Das wissenschaftliche Konzept der moralischen Panik , das 1972 vom Soziologen Stanley Cohen auf Englisch geprägt wurde ( „ moralische Panik “), bezeichnet die unverhältnismäßige Reaktion bestimmter Gruppen auf kulturelle oder persönliche Praktiken, die im Allgemeinen in der Minderheit sind und als „abweichend“ oder gefährlich für gelten Gesellschaft. Außerhalb eines wissenschaftlichen Kontextes sprechen wir auch auf Französisch von moralischem Kreuzzug, Rachsucht , Medien-Lynchmord oder Medienzirkus .
Laut Stanley Cohen entsteht eine "moralische Panik", wenn " ein Zustand, ein Ereignis, eine Person oder eine Gruppe von Menschen als Bedrohung für die Werte und Interessen einer Gesellschaft identifiziert wird ". Der Soziologe schlägt auch vor, dass wir in jeder moralischen Panik zwei Hauptakteure erkennen: die „moralischen Führer“ („ moralische Unternehmer “), Initiatoren der kollektiven Denunziation; und "Sündenböcke" (" Volksteufel "), Einzelpersonen oder Gruppen, die zur Vergeltung bestimmt sind.
Auf digitale Kultur spezialisierte Forscher wie Henry Jenkins in den USA oder Hervé Le Crosnier, Dozent an der Universität von Caen, verwenden den Ausdruck "moralische Panik" ebenfalls, um die unverhältnismäßige Angst der Medien und eines Teils der USA zu bezeichnen Bevölkerung, die sich dem durch jeden technologischen Wandel ausgelösten Wandel gegenübersieht und als große Gefahr für jedermann wahrgenommen wird.
Moralische Panik wird normalerweise durch eine unverhältnismäßige Berichterstattung in den Medien über eine Kontroverse ausgelöst. Kollektive Hysterie mag ein Bestandteil dieser Bewegungen sein, aber moralische Panik unterscheidet sich von ihnen, weil sie konstitutiv in Bezug auf Moral interpretiert wird. Es wird normalerweise mehr in Beleidigung oder Verachtung als in Angst ausgedrückt. Moralische Panik, wie sie von Stanley Cohen definiert wurde, dreht sich um ein Element, das als Gefahr für einen Wert oder einen Standard wahrgenommen wird, der von der Gesellschaft verteidigt oder von den Medien oder Institutionen vorgebracht wird.
Einer der auffälligsten Aspekte moralischer Panik ist ihre Fähigkeit, sich selbst zu unterstützen. Die Berichterstattung in den Medien über eine Panik, die dazu neigt, sie zu legitimieren und das Problem als real und wichtiger erscheinen zu lassen als es in der Praxis der Fall ist. Die Mediatisierung der Panik erzeugt dann eine Zunahme der Panik. Die Auswirkungen dieser Art von Reaktion sind auch im politischen und rechtlichen Bereich zahlreich.
Der Ausdruck "moralische Panik" wurde von Stanley Cohen geprägt, um die Medienberichterstattung über Mods und Rocker in Großbritannien in den sechziger Jahren zu beschreiben. Wir Gehen zurück auf Middletown-Studien , die 1925 zum ersten Mal durchgeführt wurden, die erste eingehende Analyse dieses Phänomens: Forscher Entdeckten, dass amerikanische Religionsgemeinschaften und ihre lokalen Führer dann neue Technologien wie die verurteilten Radio oder das Auto , mit der Begründung, dass sie unmoralisches Verhalten förderten. Ein in dieser Studie befragter Pastor bezeichnete das Automobil daher als " Bordell auf Rädern " und verurteilte diese Erfindung mit der Begründung, dass sie den Bürgern die Möglichkeit gebe, die Stadt zu verlassen, wenn sie in der Kirche hätten sein sollen. In den 1930er Jahren hatte Wilhem Reich jedoch das Konzept der emotionalen Pest entwickelt .
Für Michelle Perrot , Historiker unter anderem der Arbeiterbewegung, das „ Apache Phänomens “ (und lange vor mohicans, alphonses , Marlous und anderen Pariseren Bands juveniler) durch den Eingriff der Medien, Soaps, Politiker, religiöse viel von den moralischen Panik. Besonders wenn wir die turbulente Geschichte und die sozialen Veränderungen der Belle Epoque berücksichtigen . Diese "moralische Panik" ist vor allem mit dem Geschmack für Sensationslust in Kurzgeschichten und den politischen Bewegungen der Zeit verbunden. Die Verwirrung zwischen der Arbeiterbewegung und Anarchisten einerseits und anderen Apache-Bands, zu Recht oder zu Unrecht, war weit verbreitet und wurde in der damaligen Presse aufrechterhalten. Liabeufs Beispiel ist für dieses Phänomen sehr charakteristisch.
Die Arbeit Die Medienpanik zwischen Abweichung und sozialem Problem: Auf dem Weg zu einer soziokognitiven Risikomodellierung durch Divina Frau-Meigs kehrt das Phänomen der moralischen Panik zurück. Der Autor knüpft an Ulrich Becks Gedanken an, wonach wir uns im Zeitalter der Globalisierung in einer "Risikogesellschaft" nicht mehr in Bezug auf die Natur, sondern in Bezug auf die Entwicklung befinden. Schnelle Technologien. Technologien führen zu Misstrauen gegenüber dem beobachteten Problem (Verschwörungstheorie; Entwicklung von Cyberviolence usw.). Das Risiko ist in unserem täglichen Leben verankert, und dies setzt eine gute Kenntnis der technologischen Instrumente zur Verhinderung von Netzmissbrauch voraus, um das Gefühl von Angst und Misstrauen gegenüber den Medien zu verringern.
Die mit moralischer Panik verbundenen Risiken werden als vielfältig beschrieben. Die wichtigsten ist nicht zu glauben , was von den Medien berichtet wird , oder gar nicht mehr glauben , die richtigen Informationen, welche den Boden der complotisme , dass die Spreads des XXI ten Jahrhundert mit der Verbreitung von Internet Exchanges. Es werden auch sehr unterschiedliche Elemente auf die gleiche Bedeutung gebracht. So könnten bestimmte von Divan Frau-Meigs als „geringfügig“ bezeichnete Paniken dieselbe Bedeutung haben wie große moralische Paniken (z. B. die Behandlung von Fettleibigkeit auf dem gleichen Niveau wie die Angst vor Terrorismus).