man über Malerei nachdenken kann, man kann auch Gedanken malen, einschließlich jener berauschenden, gewalttätigen Gedankenform, die Malerei ist" . Deleuze findet durch eine Abfolge von "Kreisen" die begrifflichen Werkzeuge, die sie verstehen können: Chaos, Diagramm (informatisch inspiriert), Klischee, gotische Linien (mit Wilhelm Worringer ), der Dualismus des haptischen Raumes der Hand und des Raumes des reinen Visuellen des Auges. So hinterfragt er die Schriften und Interviews des Malers ebenso wie seine Werke oder die seiner Zeitgenossen Klee , Pollock oder Herbin, um zu verstehen, wie Malerei als Sprache und Ausdruck zwischen Code und Zeichen funktioniert . Deleuze versucht durch seine Analyse herauszufinden, was Malerei in die Philosophie einbringen kann, aber nebenbei klärt Deleuze die Rolle des Philosophen als Schöpfer von Konzepten und präsentiert die Rolle des Künstlers als Schöpfer von Wahrnehmungen , d von Gedanken, die Empfindung, Wahrnehmung und Zeichen als Block vereinen.

Kino: Bildbewegung und Bildzeit

In zwei Bänden 1983 ( Cinema 1: L'Image-Mouvement ) und 1985 ( Cinema 2: L'Image-temps ) in der Critique- Sammlung der ditions de Minuit veröffentlicht, ist diese Abhandlung über ästhetische Philosophie kein Geschichtenkino, sondern ein Versuch, Bilder und Zeichen so zu klassifizieren, wie sie im Kino und allgemein im audiovisuellen Sektor erscheinen oder eine Bedeutung haben. Gilles Deleuzes Analyse basiert sowohl auf der Unterscheidung zwischen kinematografischer Bewegung und kontinuierlicher Bewegung, die Henri Bergson in Matière et Mémoire vorgeschlagen hat , als auch auf den Klassifizierungen von Zeichen, die von Peirce stammen , um zu zeigen, wie das Denken in der Montage zwischen Moment, Dauer, Bild und Ton entsteht , beispielhaft unter den kinematografischen Werken von Bergman , Bresson , Cecil B. DeMille , Dreyer , Ford , Griffith , Kazan , Minelli , Sternberg , King Vidor usw. Diese beiden Bücher basieren auf den Online-Kursen der Universität Paris VIII.

Nachwelt und Einfluss

Die vielen Reaktionen der Philosophen nach dem Tod von Gilles Deleuze zeigen, wie sehr er bewundert wurde: Die Philosophen Giorgio Agamben , Alain Badiou , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Jean-Luc Nancy und Jean-Pierre Faye zollen ihm in der Befreiung Tribut .

Einige Monate später kommentiert der Philosoph Michel Serres die Philosophie und den Tod des Philosophen:

„Deleuze war – ich habe letzten Monat meinen besten Freund verloren, weil Deleuze mein bester Freund ist. Ich bewundere ihn. Ich liebe es. Als wir jung waren, waren wir sehr getrennt. Also haben wir den Begriff „Altersfreunde“ geprägt… Weil wir ein bisschen Brüder waren. Ich denke, Deleuze ist ein "Geograph", und ich bin auch Geograph. Wir sind keine Historiker… Deleuzes Philosophie ist fließend. Und was ist ein Fluss? Präpositionen! Die Präpositionen sind die Algebra der Flüsse. Er hat sich nicht umgebracht. Er konnte nicht atmen... er öffnete das Fenster und... Es ist nicht sein Charakter, sich umzubringen... Nicht seine Philosophie... Es ist unmöglich! "

L'Abécédaire von Gilles Deleuze wird auf Arte ausgestrahlt, ausJanuar 1995, Folge für Folge; erschien anschließend auf VHS und 2004 auf DVD bei Editions Montparnasse. „Mit rund 80.000 Verkäufen (davon 28.000 DVDs) war es ein unerwarteter Erfolg“, sagt Renaud Delourme, Mitbegründer von Editions Montparnasse. "

Gilles Deleuze war nach Meinung vieler ein außergewöhnlicher Lehrer. Insbesondere in seinen philosophiegeschichtlichen Werken ermöglicht die Verwendung einfacher Worte im Dienste eines rigorosen Denkens und einer großen konzeptionellen Vorstellungskraft, dass seine Arbeit von einem breiten Publikum verstanden wird, das seine frei zugänglichen Kurse anziehen. Seine Frau, Fanny Deleuze, hat einen wichtigen Teil dieser Lehre transkribiert, die auf der von Richard Pinhas erstellten Website verfügbar ist . Es zieht auch die Aufmerksamkeit einiger Wissenschaftler auf sich.

