Abhandlung über die menschliche Natur

Abhandlung über die menschliche Natur
Illustratives Bild des Artikels Abhandlung über die menschliche Natur
Autor David Hume
Land Vereinigtes Königreich
Nett Philosophie
Veröffentlichungsdatum 1739 - 1740

Die Abhandlung über die menschliche Natur ist ein dreibändiger Aufsatz des britischen Philosophen David Hume, der zwischen 1739 und 1740 veröffentlicht wurde . Sein ursprünglicher Titel ist eine Abhandlung der menschlichen Natur . David Humes erstes Werk, das sich dem Denken und Wissen , den Gefühlen , Emotionen und den Grundlagen der Moral widmet , wird zunächst vernachlässigt, bevor es als wichtiger Beitrag zur Ideengeschichte anerkannt wird.

Entstehung und Nachwelt der Arbeit

Seiner Autobiographie zufolge schrieb David Hume, der zu Beginn seiner Reise damals 23 Jahre alt war, während seines Aufenthalts am Jesuitenkolleg von La Flèche in Frankreich zwischen 1734 und 1737 die Abhandlung über die menschliche Natur . Die ersten beiden Bücher, 1739 , dann das letzte, 1740, wurden anonym in England veröffentlicht . Obwohl die Abhandlung nun als wichtiger Beitrag in der Geschichte der Philosophie angesehen wird, erhielt sie einen diskreten Empfang, sehr zur Enttäuschung von Hume, der schrieb, das Buch sei "tot geboren aus der Presse gekommen, ohne die Ehre zu haben, ein Murmeln unter den Fanatikern auszulösen." ”.

Der Verfasser war der Ansicht, dass dies ein Problem sei, das mehr mit der Form des Vertrags als mit seiner Substanz zu tun habe. Der Philosoph wird in der Tat in Form kürzerer Aufsätze das Wesentliche dessen wieder aufnehmen, was die Abhandlung zu sagen hat, insbesondere in seiner Untersuchung des menschlichen Verständnisses . 1775, ein Jahr vor seinem Tod, verfasste David Hume eine Warnung, die nur in der posthumen Ausgabe von 1777 veröffentlicht wurde, lehnte seine Abhandlung öffentlich ab und forderte, dass seine Gefühle und seine philosophischen Prinzipien, die die " Untersuchung ", nicht länger enthielten  des menschlichen Verständnisses  “,„ Dissertation über Leidenschaften “,„ Untersuchung moralischer Prinzipien “und„ Naturgeschichte der Religion “.

Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Bibliothèque raisonnée des works des savans de l'Europe unter den wenigen Rezensionen der damaligen Zeit eine positive Rezension der französischen und gekürzten Fassung des Textes veröffentlichte, die Hume dem Original hinzugefügt hatte Text. Erst während der XIX - ten  Jahrhunderts , dass der Vertrag als Hauptwerk erkannt wird. Der französische Philosoph Auguste Comte wird es zu einer der Quellen des Positivismus machen , und der Text wird 1874 in einer Anthologie der Werke von Hume von Thomas Hill Green und Thomas Grose erneut veröffentlicht .

Humes Einflüsse sind zahlreich. In einem Brief von 1737 zitiert David Hume Nicolas Malebranche , George Berkeley , Pierre Bayle und René Descartes .

Struktur des Vertrags

Die Abhandlung trägt den Untertitel " Ein Versuch, die experimentelle Methode des Denkens in moralische Subjekte einzuführen" , einen übersetzten Aufsatz, um die experimentelle Methode des Denkens in moralische Subjekte einzuführen . Es besteht aus drei Büchern, die sich jeweils mit Verständnis , Leidenschaften und Moral befassen .

Buch I: Verständnis

Aus der Idee der notwendigen Verbindung

Abschnitt XIV des dritten Teils des ersten Buches widmet sich der Idee der notwendigen Verbindung .

Was ist unsere Vorstellung von Notwendigkeit, wenn wir sagen, dass ein Objekt für ein anderes notwendig ist?

Aus Erfahrung können wir die folgenden Beobachtungen ziehen: Sie sind zeitlich und räumlich zusammenhängend, die als Ursache bezeichnete geht der als Wirkung bezeichneten voraus. Die Wiederholung dieses Phänomens bestimmt den Verstand, die übliche Begleitung zu betrachten, und gibt mir die Idee der Notwendigkeit. So untersucht Hume "eine der erhabensten Fragen der Philosophie, die der Kraft und Wirksamkeit von Ursachen". ""

Die Begriffe Effizienz, Wirkprinzip, Kraft, Kraft, Energie sind für ihn fast alle Synonyme, und wir müssen die Idee nicht in Definitionen, sondern in unseren Eindrücken suchen.

Skeptische Kritik an der traditionellen Idee der Ursache

Es ist allgemein bekannt, zu beobachten, dass sich die Natur verändert, und daraus zu schließen, dass es eine Kraft gibt, die sie hervorbringen kann. Aber welche Logik steckt hinter dieser Schlussfolgerung? In Ermangelung einer logischen Notwendigkeit muss es daher aus einer Erfahrung stammen, in der die Wirksamkeit einer Ursache vom Verstand klar verstanden wird. Es ist jedoch unmöglich, einen einzigen Fall zu finden.

