Xuanxue玄學oder Hsuan Hsue (wörtlich „mysteriöse Lernen“), manchmal néotaoïsme , bezieht sich auf eine philosophische Bewegung und chinesische Kultur Platz im Taoismus , kann aber auch als Bindeglied in der Evolution zu sehen Konfuzianismus , die im erschienen III - ten Jahrhundert folgenden der Abbau des Reiches Han und bis zum fortgesetzten VI - ten Jahrhundert. Sein Name „Schule des Geheimnisses“ oder „Schule der Tiefe“ , formalisierte die V th Jahrhundert in dem kaiserlichen Akademie Programm aus einem Satz kommen würde Laozi Beschreibung die dao als „unendlich geheimnisvoll / tief“. Die Xuanxue-Strömung ist nicht monolithisch, sondern weist eine gewisse philosophische Vielfalt auf und umfasst eine kulturelle Komponente, die sich auf die rednerischen Spiele von Qingtan oder "reine Konversation" konzentriert. Er beeinflusste auch die Interpretation des buddhistischen Begriffs der Leere, Sunyata .
Im XXI ten Jahrhunderts außerhalb des philosophischen Zusammenhang ist der Begriff Xuanxue bedeutet Weissagung Techniken basieren auf dem Yijing , der Yin-Yang und die fünf Elemente .
Die Denker dieser Strömung lehnen die philosophisch-politische Orthodoxie des Han- Konfuzianismus ab , die den Verlust des Reiches nicht verhindern konnte. Der neue Strom stützt sich stark auf Daodejing und Zhuangzi , aber seine Denker sehen sich im Allgemeinen nicht als Taoisten, die gegen den Konfuzianismus sind, und viele sehen Konfuzius als den vollendeten Weisen, der den Weg tatsächlich verstanden hat. Sie behalten jedoch nur die konfuzianischen Texte des Yijing und der Analekten bei und lehnen den Satz-zu-Satz-Glanz zhangju章句 zugunsten einer metaphysischen und synthetischen Interpretation ab, die darauf abzielt, die tiefere Bedeutung hervorzuheben. Die Fähigkeit des Sprechens yan parole voll zum Ausdruck bringen oder nicht die Bedeutung yi意ist somit ein wichtiges Thema der Debatte. Die Mehrheit der Xuanxue-Philosophen betrachtet Sprache als bedeutungsmäßig begrenzt.
Im Rahmen von xuanxue wurde eine kohärente metaphysische Interpretation von Daodejing , Zhuangzi und Yijing , „die drei Abhandlungen der Tiefe“ , entwickelt, in der das mit wu (nichts oder leer) identifizierte Dao der ontologische Ursprung aller Dinge ist. . Die Bemerkung , dass Wang Bi , sagte der Daodejing aus dem wird X - ten Jahrhundert Autorität und üben einen entscheidenden Einfluss darauf , wie wird diese Arbeit durchgeführt werden. Die Interpretation von Liezi wurde auch durch Xuanxue durch den Kommentar von Zhang Zhan (330-400) beeinflusst.
Die Bedingungen, die einen Weisen ausmachen, sind ein weiterer Bereich, den Mainstream-Denker betrachten. sie bieten unterschiedliche Ansichten über die Rolle gespielt , was wir nennen würde XXI th Jahrhundert das angeborene (natürliche xing性Atem oder Qi氣) und Bildung. Die unter dem Han als Mingjiao geltenden Verhaltensstandards scheinen nicht mehr in der Lage zu sein, die notwendigen Talente zu formen. Cao Cao und sein Sohn Cao Pi , die sich für juristische , taoistische und namentliche Schultheorien interessieren , ziehen es vor, die Fähigkeiten von Kandidaten für ein öffentliches Amt selbst zu beurteilen. Die Denker der Zeit schlagen vor, sich auf die ziranische Natur zu verlassen , eine „taoistische“ Qualität dessen, was mit dem Dao im Einklang steht. Einige wie Wang Bi lehnen Mingjiao nicht ab , glauben aber, dass es auf Ziran basieren sollte . Später, mit der Verschärfung der internen Palastkämpfe und dem Vertrauensverlust junger Aristokraten in die Politik, tauchen Männer wie Ruan Ji oder Ji Kang auf , die Mingjiao völlig ablehnen und sich dafür einsetzen, nur der ziranischen Natur zu folgen , auch wenn dies zu Verhaltensweisen führt, die vom Sozialen verurteilt werden Umgebung. Dies gibt Xuanxue manchmal einen Aspekt der Gegenkultur .
