Der christliche Pazifismus ist eine Strömung des Denkens und Handelns innerhalb des Christentums . Es bezeichnet zumindest die Weigerung, sich aus Gewissensgründen an der Tötung eines Menschen im Krieg zu beteiligen, und allgemein die Weigerung, gewalttätige Mittel einzusetzen, um sich zu verteidigen, seine Ziele zu erreichen oder Widerstand zu leisten.
Obwohl der Pazifismus die ursprüngliche Position der frühen Christen ist, wird er als Minderheitsposition innerhalb der christlichen Kirchen angesehen, wobei die dominierende Position in der Kirchengeschichte die Doktrin eines gerechten Krieges ist .
Diese Weigerung, das Leben des Menschen zu versuchen, basiert auf einem oder mehreren der folgenden biblisch-theologischen Aspekte: Der Mensch als Geschöpf und Bild Gottes darf nicht getötet werden (Ge 1,27; Ge 9,5-6) des Dekalogs (Ex 20,13): „Du sollst nicht töten“ und die Ausweitung seines Anwendungsbereichs auf die Lehre Christi („Widersetze dich nicht [gewaltsam] dem Bösen“ “(Mt 5,39);„ Liebe deine Feinde “; (Mt 5,44) Das Beispiel des Lebens Christi (1 Pet 2,21-23) Der Tod Christi wird als Geschenk an sich selbst und als Mittel zur Reaktion auf das Böse interpretiert (Röm 5,6-10). Die Auferstehung Christi wird als Rechtfertigung angesehen durch die Lebensweise Gottes des Messias (Phil 2: 6-11) die Lehre der Apostel ("Sei in Frieden mit allen" (Röm 12,18); "Besiege das Böse mit dem Guten" (Röm 12,21)
Der christliche Pazifismus verbindet heute alles, was mit dem Begriff Gewaltlosigkeit bezeichnet werden kann und was in Dialog, Konfliktlösung, Mediation, gewaltfreiem Protest, restaurativer Gerechtigkeit usw. abgelehnt wird.
Christlicher Pazifismus und Gewaltlosigkeit sind in katholischen Kreisen besonders bekannt durch die Bemühungen der Gemeinde Sant'Egidio zur Befriedung und die vielen diplomatischen Missionen von Johannes Paul II. . Innerhalb des Protestantismus der spirituelle Widerstand gegen den Nationalsozialismus , der von Pastor André Trocmé um Chambon-sur-Lignon geweckt wurde , Martin Luther Kings Kampf für Bürgerrechte , die christlichen Aktionsteams für den Frieden ( fr ) ( christliche Friedensstifterteams ) oder die Vergebung durch die Amish Gemeinschaft nach dem Massaker an der Nickel Mines Schule in Pennsylvania, haben Gewaltlosigkeit weit verbreitet.
Paläochristliche Gesellschaften weigerten sich, Waffen zu tragen, sogar Rom zu verteidigen , und beriefen sich auf die Passage aus der Passion, in der Jesus , den Petrus mit dem Schwert verteidigen will, Petrus befiehlt, es wegzulegen, und spezifiziert, dass derjenige , der das Schwert benutzt, durch das Schwert umkommen wird .
Saint Martin (316-397), ein konvertierter Soldat, während er mit einem 25-Jahres-Vertrag in die Armee aufgenommen wurde, bat darum, nicht an Worms ' Angriff gegen die Alamanen teilzunehmen . „Ich bin ein Soldat Christi, ich darf nicht länger kämpfen. » , Erklärt er. Vom Kaiser Julian als Feigling behandelt , beschließt er, an der Spitze seiner Truppen mit keiner anderen Waffe als einem Kreuz zu marschieren, aber es stellt sich heraus, dass sich die Gegner vor dem Angriff ergeben. (Martin wird im Alter von vierzig Jahren aus seinem Vertrag entlassen.)
Der heilige Ambrosius (340-397) zeigt eine römischere Sicht der Dinge: „Stärke ohne Gerechtigkeit ist eine Frage der Ungerechtigkeit. Voller Gerechtigkeit ist die Kraft, die im Krieg das Land vor den Barbaren schützt. "Trotzdem bleibt die zeitliche Macht unter strenger Überwachung: Die Stadt Thessaloniki , die sich gegen den Gouverneur aufgelehnt hat und den Kaiser (Christian) Theodosius I. getötet hat, befahl zuerst das Massaker an den unschuldigen oder schuldigen Einwohnern, und sieben Meilen Menschen sterben.