Die Kartesier denken über die Sache nach und stimmen zu, dass es dieser Umfang ist . Als solches ist es unwirksam. Für sie kann die Kraft, die die Veränderungen hervorruft, nur ein Gott sein . Aber ihre Ablehnung der Wirksamkeit der Materie sollte sie dazu bringen, dasselbe für die der Göttlichkeit zu tun. Man könnte die gleiche Argumentation in Bezug auf diejenigen machen, die der Materie eine Energie zuschreiben, die in keiner ihrer bekannten Eigenschaften liegt.

Der kausale Zusammenhang lässt sich nicht gezeigt , im Zusammenhang mit der Art von Ursache und Wirkung, so Wirksamkeit nicht in einem Objekt befinden kann. Jetzt können wir die allgemeine Vorstellung von Macht nicht bilden, ohne sie einem bestimmten Wesen zuzuschreiben , so dass diese allgemeine Idee keine Bedeutung hat.

Es ist also die Wiederholung, die unseren Geist beeindruckt und ihn dazu bringt, an einen echten Kausalzusammenhang zu glauben. Macht und Notwendigkeit sind daher Qualitäten von Wahrnehmungen und nicht Objekte. Es ist in der Tat ein häufiger Fehler des Geistes, externen Objekten die internen Eindrücke zu vermitteln, die sie verursachen.

Definitionen der Ursache

Definition der Ursache als natürliche Beziehung: "ein Objekt, das anterior und an ein anderes angrenzend ist, und zwar so, dass alle Objekte, die dem ersten ähneln, in Bezug auf die Objekte, die dem zweiten ähneln, in ähnliche Bedingungen der Anteriorität und Kontiguität gebracht werden ”.

Definition der Ursache als philosophische Beziehung: Eine Ursache ist ein Objekt, das vor und neben einem anderen liegt und mit diesem so verbunden ist, dass die Idee des einen den Geist bestimmt, um die Idee des anderen und den Eindruck des einen zu formen um eine lebendigere Vorstellung vom anderen zu bekommen “. Es gibt also nur eine Art von Ursache, die immer effizient ist. Es gibt daher keinen Unterschied zwischen moralischer und natürlicher Notwendigkeit. Darüber hinaus ist es unmöglich, einen Mittelweg zwischen Zufall und absoluter Notwendigkeit zu akzeptieren: Entweder sind die Objekte verbunden oder nicht.

In unserer Definition des Wortes "Ursache" können wir uns leicht vorstellen, dass es keine absolute oder metaphysische Notwendigkeit gibt, dass jeder Beginn der Existenz eine Ursache hat, so wie wir keinen Grund haben, daran zu glauben. Die Existenz eines Objekts, von dem wir nicht können bilden die Idee.

Buch II: Die Leidenschaften

In einem entscheidenden Moment in Buch II untersucht der Philosoph den traditionellen Gegensatz zwischen Vernunft und Leidenschaften. Ausgehend von der Beobachtung, dass der philosophische Diskurs, auch wenn er aktuell ist, vom Kampf zwischen Leidenschaft und Vernunft spricht, indem er der Vernunft bedingungslos den Vorzug gibt, möchte Hume zeigen, dass diese Philosophie falsch ist. Der philosophische Beweis erfolgt in zwei Schritten, da er in einem ersten beweist, dass der Grund nicht als ein einziges Motiv für eine freiwillige Handlung verstanden werden konnte. Dann beweist es, dass die Vernunft die Leidenschaften ohne die Stärke des Willens nicht unterdrücken oder zumindest bekämpfen kann. Die Schlussfolgerung des Autors scheint daher zu sein, dass die Vernunft nur der Sklave der Leidenschaften sein kann und keine andere Rolle spielt, als ihnen zu dienen.

Buch III: Moral

In diesem dritten Teil der Abhandlung, der später im Jahr 1740 veröffentlicht wurde, geht Hume auf das Thema Moral ein, indem er es in die experimentelle Argumentationsmethode einführt, dh indem er sich insbesondere auf konkrete Beispiele stützt und so hervorhebt, was der Autor von Anfang an nennt Satz "abstruse" Argumentation, theoretisch zu komplex. Auf der Grundlage der Arbeit entwickelt Hume das sentimentalistische moralische Denken, nach dem unsere Urteile, insbesondere die moralischen, nicht auf dem Grund beruhen, sondern auf unseren Gefühlen, die hier "Eindrücke" genannt werden. Schließlich stößt das Werk auf zahlreiche Kritikpunkte, insbesondere am Vertragswesen, und lehnt das hier als "philosophische Fiktion" bezeichnete Konzept des Naturzustandes ab ; und eine Ordnung zu bevorzugen, in der die Geschichte der Schaffung des Sozialstaates notwendigerweise zu Gesetzen führt.

Anmerkungen

  1. (in) David Hume: Metaphysik und Erkenntnistheorie , The Internet Encyclopedia of Philosophy
  2. Philippe Saltel, Einführung des Vertrags über die menschliche Natur III , Paris, Flammarion ,1993

Externe Links