Michel Foucault schätzte, dass „eines Tages vielleicht das Jahrhundert Deleuzien sein wird“ . Deleuze, zu diesem Zitat befragt, erwiderte, Foucault halte sich zweifellos für den reinsten Ausdruck des Differenzgedankens, weil er der rein begriffliche Ausdruck sei, also weder historisch (wie Michel Foucault ) noch Kritiker (wie Roland Barthes zum Beispiel) usw. : "Er meinte wohl, ich sei der Unschuldigste, der Philosoph" .

Rückblick auf die Arbeit

Streit mit den Logikern

Gilles Deleuze Arbeit wird heftig kritisiert für seine „Anarchismus“, die einerseits von den Anhängern einer bestimmten traditionalistischen Philosophie , die zu etablieren neigt transzendenten Konzepte und, auf der anderen Seite von den Anhängern der Anglo - Philosophie. -Saxons analytischen Logik , die verweigert Philosophen das Recht auf wissenschaftliche Metaphern oder werfen ihnen zumindest vor, diese in vorgetäuschter Weise zu missbrauchen. Es ist bemerkenswert, dass diese Debatte Bertrand Russell bereits Henri Bergson gegenüberstand .

Für Deleuze, mit Guattari:

„In der Wissenschaft geht es nicht um Konzepte, sondern um Funktionen. […] Ein wissenschaftlicher Begriff wird nicht durch Begriffe bestimmt, sondern durch Funktionen oder Aussagen. Die Wissenschaft braucht für ihre Aufgaben keine Philosophie. Andererseits, wenn ein Objekt wissenschaftlich durch Funktionen konstruiert wird, zum Beispiel ein geometrischer Raum, bleibt es, nach dem Begriff zu suchen, der überhaupt nicht in der Funktion enthalten ist. "

Außerdem verweigert Deleuze der Logik von Frege und Russell den Status der Philosophie: „Logik ist im Wesentlichen reduktionistisch, nicht zufällig, und will notwendigerweise den Begriff zu einer Funktion machen“, bekräftigt er.

Auch für den Logiker-Philosophen Jacques Bouveresse ist die Philosophie von Deleuze ästhetisch und kosmetisch. In Rationalität und Zynismus, veröffentlicht 1984, schrieb er:

„Philosophie“, würde Deleuze sagen, „muss als „kreativer Diskurs betrachtet werden, nicht mehr und nicht weniger als die anderen Disziplinen“[…]. Konkret bedeutet dies, dass das Modell, das der Philosophie und letztlich der Wissenschaft selbst vorgeschlagen wird, das der literarischen und künstlerischen Avantgarden ist, deren Legitimität oft im Widerspruch zu dem Vorhergehenden besteht "etwas anderes" vorzuschlagen, das sich so radikal wie möglich von dem unterscheidet, was man vorher gemacht hat. "

Und Bouveresse bedauert, nicht mit ihm ins Gespräch kommen zu können.

Für den Linguisten Noam Chomsky ist es nur ein sinnloses Geschwätz, sagt zumindest der Journalist Jean Birnbaum dazu.

Für den Philosophen David Lapoujade präsentiert sich das Werk von Gilles Deleuze 2014 als Philosophie der „aberranten Bewegungen“ und reagiert damit auf die Kritik der Logiker.

Politische Kritik an einem "Dandyismus" von Deleuze

Andere Kritikpunkte wurden erhoben: Alain Badiou zum Beispiel, der während seiner maoistischen Zeit erklärte, dass Deleuzes Werk nur eine ästhetische Form des bürgerlichen Dandyismus sei, wird sein Urteil in dem Buch wiederholen, das er Deleuze widmen wird; oder Jean-Luc Godard .