Der heilige Ambrosius schrieb sofort an Theodosius, um ihn über die Schwere seiner Schuld zu informieren und ihn zu warnen, dass er de facto aus der Gemeinschaft ausgeschlossen wurde, bis er ihn durch Buße büßte . Als sich der Kaiser der Kirche vorstellte, verbot Ambrose ihm die Einreise. Der Kaiser erinnert sich an die Vergebung, die König David in der Vergangenheit gewährt wurde. "Sie haben ihn in seiner Sünde nachgeahmt, antwortet der heilige Ambrosius, ahmen ihn in seiner Buße nach". Es verpflichtet ihn, ein Gesetz zu erlassen, das besagt, dass eine Beschlagnahmungs- oder Todesstrafe erst nach dreißig Tagen vollstreckbar wird, nachdem sie erneut geprüft und bestätigt wurde. Nach acht Monaten des Schießens gibt Theodosius nach
Der heilige Augustinus (354-430) fügt hinzu: „Was ist uns im Krieg schuld? Ist es die Tatsache, dass dort Männer getötet werden, die eines Tages sterben müssen, damit die Sieger Meister des Friedenslebens sein können? Krieg vorzuwerfen ist das Werk kleinmütiger Männer und nicht religiöser Männer. Was im Krieg beschuldigt wird, ist das Verlangen nach Schaden, die Grausamkeit der Rache, eine unerbittliche und unerbittliche Seele, die Wut der Vergeltung, die Leidenschaft für die Herrschaft und dergleichen. Augustinus glaubt, dass das Töten eines Mannes (einschließlich sich selbst) kein Fehler ist, wenn Gott es befiehlt, und zitiert unter anderem das Beispiel von Samson ( Die Stadt Gottes , Buch I).
In der Summa Theologica , Thomas von Aquin (1228-1274) untersucht die Bedingungen für die Rechtmäßigkeit eines Krieges und setzt drei Anforderungen: die Autorität des Fürsten, die gerechten Sache, und die richtigen Absicht.
Er ist auch der Ansicht, dass eine Gesellschaft "eine Selbstverständlichkeit der Natur" ist; Eine heidnische Gesellschaft ist nicht weniger legitim als eine christliche Gesellschaft. Heidnische Souveränität ist daher auch über Christen möglich. Wir können daher nicht unter dem einzigen Vorwand als heilig betrachten, dass wir es Ungläubigen antun würden (in denen sich die Position des Katholizismus von der des Islam unterscheidet).
Schließlich räumt er die Legitimität des Königsmordes angesichts des "Tyrannen der Übung" oder des "Tyrannen der Usurpation" ein.
Bestimmte Kirchen, die aus der protestantischen Reformation hervorgegangen sind, sind Anhänger eines radikalen Pazifismus. Unter diesen Kirchen können wir erwähnen:
Viele dieser Kirchen haben zu Befriedungsaktivitäten geführt, die als Versöhnung zwischen Konfliktparteien verstanden werden. Sie versuchen, eine soziale Bindung wiederherzustellen, indem sie das tägliche individuelle Verhalten reformieren, ohne Strukturen oder Richtlinien direkt zu ändern. Für sie wird der soziale Wandel durch die Änderung des Verhaltens einiger weniger Personen induziert. Dieser Ansatz schafft eine enge Verflechtung zwischen religiösen und politischen Sprachen und mischt religiöse Rituale, persönliche Entwicklungen oder Therapien. Diese Techniken sind an viele Kontexte anpassbar, und ihre Förderer zögern nicht, sich von ihren religiösen Ursprüngen zu trennen, um sich zu entwickeln.
Der protestantische Pazifismus begann 1914 mit der Gründung der IFOR International Fellowship of Reconciliation , deren französischer Zweig die International Reconciliation Movement ist . Von Anfang an ökumenisch, seitdem offen für alle protestantischen Konfessionen , öffnete sich die Bewegung dann für Katholiken und in den 1970er Jahren anlässlich der Gründung von Zweigstellen in Asien und im Nahen Osten für Mitglieder verschiedener Religionen (Juden, Muslime, Buddhisten). Sechs IFOR-Mitglieder erhielten den Friedensnobelpreis, darunter 1960 Albert Luthuli , 1964 Martin Luther King , 1976 Mairead Corrigan Maguire und 1980 Adolfo Pérez Esquivel .
Es war auch nach dem Krieg von 1914-1918, dass der Internationale öffentliche Dienst nach den Ideen des Schweizer Pierre Céréole gegründet wurde . Diese pazifistische Organisation zielt darauf ab, den Frieden durch konkrete Arbeit zu fördern, hauptsächlich durch Freiwilligenarbeitslager, in denen Männer und Frauen unterschiedlicher sozialer, religiöser, ethnischer Herkunft und unterschiedlichen Alters zusammenkommen. Sie kombiniert Reflexion mit manueller Arbeit.
