| Die Lehre der Verachtung | |
| Autor | Jules Isaac |
|---|---|
| Land | Frankreich |
| Nett | Versuch |
| Editor | Fasquelle , dann Grasset |
| Veröffentlichungsdatum | 1962 Schilf. 2004 |
| ISBN | 978-2246171829 |
Die Lehre der Verachtung: historische Wahrheit und theologische Mythen ist ein Werk von Jules Isaac, das 1962, ein Jahr vor dem Tod seines Autors, in Fasquelle-Ausgaben veröffentlicht und2004von Grasset erneut veröffentlicht wurde.
Es besteht aus zwei Teilen und mehreren Anhängen. Dem gleichnamigen Haupttext folgt der Text einer Konferenz von Jules Isaac am Dienstag, dem 15. Dezember 1959, an der Sorbonne . Ursprünglich mit dem Titel "Von der notwendigen Wiederherstellung der christlichen Lehre in Bezug auf Israel" betitelt, wurde es 1960 von Fasquelle unter dem Titel "Hat Antisemitismus christliche Wurzeln?" Veröffentlicht. ".
In dieser Arbeit beschäftigt sich der Autor mit "antijüdischen Vorurteilen, Misstrauen, Verachtung, Feindseligkeit und Hass gegenüber Juden, ob sie nun der israelitischen Religion oder einfach der jüdischen Familie angehören" .
Die Entwicklungen, die Jules Isaac in diesem Text macht, werden regelmäßig von mehreren Historikern aufgegriffen, und der Ausdruck "Lehre der Verachtung" trat in die historische Sprache ein, um sich mit Jahrhunderten christlicher Lehre gegenüber den Juden zu befassen . Michel Winock schreibt in La France et les Juifs : "In der Zusammenfassung der heiligen Geschichte des Modellkatechismus der Diözese Paris können wir lesen:" Jerusalem starb ohne Ressourcen, der Tempel wurde durch Feuer verzehrt, die Juden starben durch die Schwert. Dann spürten sie die Auswirkungen ihres Schreiens gegen den Erretter: Sein Blut sei auf uns und auf unsere Kinder . Die Rache Gottes verfolgt sie und überall sind sie Gefangene und Wanderer. ". Im Widerspruch zum Katechismus des Konzils von Trient (1566), für den nicht die Juden des Todes Christi schuldig waren, sondern die Menschen "vom Beginn der Welt bis heute", arbeiten viele Katechismen und Paracatéchitiques colporteront die Fabel von „ Menschen Deicide “ in das Herz des XX - ten Jahrhunderts. Die „Lehre der Verachtung“, die laut Jules Isaac an die Kirchenväter zurückging, wurde den Kindern durch Katechismus gegeben. " .
Léon Poliakov schrieb 1993 in seiner Geschichte des Antisemitismus : „Zu seiner Zeit betonte der französische Historiker Jules Isaac, dessen ganze Familie in Auschwitz vergast worden war, in seiner Arbeit über das katastrophale christliche Erbe, und dieses trug stark zum spektakuläre Überarbeitung der Lehre, in erster Linie der der katholischen Kirche " Die Lehre der Verachtung konzentriert sich tatsächlich auf die christlichen Ursprünge des Antisemitismus: " Die Kirche, schreibt Poliakov immer noch, als das Werk des Historikers Jules Isaac ( Jesus und Israel , 1948) zeigte damals , hatte jahrhundertelang eine „Lehre der Verachtung“ entwickelt, die nicht mehr erträglich war. ""
Renée Neher-Bernheim schreibt in ihrer jüdischen Revolutionsgeschichte an den Staat Israel : „In Aix-en-Provence leitet Jules Isaac, der trotz des Todes seiner Frau und seiner Tochter in Auschwitz wieder zu neuer Kraft gelangt, seine Arbeit in eine ganz andere Richtung als in den Vorkriegsjahren: Als Pionier der jüdisch-christlichen Freundschaft im edelsten Sinne appelliert er an das Gewissen der Christen nach einem Massaker, das nicht nur in christlichen Ländern verübt werden konnte wegen einer weltlichen "Lehre der Verachtung", nach der Formel, die er gefälscht hat. " Er traf Johannes XXIII., Der den Text Nostra Ætate inspirierte " und dessen Erklärung zu den Juden einer weltlichen Lehre von "Verachtung" ein Ende setzte. ""
Die Titel der folgenden Zusammenfassung stammen direkt aus der Aufteilung, die Jules Isaac selbst in seiner Arbeit vorgenommen hat.
