| Hier sind die Namen | |
| Autor | Tommy Wieringa |
|---|---|
| Land | Niederlande |
| Nett | Roman |
| Originalfassung | |
| Sprache | Niederländisch |
| Titel | Sagte zijn de namen |
| Editor | Von Bezige Bij |
| Ort der Veröffentlichung | Amsterdam |
| Veröffentlichungsdatum | 2012 |
| ISBN | 978-90-234-7269-8 |
| französische Version | |
| Übersetzer | Bertrand Abraham |
| Editor | South Acts |
| Ort der Veröffentlichung | Paris |
| Veröffentlichungsdatum | 2015 |
| Medientyp | Papierbuch |
| Seitenzahl | 334 |
| ISBN | 978-2-330-03902-8 |
Hier sind die Namen ( Dit zijn de namen , De Bezige Bij, Amsterdam, 2012), ein Roman von Tommy Wieringa , der 2015 in französischer Sprache von Actes Sud veröffentlicht wurde und mindestens zwei Literaturpreise gewann.
Eine Stadt, eine Steppe.
In der zerstörten Stadt nahe einer Grenze überleben unbewohnbare Stadtbewohner ungeschickt. Jeder hat einen Namen, eine Aktivität, einen Anhang, eine Geschichte. Die meisten sind in der Vergangenheit von anderswoher gekommen.
In der Steppe leere, wandernde Illegale, weder Horde noch Stamm noch Truppe, sondern eine kleine Gruppe von Personen ohne Namen, die ihre Geschichte nicht kennen. Diese Migranten, überhaupt keine Nomaden, gehen nach Westen, wie ihr Schmuggler, angeblich Nacer Gül genannt , ihnen sagte .
Sie erreichen ein verlassenes Dorf, das sie in Brand setzen, nachdem sie das, was verfügbar ist, in Richtung eines möglichen nächsten Dorfes oder eines Kurgan ( S. 91 ) oder einer anderen menschlichen Spur in Brand gesteckt haben .
In der Stadt führt ein Polizeikommissar, Pontus Beg, sein Team so gut er kann, eher interessiert an den nächtlichen Bußgeldern gegen die seltenen Lkw-Fahrer, die schließlich zusammengeschlagen werden.
Der einzige Fall, der behandelt werden muss, ist in der Leichenhalle der verwüstete Körper eines anonymen jungen Mädchens nordischen Typs zwischen 17 und 25 Jahren, das irgendwo aufgegriffen wurde und dessen Reste noch aus einem Tagebuch lesbar sind.
Nach einem Herbst und einem Steppenwinter erreichen die Überlebenden eines Tages einen Vorort der Stadt, suchen nach Nahrung, werden entdeckt, verhaftet und eingesperrt: Mit zerfetzten Lumpen geschmückt, waren sie aus der Dunkelheit vergangener Jahrhunderte hervorgegangen ( S. 201) ), fast Mumien, unantastbar, hungernd , die lebenden Toten ( S. 209 ), wie die Juden in den Lagern ( S. 208 ).
Sobald sie behandelt, gereinigt (Rasur, Jet, ärztliche Untersuchung), behandelt, restauriert wurden, werden sie zunächst nach ihrem Namen befragt. Jeder schweigt. Ihr Schweigen verbietet jede Identifizierung. Oder sie verstehen diese Sprache oder diese Situation nicht. Aber Pontus Beg weiß, wie man geduldig ist. Zumindest bis er gezwungen ist, die inhaftierten, als kriminell oder sogar mörderisch eingestuften Personen dem Obergericht zu übergeben: Hier sind die Namen!
In der Stadt :
In der Steppe: dreizehn Individuen (am Grenzübergang), verloren, erschöpft, durstig, hungrig, hungrig, in Lumpen, dann 7, dann 6, dann 5
Die Stadt Michailopol in der Nähe der Grenze, einst stark mit 150.000 Einwohnern, erlebte Macht mit Wiener Secessionsgebäuden und lehnte es dann ab, nur 39.000 Einwohner aufzunehmen.
Die meisten öffentlichen Orte sind verlassen, verlassen: Kultstätten (orthodox, katholisch, jüdisch, armenisch), Schwimmbad, Stadion, Park, Bahnhof, Markt. Es gibt noch mindestens ein Krankenhaus, Schulen, ein Rathaus, eine Polizeistation, eine Bar ...
Der baufällige Jugendstilbahnhof hat seine Gleise, seine Schienen und seine mehreren Züge verloren.
