Die Mihna (auf Arabisch : محنة خلق القرآن , Miḥnat Ḵẖalaq al-Qurʾān „Prüfung [bezüglich] der Erschaffung des Korans“) ist ein arabischer Begriff für eine Zeit der religiösen Verfolgung, die vom abbasidischen Kalifen Al-Ma'mūn . eingeführt wurde in von 833, in dem die Ulema eingesperrt oder getötet werden, es sei denn, sie entsprechen dem Mutazilismus , das heißt, die Idee eines Korans menschlichen Ursprungs im Gegensatz zum ungeschaffenen Koran zu lehren. Diese von al-Ma'mun geführte Politik dauert zwischen 833 und 848 fünfzehn Jahre und wird unter seinen unmittelbaren Nachfolgern fortgesetzt: al-Mu'tasim und al-Wathiq bis al-Mutawakkil sie 848 aufgab. Diese Aufgabe ist von großer Bedeutung, da sie dem Anspruch der abbasidischen Kalifen ein Ende setzt, die Dogmen des Islam zu definieren.
827 verkündete al-Ma'mun, dass der Koran von Gott erschaffen wurde. Sechs Jahre später und vier Monate vor seinem Tod gründete er die Mihna, die dafür verantwortlich war, jeden Widerstand gegen diese Idee auszurotten. Seine Nachfolger, al-Mu'tasim und al-Wathiq, behalten es bei, bevor al-Mutawakkil es zwischen 848 und 851 unterdrückt.
Die Idee eines göttlichen Korans entstand aus der mutazilitischen Schule und wurde von ihr inspiriert . Diese Schule glaubte, dass Gut und Böse nicht immer durch Offenbarung oder Auslegung der Schrift bestimmt werden, sondern durch rationale Kategorien, die durch die Vernunft aufgestellt werden können. Al-Ma'muns Beweggründe, sein Dogma aufzuerlegen, können auf seine Sympathien für die Mutaziliten und die Schiiten zurückgeführt werden oder sogar auf seinen Wunsch, seine religiöse Autorität zu einer Zeit zu festigen, in der die Ulema und die Kadi als die wahren betrachtet werden Hüter des religiösen Wissens und der Sunna .
Forscher führen die Mihna auf die enge Verbindung von al-Ma'mun mit den großen Mutaziliten dieser Zeit zurück. Unter ihnen: Ahmed ibn Abi Du'ad wird vom Kalifen zum Großkadi ernannt. Er war als großer Ulema bekannt, der das Kalâm perfekt beherrschte und durch seine Bitten unter den folgenden beiden Kalifen für die Mihna war . Dieselben Forscher kommen zu dem Schluss, dass sein Einfluss al-Ma'mun veranlasst hat, die Mihna in den letzten Monaten seines Lebens umzusetzen . Es ist jedoch nicht klar, ob die Ernennung von Ibn Abi Du'ad ein Grund oder eine Widerspiegelung von Al-Ma'muns Plänen ist, diese Politik einzuführen.
Mehr als die anderen Kalifen zeigt al-Ma'mun eine Nähe zu den Mitgliedern der Familie der Alid und zu einigen ihrer Lehren. Der Kalif war als Gelehrter bekannt. Seine Briefe an seine Präfekten zur Einleitung der Inquisition zeigten einen hohen intellektuellen Grad auf dem Gebiet der Religion. Dieses Wissen wird mit dem schiitischen Glauben verglichen, dass allein der Imam esoterisches Wissen über den Koran und Glaubensangelegenheiten besäße. Al-Ma'mun nimmt nicht nur den Titel Imam an, sondern übt auch Versöhnungsgesten gegenüber der Familie Alid aus, wie die Ernennung von Imam Ali al-Rida zu seinem Erben zeigt. Der Schiismus umfasst wie der Mu'tazilismus die Idee der Erschaffung des Korans. Diese Vorstellung kann jedoch irreführend sein. Obwohl es eine Überschneidung zwischen diesen beiden Bewegungen gibt, waren Mu'tazilismus und Schiismus nicht die einzigen theologischen Strömungen, die sich diesem Glauben anschlossen. Es besteht also nicht unbedingt eine Verbindung zwischen der Idee und der Mihna . Darüber hinaus ist es nicht schlüssig zu sagen, dass der Schiismus während dieser Zeit den Schöpfungsgedanken des Korans vollständig umfasste, sondern dass es sich um eine Nachvision der Zeit handelt, in der die Sunniten und die Schiiten ihre Dogmen entwickeln. Während einige Gelehrte argumentieren, dass die schiitischen Ulema zu dieser Zeit den Lehren von Ja'far as-Sadiq folgten, der an die Nichterschaffung des Korans glaubte, bestreiten andere Quellen, dass dieser Imam eine solche Meinung teilte.