Jules Isaac beginnt seine Arbeit mit der Behauptung, dass „es einen christlichen Antisemitismus gibt. Immer lebhaft und virulent. Im Umfang, in der Tiefe. Bewusst oder unbewusst. [...] Die große Mehrheit der Christen - oder als solche anerkannt - sind Antisemiten. Selbst unter den besten [Christen], selbst unter denen, die den großzügigsten Kampf gegen den Antisemitismus der Nazis geführt haben, ist es leicht, Spuren eines etwas unbewussten Antisemitismus zu identifizieren. " . Die Behauptung von Jules Isaac ist weder unbegründet noch unbegründet, da er sich in seinem gesamten Buch mit historischen Referenzen befassen wird, um zu demonstrieren, was er hier behauptet.
Er zitiert zunächst eine Reihe von Passagen aus Werken, die "die ständige Verzerrung der jüdischen Geschichte durch christliche Theologen" zeigen : Pax nostra von Reverend Père Fressard (1936), Artikel von Professor J. Leenhardt aus Genf (von 1938 bis 1941), Jules Isaacs eigenes Werk Jesus und Israel (1948) oder die Übersicht über Revedend Père Démann, La catéchèse chretienne et le peuple de la Bible (1952).
Die "Universalität" des Antisemitismus hat keine historische GrundlageFür Jules Isaac diejenigen, die behaupten, dass Antisemitismus schon lange vor der christlichen Ära existiert hat, und das auch "Die Person, die [für Antisemitismus] verantwortlich ist, wäre das jüdische Volk selbst, das aufgrund seiner religiösen Unnachgiebigkeit, seines Separatismus, seiner" anhaltenden Inassimilation "unter anderen Völkern" nicht auf historischen Tatsachen beruht. Jules Isaac erwähnt , dass „die Juden in den Chaldäer abgeschoben VI - ten Jahrhundert vor Christus hat friedlich und gedeiht seit Jahrhunderten gelebt; Babylon ist zu einem der Hauptzentren des Judentums geworden “ ; Die Juden waren perfekt in die chinesische Bevölkerung integriert. Es ist daher falsch zu sagen, dass sich die Juden nicht assimilieren und dass Antisemitismus auf ihr sektiererisches Verhalten zurückzuführen ist. „Man könnte sogar argumentieren, fügt Jules Isaac hinzu, dass Israel immer das Genie der Assimilation hatte. " Wenn wir eine treue jüdische Hingabe an die TORA anerkennen müssen, muss man sie als jeden Separatismus anerkennen, der Misstrauen, Feindseligkeit und Missachtung durch Missverständnisse hervorgerufen hat." " Jules Isaac sagt, dass diese religiöse Frömmigkeit notwendig war, insbesondere um den Monotheismus von Christen und Muslimen in einer heidnischen Welt zu vermitteln.
Der heidnische Antisemitismus wurde nie entwickeltJules Isaac gibt an, dass heidnischer Antisemitismus und jüdische Verfolgung sicherlich vor der christlichen Ära existierten, wie die Bibel in den Büchern von Exodus , Esther und den Makkabäern erwähnt , aber diese Quelle des Antisemitismus ist das Ergebnis einer wirtschaftlichen Rivalität zwischen Griechen und Juden. Die Römer beschuldigten die Juden für ihren Monotheismus und den Sabbat, die als Zeichen der Faulheit angegriffen wurden und sich im gesamten Römischen Reich ausbreiteten . Die Verfolgungen in der heidnischen Welt waren jedoch episodisch und die Juden wurden zum Beispiel von den Ptolemäern Ägyptens als Soldaten, Zollbeamte, Siedler, Steuerberater eingesetzt; Die jüdische Religion war die einzige Lizenz im Römischen Reich. All dies hat nichts mit der "Verachtung" und dem "universellen Hass" zu tun, die den Juden zugeschrieben werden. "Es ist auch nicht wahr", fährt Jules Isaac fort, "zu behaupten, dass die Juden seit der Antike" jene Geschenke von Geldhandlern zeigten, die sie so berühmt gemacht haben ". Für die Römerzeit unter dem Imperium schreibt Marcel Simon in einem maßgeblichen Buch, Verus Israel : „In Anbetracht des gesamten Imperiums besteht die jüdische Bevölkerung aus einer großen Mehrheit kleiner Menschen ...“ Den Juden wird am häufigsten vorgeworfen, dies nicht zu tun mit Gold genäht zu werden, sondern dafür, zerlumpt und schmutzig zu sein “. ""