Im Katechismus von 2003 wird die Selbstverteidigung durch militärische Gewalt als akzeptabel angesehen, vorausgesetzt:
In seiner Enzyklika veröffentlichte Fratelli Tutti am4. Oktober 2020, Franziskus , schreibt:
„Wir können uns Krieg also nicht länger als Lösung vorstellen, da die Risiken wahrscheinlich immer größer sein werden als der hypothetische Nutzen, der ihm zugeschrieben wird. Angesichts dieser Realität ist es heute sehr schwierig, die in anderen Zeiten gereiften rationalen Kriterien zu verteidigen, um von einem möglichen "gerechten Krieg" zu sprechen. Nie wieder Krieg! ""
- Papst Franziskus, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , Siebtes Kapitel: Wege, einander zu finden, § 258, konsultiert am9. April 2021
In einer Notiz gibt er an: "Wir unterstützen heute nicht mehr" das Konzept des "gerechten Krieges", das der heilige Augustinus geschmiedet hat. Er erinnert sich an den Satz von Papst Johannes XXIII. „Es wird unmöglich zu glauben, dass Krieg das angemessene Mittel ist, um Gerechtigkeit für eine Verletzung von Rechten zu erlangen. ""
Das Verhältnis zwischen Kirche und Gewalt bleibt zweideutig. Wenn es bestimmte Kämpfe im Namen der Gerechtigkeit und der Gewissensfreiheit motivierte (Rückeroberung Jerusalems, die die erobernden Muslime christlichen Pilgern verboten hatten, Kreuzzug gegen die Katharer, nachdem diese den Vertreter des Papstes ermordet hatten, der gekommen war, um zu verhandeln), die Die Kirche konnte die Kriegsherren niemals davon abhalten, ihre eigenen Ziele zu verfolgen. Der religiöse Diskurs war oft der praktische Bildschirm für die Ambitionen von Männern mit viel weniger karitativen Ideen. Simon de Montfort und die Herren von Nordfrankreich nutzten den Windstoß des Kreuzzugs gegen die Albigensen, um sich im Süden Domänen zu schnitzen. Venedig nutzte den 4 th Kreuzzug den Sack von Constantinople zu tragen, dann Christian, im Jahr 1202.
Der christliche Pazifismus ist die Minderheitsposition innerhalb des Christentums und löst Debatten, Einwände und Gegenargumente aus. Die Bedingungen der Debatte umfassen die folgenden Aspekte.
Der christliche Pazifismus wird für eine Form der Passivität gegenüber dem Bösen kritisiert, was zu einer Verantwortungslosigkeit gegenüber dem Schutz der Unschuldigen führt. Als Reaktion darauf berufen sich christliche Pazifisten auf die Tatsache, auf andere Weise zum Gemeinwohl beizutragen (Friedenserziehung, Konfliktverhütung, Mediation, humanitäre Hilfe, Konfliktlösung), sich aktiv für gewaltfreie Aktionen einzusetzen oder sich für die Verteidigung der Zivilbevölkerung einzusetzen.
Der christliche Pazifismus wird für eine Form des Idealismus und der Naivität gegenüber der Realität des Bösen kritisiert. Als Reaktion darauf glauben christliche Pazifisten, dass es realistischer ist, auf die Mittel der aktiven Gewaltlosigkeit und Diplomatie als auf den Krieg zurückzugreifen.
Der christliche Pazifismus wird für eine Form moralischer Überlegenheit kritisiert, die dazu führt, dass man sich nicht die Hände schmutzig macht. Als Reaktion darauf glauben christliche Pazifisten, dass sie die Berufung haben, mit Mitteln zu handeln, die dem gewünschten Ziel entsprechen, und berufen sich auf Fälle von Menschen, die aufgrund ihrer Weigerung, auf bewaffnete Gewalt zurückzugreifen, das Martyrium erlebt haben.
Die Bedingungen der klassischen Debatte zwischen gerechtem Krieg und Pazifismus haben sich in den letzten Jahren zu dem Konzept der "Schutzverantwortung" ( R2P ) entwickelt, das innerhalb der Vereinten Nationen entwickelt und vom Rat aufgegriffen wurde . Ökumenisch der Kirchen . Die „Verantwortung, gefährdete Bevölkerungsgruppen durch militärische Interventionen zu schützen“ führte zu Reaktionen über das Konzept des „gerechten Friedens“ in christlich-pazifistischen Kreisen. Die Überlegungen zum christlichen Pazifismus und zur Doktrin des gerechten Krieges laufen in der folgenden Beobachtung zusammen: Der Rückgriff auf bewaffnete Gewalt muss so weit wie möglich verschoben werden und de facto ein letzter Ausweg sein, nachdem die Mittel der nicht aktiven Gewalt konzertiert und massiv eingesetzt wurden Art und Weise, indem finanzielle Mittel bereitgestellt werden, die denen für bewaffnete Interventionen gleichwertig sind.