Es wurde ein neuer Basar mit unklaren Vorräten an importiertem Müll, Verkehr, Geldwechslern (Zloty, Euro, Rubel, Grivnas, ob bulgarische Grivna oder ukrainische Griwna ) geschaffen.
Pontus hat ein Auto, Fernseher, Radio, Telefon, Computer.
Die Menschen konsumieren Hackbraten , Salzschweinefleisch, kalte Suppe, Nudeln, asiatische Nudeln, Kuchen, Gurken in Salzlake, Bier, Kwas , Wodka, schwarzen Tee Krasnodar .
Es ist immer noch die Welt des Linoleums . Pontus schenkt Zita einen beschlagnahmten Fön.
In der Steppe ziehen Gänse, Möwen und Krähen vorbei, aber die Streuner suchen, sobald sie können, den Boden auf der Suche nach essbaren Knollen. Der Wilderer liefert Rebhühner, Kaninchen, Hasen, Küken, Hamster. Der Äthiopier weiß, wie man Eidechsen fängt. Wieder in der Ferne Wölfe oder einfach Wölfe , vielleicht ein Rotfuchs, eine Eseltruppe ...
Die Aktion scheint in einer Fantasielandschaft zu stattfinden, die von den Volksrepubliken Osteuropas nach dem Zusammenbruch des Reiches inspiriert wurde ( S. 101 ), ohne Planwirtschaft oder regionales Parteikomitee , jedoch mit Bäuerinnen in bunten Schals und Zigeunern Musiker .
Der Mann aus Ashqabat ( Turkmenbachi ) erzählt Stücke seiner Vergangenheit: schwere Hautkrankheit, Turkmenen, Kara-Bagaz ( der Schwarze Schlund ), Glaubersalz , das Hautprobleme heilen kann, Baku (( S. 53) Wir evozieren auch Samarkand, Damaskus , Krakau, Lemberg ...
Wir würden in den Jahren 2000-2020 nach einer nuklearen (regionalen) Apokalypse sein: Tina hat einen 13-jährigen Jungen mit einer Deformität in einem Fuß, wahrscheinlich wegen des nuklearen Regens , der Nuklearversuche , mit ihren vielen Opfer: echte Monster, Mutanten wurden weiterhin geboren ( S. 31 ).
Pontus Beg ist ein ernsthafter Mensch, der auch über sich selbst, sein Leben, seine Identität, seine Vergangenheit, seine Herkunft nachdenkt und sich keine Zukunft vorstellen kann: Der Name ist nur das Heer der Realität ( S. 14 ). Er liest Konfuzius 40, Tchouang-Tseu, Lao-Tseu ( S. 40 ) und wundert sich.
Er erinnert sich an seine Ausbildung an der Polizeiakademie, seinen Trainer Evgeni Diniz .
Er erinnert sich an seine Herkunft, seine Aktivitäten als Kind, die Schweine der Familienfarm, deren Verkauf den Bruch mit seiner weit entfernten Schwester Eva auslöste, Mutter eines Tadeusz. Er ruft sie nur an, um sie zu fragen, ob sie sich an ein Lied erinnert, das ihre Mutter ihnen vorgesungen hat. Er hält eine Datscha 70 km von Mikhailopol entfernt, wo er Paprika und Kürbisse zurückbringt.
Er erinnert sich an den Mädchennamen seiner Mutter, Medved, der das Buch Behind the Names von Janosz Urban liest und lehrt, dass das Wort Bär oder lokal jüdisch bedeutet . Er erinnert sich an sein Verhalten als Bär mit einer jungen Frau vor 28 Jahren ( S. 169 ), vielleicht Léa ( S. 172 ), mit Kolchose , Murmansk , Radio Free Europe und Geschenken (einschließlich Eugène Onéguine , Premier amour ...
Das Klingeln in den Ohren, das ihn so lange gestört hat, sei es durch Mücken, Tinnitus oder sogar ein Verkündigungssymbol oder -symptom, manifestierte sich zuerst während der Trauermesse seiner Mutter . : Das Pfeifen der Ohren schwebte über dem Lied und den Segnungen, selbst den heiligen Raum füllt , während der Kontakion des verstorbenen, weinte er. Das Pfeifen ertönte im Hintergrund. Pontus Beg verließ die Kirche in der Person eines 23-jährigen Waisenkindes, das einen schrillen Piepton in seinen Ohren hörte ( S. 43 ).