Die Schädlichkeit und Beharrlichkeit des christlichen AntisemitismusNachdem Jules Isaac daran erinnert wurde, dass das Christentum im Judentum geboren wurde, dass es ursprünglich eine einfache jüdische Sekte war und dass es sich durch die Stimme seiner jüdischen Apostel bemühte, die jüdischen Massen zu versammeln, "bemerkt" dies von dem Moment an, als sich das Christentum dem Heiden zuwendet Völker und befreit sich vom mosaischen Gesetz, es stößt unweigerlich auf die Feindseligkeit des Judentums, das den Torâ treu ist . "Für das christliche Apostolat im heidnischen Land, schreibt Jules Isaac, ist nichts peinlicher und irritierender als der leidenschaftliche Widerstand der überall angetroffenen Juden, ihre Weigerung, Jesus als Christus (oder Messias) und Sohn Gottes anzuerkennen . " Daher der Wille der christlichen Apologetik, der in den kanonischen Evangelien sichtbar, aber auch apokryphisch ist, das jüdische Volk zu diskreditieren. Jules Isaac zitiert Marcel Simon ( Verus Israel ): „Im Gegensatz zum heidnischen Antisemitismus, der meistens eine spontane, außergewöhnlich gerichtete und organisierte Reaktion widerspiegelt [christlicher Antisemitismus], verfolgt er ein ganz bestimmtes Ziel: die Juden abscheulich zu machen. [...] Er steht im Dienst der Theologie und wird von ihr genährt; er zieht seine Argumente ... aus einer gewissen Exegese biblischer Schriften, die ... als lange Anklage gegen das auserwählte Volk interpretiert werden. " . "So", schrieb Jules Isaac, "wurde eine sogenannte christliche Lehre eingeführt, die den Namen der Lehre der Verachtung verdient und von der ich gezeigt habe, dass" keine Waffe für das Judentum und die Juden schädlicher und gewaltiger geworden ist ". " Es geht hier nicht darum, den christlichen Glauben zu bekämpfen, sondern für die historische Wahrheit zu kämpfen, gegen das, was " noch mehr eine Routine als eine Tradition ist, die aus unverbesserlichen Vorurteilen, den verabscheuungswürdigsten Gewohnheiten des Geistes und des Herzens besteht, und Sprache. ""
Jules Isaac legt fest, dass die Zerstreuung des jüdischen Volkes (die Diaspora seines griechischen Namens) in theologischen Mythen und historischen Tatsachen unterschieden werden muss.
Zerstreuung als theologischer Mythos Die christliche Theologie lehrt, dass die Zerstreuung im Jahr 70 n. Chr. Stattfand . AD und dass es die göttliche Bestrafung der Kreuzigung istJules Isaac bekräftigt, dass die Theologie "allgemein lehrt, dass die Zerstreuung Israels eine vorsehende Bestrafung durch Gott ist", nachdem Jesus gekreuzigt wurde, dessen jüdisches Volk beschuldigt wird, schuldig zu sein (siehe unten, Kapitel Das Deizidvolk ). Er fügt hinzu, dass die Geschichte nichts dazu zu sagen hat und dass jede Religion gezeigt hat, dass das Unglück, das sie trifft, "die Strafe für ihre Sünden, die von Gott gewollte Strafe" ist und dass sich die jüdische und christliche Theologie in diesem Punkt einig sind. Was Jules Isaac erstaunt, ist, dass die Kreuzigung Jesu um die Jahre 29 oder 30 stattfindet und dass die Zerstreuung Israels kurz nach diesem Datum erfolgen muss. Die christliche Theologie lehrt im Gegenteil, dass die Zerstreuung im Jahr 70 stattfand: "Ein wirklich schädliches Jahr für Israel, denn es ist das Jahr der Eroberung Jerusalems durch Titus , den Sohn des Kaisers Vespasian , nach vier Jahren eines der brutalste, mörderischste Kriege, die vom großen und mächtigen Römischen Reich [...] gegen ein kleines rebellisches Volk, die Juden Palästinas, unterstützt werden. " Das Jahr 70, sagt Jules Isaac, war auch das Jahr der Zerstörung des zweiten Tempels, " einzigartiges Heiligtum der Orthodoxie Jahwist " .
