Veritatis Pracht
| Veritatis Pracht | ||||||||
| Enzyklika von Papst Johannes Paul II | ||||||||
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| Datiert | 6. August 1993 | |||||||
| Gegenstand | Enzyklika über grundlegende Fragen der moralischen Lehre der katholischen Kirche | |||||||
| Chronologie | ||||||||
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Veritatis Pracht (Die Pracht der Wahrheit) ist eine Enzyklika von Papst Johannes Paul II. Veröffentlicht am6. August 1993. Es beginnt wie folgt: Veritatis Pracht im Omnibus Creatoris operibus effulget, praesertim vero in homine facto ad imaginem et similitudinem Dei ( Die Pracht der Wahrheit leuchtet in allen Werken des Schöpfers und vor allem in der Wahrheit im Menschen, der nach dem Bild und gemacht wurde in der Gestalt Gottes) .
Dieser Auszug aus Genesis (Gen 1, 26) bestätigt, dass die Wahrheit die Intelligenz erleuchtet und der Freiheit des Menschen seine Form gibt, der auf diese Weise den Herrn kennen und lieben lernt. In diesem Sinne betet der Psalmist: "Lass das Licht deines Gesichts auf uns aufsteigen" (Ps 4, 7) .
Diese Enzyklika misst dem Begriff des Gewissens große Bedeutung bei , nicht nur dem Einzelnen, sondern in einem globaleren Kontext: "Das Recht auf Religionsfreiheit und auf Achtung des Gewissens auf seinem Weg zur Wahrheit wird zunehmend als Grundlage der Menschenrechte angesehen ganz „( n o 53).
Kontext der Veröffentlichung der Enzyklika
Die Enzyklika des Papstes wurde nach dem Fall veröffentlicht der Berliner Mauer in 1989 und dem Ende des Kommunismus auf politischer , sondern auch ideologische Ebene zu einer Zeit bedeutender Veränderungen, in denen wir die Höhe sehen individualistischen Kapitalismus Anbruch . Der Nouvel Observateur wird das sogar bestätigen21. Oktober 1993Nach der Veröffentlichung von Veritatis Splendor : „ Nachdem Johannes Paul II. dem kommunistischen Totalitarismus die schrecklichsten Schläge versetzt hat, ist er der einzige ernsthafte Gegner des kapitalindividuellen Geistes unserer Zeit geworden. “ Die Enzyklika von Papst, die von einigen kritisiert, daher versuchen , die zum Umdenken moralischen an der Wende des XX - ten Jahrhundert. Kardinal Ratzinger anlässlich seiner Präsentation der Enzyklika Veritatis Splendor the5. Oktober 1993fasst den Einsatz dieser Enzyklika zusammen: „Die moralische Frage ist offensichtlich mehr denn je eine Frage von Leben oder Tod für die Menschheit. In der einheitlich technistischen Zivilisation, die sich inzwischen auf die gesamte heutige Welt ausgeweitet hat, werden die alten moralischen Gewissheiten, die bisher die großen besonderen Kulturen stützten, weitgehend zerstört. “ Der Papst wollte daher die Begriffe Gut und Böse neu formulieren .
Diese Enzyklika erscheint spät im Pontifikat von Johannes Paul II. , Obwohl die Enzyklika seitdem angekündigt wurde1 st August 1987Dies rechtfertigt dies in der Einführung der Enzyklika (§ 5): „Wenn diese lange erwartete Enzyklika erst jetzt veröffentlicht wird, liegt dies insbesondere daran, dass es ratsam erschien, dem Katechismus der katholischen Kirche vorauszugehen , die eine vollständige und systematische Darstellung der christlichen Morallehre enthält. "(...)" Die Enzyklika wird sich darauf beschränken, einige grundlegende Fragen der moralischen Lehre der Kirche zu entwickeln, indem sie eine notwendige Unterscheidung über kontroverse Probleme zwischen Fachleuten für Ethik und Moraltheologie praktiziert. ". Der 1992 veröffentlichte Katechismus der katholischen Kirche und die Encyclical Veritatis Splendor scheinen daher Teil derselben Logik zu sein.
Der Johannes Paul II Enzyklika ist fast nach seinem auf den Tag veröffentlicht 15 - ten Jahrestag seines Pontifikats, und dies ist der zehnte Enzyklika. Die Enzyklika war mit mehr als 200.000 verkauften Exemplaren in den ersten zwei Wochen nach Veröffentlichung in Frankreich ein großer Erfolg.