Michel Onfray hält Deleuze für nutzlos, da die vom Philosophen enthüllten Konzepte von Natur aus ontologisch, abstrakt und ästhetisch sind und keinen Einfluss auf die Realität haben würden, um die soziale Bewegung zu unterstützen:

„Deleuze schloss sich im Laufe der Zeit der Kohorte der Klassiker der Philosophie an: Sein „CsO“ (Körper ohne Orgel) dürfte neben Platons „Idee“ von der denkenden Substanz im Museum der philosophischen Schrecken thronen von Descartes,  von Kants „  Noumene “, von Hegels Konzept oder von Sartres „entre-soi“, so viele große Maschinen, die Wirklichkeit auf Distanz zu halten, um ihr die Idee vorzuziehen Stoff der Träume. […] Aber der geniale Scholastiker, geniale Jongleur, der hübsche Hohlkörper wie den „CsO“ zerreibt, bringt mich heute zum Schmunzeln […] Der König ist nackt. "

Für Deleuze:

„Philosophie zu betreiben bedeutet, Probleme mit Bedeutung zu konstituieren und Konzepte zu schaffen, die uns beim Verständnis und bei der Lösung von Problemen voranbringen. […] Wenn wir das Problem nicht gefunden haben, verstehen wir die Philosophie nicht; es bleibt abstrakt. […] Wenn Sie das Problem gefunden haben, wird alles konkret. [...] Ein schlechter Philosoph ist jemand, der keinen Begriff erfindet. Er äußert Meinungen. […] Er erfindet keinen Begriff, und er stellt kein – im wahrsten Sinne des Wortes – Problem – er stellt kein Problem. […] Welche Art von Konzept ich auch immer versucht habe zu erstellen, ich kann sagen, welches Problem es anspricht und warum. Sonst wäre es Klatsch. "

-  L'Abécédaire von Gilles Deleuze, Buchstabe H für Geschichte

Feministische Kritikerin

Einige Mitglieder der amerikanischen feministischen Bewegungen protestierten gegen seine Konzepte von Körpermaschinen, Wunschmaschinen.

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Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Siehe das Interview zwischen David Lapoujade und der Journalistin Juliette Cerf, veröffentlicht in Télérama am 10. November 2015 anlässlich der Veröffentlichung von Kindertexten:

    „Wie erhält man heute seine Jugendtexte, darunter auch diese sehr skurrile“ Beschreibung der Frau. Für eine geschlechtsspezifische Philosophie der anderen“? Diese wenigen Texte, die zwischen zwanzig und zweiundzwanzig geschrieben wurden, bestritt Deleuze. Die Familie Deleuze und die ditions de Minuit entschieden sich wegen der oft fehlerhaften Raubkopien im Ausland, sie zu veröffentlichen. Ängstliche Exegeten oder Fetischisten werden vielleicht einige Keime entdecken können, spärliche Hinweise auf die zukünftige Deleuze… Wie viel wichtiger ist der Bruch in meinen Augen! Zwischen diesen Texten, die während der Befreiung zwischen 1945 und 1947 verfasst wurden, und den Texten der 1950er Jahre ist der Wandel im Stil, im Inhalt und in der Denkweise total. "

    - Auf telerama.fr .

    Und: Gilles Deleuze, Letters and other texts , Ausgabe vorbereitet von David Lapoujade, Éditions de Minuit, 320 S., Paris 2015.

  2. „Es ist die Kraft eines anorganischen Lebens, das in einer Linie von Zeichnen, Schreiben oder Musik sein kann. Es sind diese Organismen, die sterben, nicht das Leben. Es gibt keine Arbeit, die nicht einen Weg aus dem Leben zeigt, die nicht einen Weg zwischen den Pflastersteinen zeichnet. "

    - Interview mit Raymond Bellour und François Ewald  : „Signes eténement“, im Literary Magazine , 1988, S.  20
  3. In History of Western Philosophy , im Kapitel "Western Philosophical Thought, Bergson", meint Bertrand Russell, dass Bergsons Werk nur eine Form der Poesie ist, die nicht überprüft werden kann, da sie weder wahr noch falsch ist. Er schreibt :

    „Die Mathematik stellt sich Bewegung, sogar kontinuierliche Bewegung, als eine Folge von Zuständen vor, Bergson hingegen behauptet, dass keine Reihe das Stetige darstellen kann und dass sich ein Ding in Bewegung in keinem Zustand befindet. Diese Vorstellung, dass Veränderung durch eine Reihe von Veränderungen herbeigeführt wird, wird als kinematografisch bezeichnet, diese Vision gilt als „natürlich für den Intellekt“, aber sie ist radikal bösartig. "

    - Routledge, 2006, p.  764-765 .