Jules Isaac zitiert mehrere wichtige christlich-theologische Texte, die alle bestätigen, dass das Jahr 70 das Ende der jüdischen Nation und ihre weltweite Verbreitung ist : Origenes zitiert von Marcel Simon, Contre Celse , I, 47; Saint Augustine , die Stadt Gott , XVIII, 46; Vgl. Tiollier, Gregor der Große und die Juden : nur Hinweise der „ehrwürdigsten Autoren“ für die christliche Theologie. Jules Isaac bemerkt, dass das Thema hauptsächlich "im Ton der Verachtung" aufgegriffen wird ; Er insbesondere darauf hingewiesen , dass eine Passage in einem Text entschuldigend östlich von lesen VII th Jahrhundert: „opprobrium von Besteck und mit allen Menschen ab dem Zeitpunkt abgelehnt , wenn Christus gekreuzigt wurde, [Juden] verteilt worden waren, wurden sie Diener an die Völker der ganzen Erde weil sie nicht an Christus glaubten. " Gelernte Studien, schrieb Jules Isaac später, wurden über die Zerstreuung Israels veröffentlicht, ausgezeichnete Synthesen über die Geschichte Israels." Unabhängig davon ist die Tradition festgelegt, nichts kann sie erschüttern. Dieselbe Behauptung erscheint wieder als kategorisch, als unerschrocken [...]. “ Und Jules Isaac, um noch einmal Passagen bedeutender christlicher Autoren wie Braun zu zitieren: Wo ist das Problem Jesu? ;; Fessard, Pax nostra ; F. Prat, Jesus Christus ; Berard, Augustinus und die Juden ; F. Vernet im Wörterbuch der katholischen Theologie ; J.-H. Leenhardt, Antisemitismus und das Geheimnis Israels ; J. Bosc, Das Geheimnis Israels ; K. Barth, Die christliche Antwort auf das jüdische Problem .
Anspruch in den Geschichtsbüchern bestandenJules Isaac erzählt eine Anekdote, um zu zeigen, wie die Behauptung, dass die Zerstreuung der Juden im Jahr 70 n. Chr. Stattfand. AD und dass es die göttliche Bestrafung der Kreuzigung ist, wurde so wiederholt, dass es eine "erworbene" Bestätigung geworden ist. In seinem Buch Jesus und Israel , veröffentlicht im Jahr 1948, Jules Isaac diese Aussage in einer Studie Zertifikat Handbuch 1947 veröffentlicht wurde , fand zitiert (die für junge Menschen im Alter von 13 bis 14) , die in „den üblichen Ton der Verachtung für die Juden“ : „ „[Nach der Kreuzigung] ließ die Bestrafung der deizidalen Juden nicht lange auf sich warten. Sechsunddreißig Jahre nach dem Tod des Erretters eroberte der römische Kaiser Titus Jerusalem ... Die auf der ganzen Welt verstreuten Juden waren nie in der Lage, eine Nation zu reformieren. “(1948, Proklamation der Unabhängigkeit des Staates Israel.) . „Sie wanderten überall hin, als verfluchte Rasse, Gegenstand der Verachtung anderer Völker. "Sofortiges Ergebnis meines Zitats, fügt Jules Isaac hinzu: Einer der Autoren dieses Handbuchs drückte mir sehr würdig sein Bedauern aus, solche Formeln durchgelassen zu haben. Hoffentlich wurden sie später korrigiert. Aber was wäre, wenn sie nicht gemeldet worden wären? ""
Seit der Veröffentlichung seines Buches Jesus und Israel gibt Jules Isaac an, dass Christen eine "mühsame Untersuchung durch mehr als zweitausend Werke des katholischen Unterrichts in der damals verwendeten französischen Sprache" durchgeführt haben . Die in The Christian Catechesis und The People of the Bible veröffentlichten Ergebnisse sind endgültig: "Die Ermittler bemerken:" Jesus Christus sagte den Untergang Jerusalems und die Zerstreuung des jüdischen Volkes als Strafe für die Ablehnung seines Messias voraus die klassische These, die von fast allen Lehrbüchern wiederholt wird “, und sie fügen mutig hinzu:„ These, die weder das Evangelium noch die Geschichte nahe legen. ""
Jules Isaac fügt hinzu, dass die Lehrbuchautoren (von denen er war) mildernde Umstände haben, da sie nur auf Quellen zurückgreifen, von denen bekannt ist, dass sie zuverlässig sind, und die Behauptung über die Zerstreuung der Juden von vielen Autoren so wiederholt wurde, dass das Ding erworben wurde . Jules Isaac zitiert sogar jüdische Autoren, die die gleichen Aussagen machen; oder professionelle Historiker oder qualifizierte Gelehrte. Nicht ohne Ironie bemerkt er die gleiche Art von Fehler in der großen Geschichte der Kirche , von Fliche und Martin, in einer Passage, die unter der Feder von Louis Bréhier , Professor der Fakultät, Mitglied des Instituts, geschrieben wurde.