Er ist dafür verantwortlich, dass Rabbi Yehuda Herz, der letzte Jude von Michaïlopol, in Würde begraben wird. Aber auf welchem Friedhof, nach welchem Verfahren oder nach welchem Ritual? In einem beschädigten und ihm unbekannten Viertel trifft er den letzten echten Juden, Rabbi Zalman Eder ( S. 57 ), Witwer von Edzia Bogen, geboren in Lemberg ( S. 71 ), der akzeptiert, das Amt dafür zu übernehmen unangenehmer Rabbi, und er selbst wird niemanden haben, der den Kaddisch singt, wenn er stirbt.
Pontus nutzt die Gelegenheit, um ein Lied seiner Mutter zu beschwören und zu singen, und Yehuda Herz erkennt ein jiddisches Lied: Ay Rivkele ven es veln zayn royzen veln zey bliyen ... ( Ah, schöne Rebecca, wenn sie Rosen sind, werden sie blühen. .. ), ein jiddisches oder klezmerisches Ritornell ...
Der Rabbi zeigt ihm auf dem Frühling den jüdischen Friedhof (mit Inschriften auf Hebräisch, Deutsch, Russisch), die Synagoge und im Keller die Mikwe , ein rituelles, heiliges Bad.
Pontus kehrt mehrmals zurück, um mit Yehuda zu plaudern, Schach zu spielen und das Schabbatessen zu teilen. Er erinnert sich an einen Kerzenhalter, eine Menora . Offensichtlich könnte er jüdischer Herkunft sein, aus dem Oblast Grünewald, aus Bstrice: Es ist vor allem notwendig zu lernen.
Und Pontus beginnt, die ausgeliehenen Bücher Kuzari von Juda Halevi , der Tora, zu lesen . Er fühlt sich als letzter Jude, der in der Lage ist, die kommenden Rituale bescheiden zu respektieren.
Nach den Possen verbringt Zita einen Teil der Nacht damit, mit ihrer toten Mutter zu diskutieren, fast nichts. Rita trägt immer ein goldenes Kreuz. Der Äthiopier ( S. 45 ) verehrt ein verstecktes Kreuz.
Für die Wanderer wie für die sesshaften ist der Name wichtig, hat mit der kollektiven Spiritualität zu tun. Pontus ist ein anderer Ödipus, der Äthiopier ein anderer Christus. Und die Migranten wissen, dass sie gewählte Beamte sind , Pfadfinder . Im Fährwagen hinter den Paletten: Alles ist in Ordnung; Gott ist mit uns ( S. 113 ).
„In der Vergangenheit waren Länder und Kontinente offen für Glückssuchende. Die Ränder waren flexibel und durchlässig - sie waren jetzt aus Beton und mit Stacheldraht ausgekleidet. Wie Blinde fühlten Reisende zu Tausenden gleichzeitig die Wände und suchten nach Schwachstellen, nach einem Bruch, nach einem kleinen Loch, durch das sie rutschen konnten. Eine Flut von Menschen kam, um sich gegen diese Mauern zu werfen, es war unmöglich, sie alle aufzuhalten. Sie kamen an, unzählige, und jeder von ihnen lebte in der Hoffnung und der Erwartung, Teil der Seligen zu sein, die auf die andere Seite gelangen konnten. Es war das Verhalten der Tiere, die sich in Wolken, in Herden oder in Horden bewegen, mit denen es zählt der Verlust von Individuen, die aber als Spezies überleben. ""
- ( S. 114 )
Der Mord oder der Tod eines dieser Steppengruppen offenbart das Obol, das Opfer, das Opfer, das Oblat, das die Offenbarung autorisiert, die vorzeitigen Träume, die neue Richtung, die es ermöglicht, sich einem isolierten Bauernhof anzuschließen Das erste Lebewesen, wo man sich ausruhen und von wo aus man den Spuren eines Fahrzeugs folgen kann, für eine weitere Saison.
Wie die Juden hatten sie die Wüste durchquert und wie sie auf ihrer Reise die Knochen eines ihrer eigenen getragen ( S. 269 ).
Im Frühjahr zeigt Pontus Beg den einzigen Überlebenden, der in Petit Moïse umbenannt wurde , seine ungewisse Zukunft, die Grenze für eine weitere Überfahrt zu einem gelobten Land. Ein unwahrscheinliches und notwendiges Versprechen für beide.
Französischsprachige Bewertungen sind selten
Der deutsche Regisseur Philipp Becker hat 2016 eine Bühnenadaption für NTGent (nl) gemacht .