  4. „Natürlich Deleuze, das bereue ich auch. Die Kommunikation ist mir nicht gelungen, weder mit Deleuze noch mit Foucault […] Dazu sagte Deleuze zum Beispiel: „Diskussion hat keinen Platz in der Philosophie“. Das konnte ich nicht ertragen […] Es war fast ein Axiom. Wir streiten nicht. Was ich sage ist, nimm es oder lass es usw. […] Das ist etwas, was ich bei einem so intelligenten Deleuze sehr schwer ertragen konnte, diese Art von Verachtung, die übrigens auch in seinem Buch wieder auftaucht: mit Guattari, Was ist Philosophie? , ein sehr seltsames Buch. Deleuze erklärt: „Logik tötet Philosophie zweimal“. Die Vorstellung, dass es Logiker wie Frege und andere gab, die einen ganz hervorragenden Beitrag zur Philosophie selbst leisten konnten, wollte Deleuze natürlich nie wahrhaben. Er wollte nie zugeben, dass man aus Logik eine große Philosophie bauen kann. Für ihn war es undenkbar. Und dann war das alles nicht etwas, was wir mit ihm hätten besprechen können, es war etwas, das man am Anfang zugeben musste. "

    - In „Das Bedeutsame loswerden: ein Interview mit Jacques Bouveresse“, Kommentare von Knox Peden in Paris am 15. Januar 2009 in Konzept und Form, The Cahiers pour l'Analyse und Contemporary French Though online .

  5. „Was ist das allgemeinste Problem mit Deleuzes Philosophie? Deleuzes Denken ist keine Philosophie des Ereignisses, keine Philosophie der Immanenz, keine Ontologie des Flusses oder des Virtuellen. Zu gelehrt, nehmen die meisten dieser Definitionen an oder urteilen vorweg, worum es geht. Wir sollten lieber von einem Gesamteindruck ausgehen, auch wenn es später eine Korrektur bedeutet. Was ist das Besondere an seiner Philosophie? Was Deleuze vor allem interessiert, sind abwegige Bewegungen. Deleuzes Philosophie wird als eine Philosophie von abweichenden Bewegungen oder „erzwungenen“ Bewegungen präsentiert. "

    - In David Lapoujade, Introduction by Deleuze, les movement aberrants , ditions de Minuit, 304 S., 2015, siehe Website Éditions de Minuit .
  6. Was Anne Wiazemsky berichtet, die schreibt:

    „JLG rechtfertigt seine Zurückhaltung gegenüber Gilles Deleuze, indem er ihm seine offen Dandy-Seite vorwirft. Letzterer hatte die Eigentümlichkeit, sehr lange Nägel zu halten, und versäumte es nie, jeden, der sich wunderte, daran zu erinnern, dass er sich darin wie Puschkin verhielt, dass man darin eine Art Huldigung sehen konnte. "

    - In Anne Wiazemsky, Ein Jahr danach , Gallimard, Paris, 2015, Seite 63.

  7. „Die gesamte antike Philosophie ist existentiell und in begrifflicher Erweiterung existentialistisch. Es scheint mir, dass die theoretische Philosophie eine gute Zeit hatte, auch kürzlich mit Philosophen wie Deleuze und Derrida, und dass die existentialistische Philosophie diese akademische, geschlossene, elitäre, wenn nicht sektiererische Art und Weise ersetzen könnte, Dinge zu tun. "

    - In Michel Onfray, „Philosophie von Michel Onfray“, L'Express , 2007.