Dispersion als historische Tatsache Die Zerstreuung begann ein halbes Jahrtausend vor der christlichen Ära"Unter dem alleinigen Gesichtspunkt der objektiven Geschichte", schrieb Jules Isaac, "scheint die Zerstreuung Israels ein Phänomen von beispielloser Komplexität und Größe zu sein: Sie erstreckt sich über eine sehr große Anzahl von Jahrhunderten vor und nach Jesus Christus, aber hauptsächlich anterior. Seine Ursachen, seine Charaktere, seine Aspekte sind von unendlicher Vielfalt. Wir können daher die Hauptphasen nur auf Kosten einer gefährlichen Vereinfachung nachvollziehen. ""
Jules Isaac wird eine solche Alphonse Causse enthalten, die sich auf einen biblischen Text bezieht, der bis in die Zeit von Ahab , dem König von Israel, IX. V. Chr. Zurückverfolgt werden kann , als sich das hebräische Volk in Syrien, Damaskus, ausgebreitet hätte, wo ein Teil der Stadt war für ihn reserviert. Jules Isaac zufolge „nimmt die Zerstreuung erst nach der sukzessiven Zerstörung der beiden kleinen hebräischen Staaten, des Königreichs Israel durch den assyrischen Sargon (722) und des Königreichs Juda durch die Chaldäer an Nebukadnezar (586)). " . Er erklärt, dass jede der Eroberungen von mehr oder weniger massiven Deportationen nach Mesopotamien und der Flucht verängstigter Bevölkerungsgruppen nach Ägypten begleitet wurde. Die mesopotamischen Deportierten haben sich ihrem Schicksal als Bauern, Handwerker oder Kaufleute angepasst. "Was beweisen würde, fügt Jules Isaac hinzu, dass die menschliche Grausamkeit seit den" grausamen "Assyrern einige Fortschritte gemacht hat (Deportationen unserer zeitgenössischen Nazis, wie viele sind zurückgekehrt?). " Jules Isaac erwähnt tatsächlich, dass, als Cyrus fünfzig Jahre später den Verbannten erlaubte, in das Gelobte Land, in das Heilige Land, zurückzukehren ", es scheint, dass nur eine Minderheit akzeptierte und den Weg zurück nahm; die Mehrheit blieb im Land des Exils zu bleiben, den Beweis , dass sie nicht so schlecht da“waren .
Daher hatte das hebräische Volk über 500 Jahre vor Christus, abgesehen von der wiederhergestellten palästinensischen Heimat rund um den wiederaufgebauten Tempel, zwei weitere Hauptwohngebiete, Mesopotamien (insbesondere Babylon) und Ägypten. [...] So gibt es ab Mitte des ersten Jahrtausends vor Jesus Christus eine wichtige Diaspora. ""
Die Zerstreuung wurde nach den Eroberungen Alexanders und der Hellenisierung des Ostens ( IV E - II. Jahrhundert v. Chr. ) Ausgebaut .„Nach dem Tod Alexanders schrieb Jules Isaac in den unaufhörlichen Kriegen, die seine Nachfolger in Konflikt brachten, insbesondere die beiden großen hellenistischen Mächte, die ägyptische Monarchie der Lagiden (oder Ptolemäer ) und die syrische Monarchie der Seleukiden , Palästina durch seine sehr Situation, es wurde oft als Schlachtfeld und ging von einer Herrschaft zu einem anderen“verwendet . Von dort kam "der Verkauf von Tausenden von jüdischen Gefangenen auf den Sklavenmärkten" , aber die Emanzipation kam für viele dieser Sklaven: Sie wurden "von ihren Glaubensgenossen unterstützt und stärkten so die jüdischen Gemeinden der Diaspora oder waren Nachrichten. " .