Al-Ma'mun hätte zweifellos die Mihna auferlegt , um seine kalifornische Autorität in religiösen Angelegenheiten zu festigen. In einer Reihe von Briefen an seine Herrscher erklärt al-Ma'mun die Rolle des Kalifen als Hüter der Religion und der Gesetze Gottes. Er schien sich auf die schiitische Vorstellung zu verlassen, dass allein der Kalif-Imam über esoterisches Wissen verfügte und nutzte es, um seine Rolle als Erzieher zu betonen, um die Menschen aus der Unwissenheit in religiösen Angelegenheiten zu befreien. Diese Bemühungen zielten darauf ab, gegen die religiöse Autorität der Ulema zu kämpfen , insbesondere gegen Traditionalisten wie Ahmed ibn Hanbal, deren Autorität zur Interpretation der Religion in ihrer Expertise in den Traditionen des Propheten verwurzelt war . Im längeren Trend der vormodernen islamischen Geschichte wurde die religiöse Autorität jedoch zur ausschließlichen Zuständigkeit der Theologen, während der Kalif auf bloße politische und dann symbolische Autorität reduziert wurde.
Al-Ma'mun starb 833, aber seine Politik wurde unter al-Mu'tasim fortgesetzt . Seine Herrschaft beginnt mit einem berühmten Prozess. Der Ulema Ahmad ibn Hanbal unterzieht sich einer Befragung der Mihna, auf die er antwortet, dass der Koran nicht von göttlicher Schöpfung ist. Al-Mu'tasim entlässt ihn, sperrt ihn ein und lässt ihn auspeitschen, bis er bewusstlos ist. Die Menschen in Bagdad sind jedoch über die Nachricht von der Festnahme erregt und al-Mu'tassim ist gezwungen, ihn freizulassen. Der Kalif sorgte sich dann um den Bau seiner neuen Hauptstadt in Samarra und seine Feldzüge, aber wenig um die Mihna .
Im klassischen Islam übernahmen Einzelpersonen und nicht der Kalif die Mission, die verschiedenen islamischen Wissenschaften, einschließlich des Fiqh, zu entwickeln . Im Gegensatz zu modernen Nationalstaaten war das Recht nicht das ausschließliche Vorrecht des Staates. Die Ulema hat das Gesetz in bewusster Opposition zum Staat entwickelt (Jackson, 2002). Von Anfang an war das Religiöse vom Politischen getrennt. Die Autonomie der Ulema führt zur Entstehung verschiedener Rechtsschulen, die sich diametral gegenüberstehen, aber alle als islamisch gültig und authentisch gelten. In diesem Zusammenhang spiegelt die Mihna die Frustration des Kalifen über diese mächtige und einflussreiche Rechtskultur wider. Es dauerte fünfzehn Jahre, danach wurde die Autorität der Ulema besser definiert. Dies bedeutet nicht, dass die Konfrontation das Kennzeichen des Verhältnisses zwischen Staat und Juristen war. Die Beziehung war differenzierter und beinhaltete nicht nur Konfrontation, sondern auch Zusammenarbeit. Im Allgemeinen fungieren Juristen als Puffer zwischen dem Kalifen und dem Volk.