| Geburt |
29. März 1916 Chelsea ( Vereinigtes Königreich ) |
|---|---|
| Tod |
21. Dezember 2013 Cambridge ( Vereinigtes Königreich ) |
| Nationalitäten |
Britisches Polnisch |
| Ausbildung |
Balliol College Clifton College |
| Ehepartner | GEM Anscombe |
| Auszeichnungen |
Cross Pro Ecclesia und Pontifice Mitglied der British Academy Thomas von Aquin Medaille ( d ) (2000) |
Peter Thomas Geach (geboren am29. März 1916in Chelsea in London , gestorben am21. Dezember 2013) ist ein britischer Philosoph und Logiker .
Geach ist der Sohn von George Hender Geach, Professor für Philosophie in Lahore und Cambridge , und Eleonora Adolfina Sgonina, Tochter eines polnischen Emigranten. Er interessierte sich schon früh für die Arbeit bestimmter Autoren, die er später oft zitierte, wie den Logiker Neville Keynes oder den Philosophen John McTaggart . Er studierte Philosophie am Balliol College in Oxford . 1938 trat er zum katholischen Glauben über. 1941 heiratete er die Philosophin Elizabeth Anscombe , über die er mit Ludwig Wittgenstein in Kontakt kam . Obwohl er dessen akademische Lehre nie verfolgte, spürte er seinen Einfluss stark. Von 1951 bis 1966 lehrte Geach Logik in Birmingham, dann von 1966 bis 1981 in Leeds . Ab 1963 war er mehrmals Gastprofessor in Polen und veröffentlichte zahlreiche Artikel in polnischer Sprache.
Obwohl Geach neben Anthony Kenny und Michael Dummett als einer der bedeutendsten britischen Philosophen seiner Generation gilt, gibt es jedoch keine "Philosophie von Geach" im Sinne einer Philosophie von Quine oder Donald Davidson . Die Rezeption seiner Werke konzentriert sich auf bestimmte Thesen, die in der analytischen Philosophie diskutiert werden . Darunter finden wir insbesondere seine Überlegungen zum logischen Aufbau von Substantiven, zum Konzept der relativen Identität oder zum Bezug quantifizierter Aussagen.
Geachs frühe Veröffentlichungen befassten sich mit allen Fragen der Logik. Seine Arbeit konzentriert sich jedoch eher auf Fragen der logischen Analyse natürlicher Sprachen als auf Fragen der theoretischen Logik – und dies, obwohl er einige Beiträge zur Logik der Relationen und der Mengenlehre geliefert hat .
Ständiger Bezugspunkt seiner Überlegungen ist das Werk von Gottlob Frege und Wittgenstein. Im Gegensatz zu den Vertretern der amerikanischen Schule Rudolf Carnaps einerseits und den Verteidigern der Philosophie der Alltagssprache andererseits sieht Geach bei Wittgenstein keine Trennung zwischen einer markanten ersten Periode des Tractatus logico-philosophicus und einer zweiten Zeitraum definiert durch die Philosophischen Forschungen . Aus diesem Grund ist er nicht wie die Carnapsche Schule an der Ausarbeitung einer logisch idealen Sprache interessiert, und dennoch verzichtet er im Gegensatz zu den Philosophen der Alltagssprache nicht ganz auf die logische Formalisierung. In diesem letzten Punkt steht die Philosophie von Geach in engem Kontakt mit der von Dummett.
Innerhalb der analytischen Philosophie war Geach einer der ersten, der sich systematisch für scholastische Autoren interessierte. Er studierte insbesondere das Werk von Thomas von Aquin , das er von seiner neuscholastischen Interpretation befreite, um Schlüsselargumente aus Diskussionen in der zeitgenössischen Philosophie zu ziehen. Die von Geach und Kenny entwickelte Interpretation von Thomas erhielt den Namen "analytischer Thomismus".
Daneben interessierte sich Geach für philosophische Fragen der Psychologie; sein 1957 erschienenes Buch Mental Acts gilt als einer der modernen Klassiker der Philosophie.
Neben seiner logisch-analytischen Philosophie hat Geach eine wichtige religionsphilosophische Reflexion entwickelt, in der er einen rigorosen Katholizismus verteidigt , den er entschieden mit dem Rationalismus verbindet : Das Christentum ist die Wahrheit, und deshalb müssen alle Glaubensartikel eine rationale Grundlage haben.
Ab 1969 und der Veröffentlichung von God and the Soul legte Geach in zahlreichen Kursen die zentralen Punkte der katholischen Religionsphilosophie dar und versuchte aufzuzeigen, wie die Konzepte der thomistischen essentialistischen Philosophie (wie Wesens-, Seelen-, Unsterblichkeitsphilosophie) sowie moralphilosophische Konzepte (wie Sünde oder Tugend) könnten in die Reflexionen der zeitgenössischen Philosophie integriert werden.