Verweise

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  7. François Dosse, op. zit. , s.  112 .
  8. François Dosse, op. zit. , s.  121-122 .
  9. Michel Tournier , Le Vent Paraclet , Gallimard, Coll. „Folio“, Paris, 1977, S.  160
  10. François Dosse, op. zit. , s.  117 .
  11. François Dosse, op. zit. , s.  123 .
  12. Siehe unter rhe.ish-lyon.cnrs.fr .
  13. François Dosse, op. zit. , s.  124 .
  14. Estelle Thiébault, "  Erinnerungen an das Gymnasium Thuillier dringen auf den Spielplatz ein  " , Le Courrier picard ,9. September 2013(Zugriff am 12. September 2013 )
  15. Igor Krtolica, Gilles Deleuze , Paris, PUF, Coll. "Was weiß ich? », 2015, s. 11-12.
  16. Igor Krtolica, op. zit. , s. 12-13.
  17. Igor Krtolica, op. zit. , s. 14.
  18. François Dosse , Gilles Deleuze und Félix Guattari: gekreuzte Biographie , Paris, La Découverte,2009, 643  S. ( ISBN  978-2-7071-5872-7 , OCLC  690560411 , online lesen ) , Kap. 17: "Deleuze und Foucault: eine philosophische Freundschaft"
  19. Igor Krtolica, op. zit. , s. fünfzehn.
  20. Anne Querrien "  Deleuze / Guattari: Geschichte einer Begegnung  ", Le Magazine littéraire , n o  406,Februar 2002
  21. Siehe Jean-Claude Dumoncel und Michel Weber , Whitehead oder Le Cosmos torrentiel. Einführungen in Versuch und Wirklichkeit , Louvain-la-Neuve, Editions Chromatika, 2010 ( ISBN  978-2-930517-05-6 ) .
  22. François Dosse, The Political Commitments of Gilles Deleuze , Cités , 2009/4 (Nr. 40), Seiten 21 bis 37
  23. Siehe auf akadem.org .
  24. Igor Krtolica, op. zit. , s. 16-17.
  25. Siehe auf revue-chimeres.fr .
  26. Gilles Deleuze, Le Pli, Leibnitz et le baroque , Paris, Editions de Minuit, 1988, S.  29-30 .
  27. Gilles Deleuze, Differenz und Wiederholung, PUF, 1968, 409p
  28. idem vorherige Anmerkung p.  4
  29. idem vorherige Anmerkung p.  82
  30. idem vorherige Anmerkung p.  193
  31. In diesen Worten beschwört Deleuze in einem Gespräch vom Juni 1991 mit Dominique Lacout seine Liebe zu Léo Ferré  :

    "Fragen, ob" wir "So-und-so" mögen, bedeutet, sich über die Freude zu wundern, die es uns bereitet. Bei Léo Ferré besteht kein Zweifel: Die Freude ist immens. Zuerst ein abstraktes, zerebrales Vergnügen. Wir sind gefangen in der Bedeutung der Worte. Dann eine mehr körperliche Empfindung, die eine Wirkung des zerebralen Vergnügens ist und den Körper selbst anspricht. Typischerweise wird dies als Jouissance bezeichnet. Und dann dieser großartige Mann, dem das Alter nicht, wie man töricht sagt, eine "ewige Jugend" schenkt, sondern einen Ton absoluter Freiheit, eine unvergleichliche Gnade, die weit über Leben und Tod selbst hinausgeht. Léo Ferré hat diese extreme Gabe, einfache Dinge zu sagen, indem er seine Affekte und Erfahrungen offenbart, deren Komplizen wir fühlen. Das sollte [man] zeigen: dieses Affektgeschehen, […] diese Kultur der Freude, diese radikale Machtverleugnung, dieses fortschreitende Abgleiten in eine Lust, die das Gegenteil des Todes ist. Was ich dummerweise so ausdrücken kann: Ich liebe Léo Ferré. Nicht, weil es dumm ist, Léo Ferré zu lieben, sondern weil es dummerweise eine Komplizenschaft sagt, die die Ordnung gefährden kann. Ferré ist gefährlich, weil in ihm eine (kontrollierte) Gewalt steckt, die man den Mut zu sagen nennt. Er nimmt überall, in der Welt, im individuellen Leben das Unerträgliche wahr. Er ist ein Mann der Leidenschaft, der von Gelassenheit bewohnt wird. Er ist ein emotionaler Taucher, der Worte wie Sandkörner verwendet, die im Staub des Sichtbaren tanzen. "