Die Meinung chinesischer Historiker zur Xuanxue-Strömung war lange Zeit negativ, insbesondere wegen ihrer Verbindung mit dem offen anti-konfuzianischen Qingtan , der beschuldigt wurde, den Verlust des Landes verursacht zu haben.
Laut Wang Bi und zweifellos He Yan ist das Dao der erste Ursprung und verschmilzt mit dem Wu (nichts oder leer), das alle existierenden Dinge hervorbringt , die Sie auf dem Weg der Ziran- Spontaneität haben . Es ist daher notwendig, die Haltung von Wuwei (Fehlen gezielter Maßnahmen) einzunehmen, damit die Dinge so werden, wie sie sollten. In der Praxis sucht Wang Bi einen neuen Weg für den Konfuzianismus. Für ihn wie für He Yan verschmilzt das Dao mit dem Himmel und ermächtigt den Offizier und obersten Schiedsrichter der Konfuzianer. Spontaneität zu folgen bedeutet, das Mingjiao- System zu reformieren, indem man es auf Ziran stützt und nicht aufgibt. es reicht aus, es von den künstlichen und sklerotischen Regeln zu befreien, die es verzerren. Für den Herrscher bedeutet Wuwei , dass persönliche Wünsche der Wahl seiner Untergebenen und der Bevölkerung tugendhafter und fähiger Administratoren nicht im Wege stehen, eine Wahl, die Wang Bi als die natürliche soziale Tendenz, den spontanen Weg ansieht. Sein Modell des Weisen ist Konfuzius , laut ihm "frei von Vorlieben, ohne unmenschlich zu sein".
Einige Jahrzehnte später nahm Guo Xiang die Idee des Dao- Äquivalents zum Vakuum auf, ohne diesem Konzept jedoch den ontologischen Wert zu geben, den es in Wang Bi hat. Leer bedeutet für ihn "nicht existent", daher sind alle bestimmten Daos gleich, weil es kein erstes Dao gibt . Es gibt keinen Ursprung im Universum, das selbst auftritt. Die verschiedenen Wesen und Phänomene erscheinen spontan gemäß einem komplexen Verteilungsmechanismus der universellen Kraft, die Taiyi oder Qi genannt wird . Für ihn ist die praktische Schlussfolgerung auf existenzieller Ebene, dass jeder mit seinem Los zufrieden sein muss, dies ist seine Vorstellung von Wuwei . Im Gegensatz zu He Yan und Wang Bi interessiert er sich für den spirituellen Aspekt des Taoismus und schlägt vor, sich von den Fesseln der Gedanken zu befreien, um sich mystisch mit dem Dao zu vereinen .
In der Praxis wird Wuwei zu leicht mit Laissez-Faire verwechselt werden, wie das Beispiel von Minister Wang Yan zeigt, dessen katastrophale Regierung zur Diskreditierung der Xuanxue beigetragen hat.
Xi Kang (223-263), einer der „Sieben Weisen des Bambushains“, bekannt für seine Talente als Dichter und Musiker und seine nonkonformistische Haltung, ist auch Autor taoistischer philosophischer Texte, einschließlich der Yangshenglun (Abhandlung) über Askese) oder den Shisilun (über die Aufgabe des egoistischen Interesses), in dem er sich völlig gegen die Achtung sozialer Konventionen ausspricht und die spontane Haltung eines Geistes ohne Wünsche und Ambitionen fördert.
Xiang Xiu , ein weiteres Mitglied der Sieben Weisen, wird von einigen als der wahre Verfasser des Zhuangzi- Kommentars angesehen , den Guo Xiang angeblich erst abgeschlossen hat.
Zhong Hui (225–264), ein kaiserlicher Offizier, der gemäß der historischen Tradition des Todesurteils von Xi Kang verantwortlich ist, ist auch Autor eines Kommentars zu Dao De Jing und einer Abhandlung über Caixing (Talent und Persönlichkeit), ein weiteres wichtiges Thema von Xuanxue Erforschung der Eigenschaften und Bedingungen der Weisheit. Dieses Thema wurde auch von Liu Shao (168 ~ 172–240 ~ 249) in Characters entwickelt
Pei wei (267-300), alarmiert über die Bedrohung des Respekts für Riten durch den zentralen Platz, den He Yan und Wang Bi der Leere eingeräumt hatten , schrieb den Chongyoulun (Abhandlung über die Überlegenheit des Bestehenden [gegenüber dem Nichtexistierenden]) ), in dem er die entgegengesetzte Ansicht ihres Denkens vertritt.