Hauptideen entwickelt
In dieser Enzyklika werden mehrere Ideen entwickelt, aber die wichtigsten beziehen sich einerseits auf die christliche Vision des moralischen Lebens und andererseits auf die Rolle und den Platz der Theologen im Bildungssystem der katholischen Kirche. In Bezug auf den ersten Punkt können wir sagen, dass das moralische Leben nach der katholischen Vision mit der göttlichen Wahrheit übereinstimmen muss. Diese Wahrheit ist die, die Gott durch seine Propheten (Altes Testament), Christus und die Apostel (Neues Testament) und die Tradition der Kirche gelehrt hat. Es ist diese Wahrheit, die hilft, die existenziellen Fragen zu beantworten: „Was soll ich tun? Wie kann man Gut von Böse unterscheiden? Sie ist das Licht, das jeden Mann erleuchtet und seine Handlungen bestraft. Es fordert, jeden Menschen als nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen zu betrachten. Darüber hinaus müssen alle zwischenmenschlichen Beziehungen auf der Grundlage dieser Voraussetzung berücksichtigt werden. Nur wenn der Mensch sich auf die Wahrheit Gottes stützt, kann er verstehen, wer er ist, woher er kommt und wohin er geht, denn "in Wirklichkeit ist das Geheimnis des Menschen nicht wirklich geklärt. Als im Geheimnis der Menschwerdung." Wort " (VS 2).
In Bezug auf den zweiten Punkt können wir sagen, dass der Papst, obwohl er die unbestreitbare Rolle der Theologen bei der Verbreitung der Lehre der Kirche anerkennt, die Art und Weise neu spezifizieren wollte, wie sie diese Rolle besser übernehmen können, um ein besseres Ergebnis zu erzielen. effizient. In der Tat sind einige Theologen von der Orthodoxie der kirchlichen Lehre abgewichen, indem sie bestimmte Interpretationen der christlichen Moral verbreitet haben, die nicht mit der „gesunden Lehre“ (2 Tim 4, 3) vereinbar sind (VS 29) Die Gläubigen könnten davon haben und sie dazu drängen, das Gefühl der Transzendenz zu verlieren. Daher die Herausforderung, die ihnen gestellt wird, ihre Lehren auf der Grundlage der vom Lehramt der Kirche festgelegten Grundsätze und Grundlagen zu entwickeln und zu präsentieren.
Enzyklika-Plan
EINFÜHRUNG
- Jesus Christus, wahres Licht, das alle Menschen erleuchtet
- Das Thema dieser Enzyklika
KAPITEL I - "MEISTER, WAS SOLLTE ICH RICHTIG TUN?" (Mt 19,16)
- Christus und die Antwort auf die moralische Frage
- "Ein Mann näherte sich ..." (Mt 19,16)
- „Meister, was muss ich tun, um ewiges Leben zu erlangen? "(Mt 19,16)
- "Einer ist der Gute" (Mt 19,17)
- "Wenn du ins Leben eintreten willst, halte die Gebote" (Mt 19,17)
- "Wenn du perfekt sein willst" (Mt 19,21)
- „Komm, folge mir nach“ (Mt 19,21)
- „Für Gott ist alles möglich“ (Mt 19,26)
- "Und siehe, ich bin für immer bei dir bis ans Ende der Welt" (Mt 28,20)
KAPITEL II - "MODELLIEREN SIE SICH NICHT AUF DER VORLIEGENDEN WELT" (Röm 12,2) -
- Die Kirche und die Unterscheidung über bestimmte Trends in der gegenwärtigen Moraltheologie
- Lehren Sie, was der gesunden Lehre entspricht (vgl. Tit 2: 1).
- "Du wirst die Wahrheit kennen und die Wahrheit wird dich frei machen" (Joh 8,32)
I. Freiheit und das Gesetz
- "Vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen" (Gen 2, 17)
- Gott wollte den Menschen "seinem Rat" überlassen (Si 15:14)
- Gesegnet ist der Mann, der sich am Gesetz des Herrn erfreut (vgl. Ps 1: 1-2).
- „Sie zeigen die Realität des Gesetzes, das in ihren Herzen geschrieben steht“ (Röm 2,15).
- "Aber von Anfang an war es nicht so" (Mt 19,8)
II. Gewissen und Wahrheit
- Das Heiligtum des Menschen
- Das Gewissensurteil
- Suche die Wahrheit und das Gute
III. Die grundlegende Wahl und konkrete Verhaltensweisen
- "Lass diese Freiheit keinen Vorwand geben, um das Fleisch zu befriedigen" (Gal 5,13)
- Todsünde und Todsünde
IV. Der moralische Akt
- Teleologie und Teleologismus
- Gegenstand der vorsätzlichen Handlung
- „Eigenes Übel“: Es ist nicht erlaubt, Böses um des Guten willen zu tun (vgl. Röm 3: 8).
KAPITEL III - "Damit das Kreuz Christi nicht auf Null reduziert wird" (1 Kor 1,17) - Moralisches Gut für das Leben der Kirche und der Welt
- "Damit wir frei bleiben können, hat Christus uns befreit" (Gal 5: 1).
- Im Licht wandeln (vgl. 1 Joh 1, 7)
- Martyrium, Erhöhung der unantastbaren Heiligkeit des Gesetzes Gottes
- Universelle und unveränderliche moralische Standards im Dienst der Person und der Gesellschaft
- Moral und die Erneuerung des sozialen und politischen Lebens
- Gnade und Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes
- Moral und Neuevangelisierung
- Der Dienst der Moraltheologen
- Unsere Verantwortung als Pastoren
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