    - Dominique Lacout, Léo Ferré , Sditions Sévigny, 1991, p.  321–322 .
  32. Siehe sein Postscript on Control Societies . Allerdings „ , wenn in der Tat gibt es eine Analogie zu den Schizoanalyse Ansätzen von Deleuze-Guattari und dem genealogischen Ansatz von Foucault, wäre es auf der Seite der gleichen Maschine gesucht werden Arbeiten an den Vereinbarungen von Teilobjekten - Wunsch, Macht, Körper - , ob diese auf lokaler oder regionaler Ebene durchgeführt werden . " ( Stéphane Nadaud " Genealogie und Schizoanalyse“, Chimères , n o  54/55, 2004)
  33. Wir verweisen auch auf die 1964 in Telquel erschienene Rezension von Philippe Sollers, die hier von Sollers in seinem Blog aufgegriffen wurde .
  34. In Gilles Deleuze, Proust und die Zeichen , S.  219 ,
  35. Logik der Empfindung , 2 Bände, hrsg. der Differenz, 1981; unter dem Titel Francis Bacon: Logic of Sensation neu aufgelegt . Paris, Éditions du Seuil (Sammlung "The Philosophical Order"), 2002, 158 S.
  36. Die Kurse von Gilles Deleuze "Malerei und die Frage der Konzepte" sind auf der Website online; die Stimme von Deleuze.
  37. Vorwort von Alain Badiou und Barbara Cassin, in Gilles Deleuze, Francis Bacon, Logique de la Sensation , Seuil, 1981 Neuauflage 2002 ( ISBN  2-02-050014-0 ) .
  38. Siehe seinen zuvor zitierten Online-Kurs.
  39. Siehe „Wahrnehmung, Affekt und Konzept“, Kap. 7 in Gilles Deleuze und Felix Guattari, Was ist Philosophie , Éditions de Minuit, Paris, 1991 p.  154 bis 1988 ( ISBN  2-707-31386-6 ) .
  40. Siehe die ditions de Minuit-Website.
  41. Die Kurse stammen aus den Jahren 1982 bis 1984 und sind für die Stimme von Deleuze zu hören.
  42. "An Gilles Deleuze, den Erfinder, den Unschuldigen, den Lachen, den Ausreißer: der Abschied der Philosophen" in der Befreiung vom 7. November 1995
  43. 19. Januar 1995, Michel Serres antwortete auf ein Interview mit Hari Kunzru für das Magazin Wired anlässlich der Veröffentlichung seines Buches The Legend of Angels . Dieses Interview wurde auf Jari Kunzrus Blog veröffentlicht .
  44. "  " The Primer of Gilles Deleuze " für eine Archäologie des Wissens  " , Le Monde ,19. August 2016( online lesen , eingesehen am 18. April 2019 )
  45. "  Webdeleuze: Deleuzes Kurs, auf Französisch, Englisch, Spanisch usw.  "
  46. "  Deleuze das Unzulängliche von Aurélien Barrau, auf Französisch  "
  47. Michel Foucault, In: "Theatrum philosophicum", Kritik Nr. 282, November 1970, Seite 885
  48. Literaturmagazin , n o  406, Februar 2002 , S. 26-28
  49. Siehe das umstrittene Werk von Sokal & J. Bricmont, Impostures intellectuelles , Paris, Odile Jacob, 1997.
  50. Gilles Deleuze, Felix Guattari, Was ist Philosophie? , Editions de Minuit, 1989, Seite 111.
  51. Jacques Bouveresse, Rationalität und Zynismus , III, 2, Paris, 1984.

  52. „Wir befinden uns im Zeitalter der Kommunikation, aber jede gutgeborene Seele flieht in die Ferne, wenn ihr eine kleine Diskussion, eine Konferenz, ein einfaches Gespräch geboten wird. "

    - Deleuze in Was ist Philosophie? , op. zit. , Seite 139
  53. Jean Bimbaum, „Chomsky in Paris, Chronik eines Missverständnisses“ in: Le Monde, 6. Juni 2010.
  54. Veröffentlichung , 30. Januar 1997.
  55. Michel Onfray , Le Magnétisme des solstices, Journal hédoniste V , Paris, Flammarion, 2013 .
  56. Deleuze-Artikel In: Stanford Encyclopedia , op. zit.
  57. „  George wer?  "

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Kritische Bibliographie Kollektive Werke

Verwandter Artikel

Externe Links