Jules Isaac gibt weiter an, dass die Judäer zur Bildung von Kolonien verwendet wurden. „Das älteste bekannte Beispiel ist die jüdische Kolonie von Elephantine , auf die sie Dokumente haben die V - ten Jahrhundert, aber aus dem VI - ten , vielleicht der VII - ten Jahrhundert. ""
Die Judäer besiedelten auch Städte wie Alexandria, "die in kurzer Zeit die größte Stadt und der größte Markt, das größte intellektuelle Zentrum des Ostens, eine Stadt, die halb griechisch, halb jüdisch war (daher heftiger wirtschaftlicher Wettbewerb, der Alexandria zur Hauptstadt machen sollte) Schwerpunkt des heidnischen Antisemitismus). ""
Mehrere tausend Judäer wurden von den Lagiden und Seleukiden in verschiedene Teile ihres Reiches transportiert, hauptsächlich in die Grenzgebiete. Jules Isaac zitiert Antiochos III. Den Großen, der an den Satrap von Lydia schrieb , um ihm mitzuteilen, dass er „zweitausend judäische Familien“ zu wichtigen Hochburgen seines Reiches schicken werde . In der nächsten Generation wird Demetrios, den ich zuerst an den Hasmonäer Jonathan schrieb , um 30.000 Mann anzuwerben, abgelehnt, "aber es scheint zu beweisen, dass Judäa [...] Markttruppen diente. " . Die ägyptische Armee hat auch Judäer in sich. Jules Isaac zitiert Onias , einen dieser jüdischen Generäle, der „von Ptolemaios VI . Als Belohnung für seine guten Dienste das Geschenk eines stillgelegten ägyptischen Tempels in Leontopolis erhält , das fortan und seit mehr als zwei Jahren der Verehrung von geweiht ist Jahwe. " .
Die Zerstreuung breitete sich mit der römischen Eroberung und der Gründung des großen Römischen Reiches im gesamten Mittelmeerraum ausWährend der Errichtung des römischen Friedens (die Verwaltung und das römische Rechtssystem beruhigten die Regionen, die unter den Streitigkeiten zwischen rivalisierenden Häuptlingen gelitten hatten) begann die dritte große Phase der jüdischen Diaspora. Nach Jules Isaac, „die dritte und letzte Phase ist der zweite Jahrhundert vor Christus bis zum Beginn der IV - ten Jahrhundert beginnt das christliche Reich“ . Die Judäer verließen sich hauptsächlich auf den Boom des Wirtschaftslebens und des Handels, um sich im gesamten Westen zu bewegen (Italien, Gallien, Rheinland, Spanien, Maghreb), aber „der Verkauf von Sklaven war weiterhin eine der Hauptquellen der Diaspora [... ]. Die Eroberung Jerusalems durch Pompeius (63 v. Chr.) Führte zum Verkauf von Tausenden von Gefangenen auf dem Markt in Rom. Von dieser Zeit an gab es in Rom eine jüdische Gemeinde; verstärkt durch befreite Sklaven, wuchs es schnell und nahm bald einen wichtigen Platz im öffentlichen und privaten römischen Leben ein. " Jules Isaac erklärt, dass religiöse Beachtung verhindert hat, dass diese Gemeinschaften von der heidnischen Gemeinschaft absorbiert werden.
"Dies war die Situation vor dem Kommen Christi", schreibt Jules Isaac. Die Diaspora ist eine vollendete Tatsache . " Er zitiert den griechischen Geographen Strabo, der die Anwesenheit von Judäern in vielen Ländern erwähnt. Jules Isaac gibt an, dass es sehr schwierig ist, eine numerische Schätzung der jüdischen Bevölkerung im Römischen Reich abzugeben: „Die Schätzungen variieren je nach Historiker, wobei die wahrscheinlichsten Zahlen zwischen sechs und sieben Millionen liegen, darunter zwei Millionen in Palästina. Jüdisch. Die Gesamtbevölkerung des Reiches überschritt gleichzeitig kaum 60 Millionen Einwohner, die relative Bedeutung des jüdischen Elements war damit viel größer als heute [...] Der Historiker Baron schätzt, dass es in den östlichen Provinzen des Reiches eine geben muss waren fast 20 Juden von hundert Einwohnern “
Die Diaspora endete nicht im Jahr 70 n. Chr. J.-C.Daraus folgt laut Jules Isaac, dass es ein Missverständnis ist, die Zerstreuung Israels im Jahr 70 n. Chr. Zu lokalisieren . AD , zur Zeit der Eroberung Jerusalems durch Titus. „Keine gültige Quelle deutet darauf hin, dass das palästinensische Judentum, das 1970 vom siegreichen Römer endgültig aufgelöst wurde, nicht mehr existiert. Er erlitt ein schreckliches Blutvergießen: 1.100.000 Tote, laut Flavius Josephus [...] und 97.000 Gefangene, die auf Sklavenmärkten verkauft wurden “ . Jules Isaac gibt an, dass es bei Blutvergießen keine Zerstreuung gab, sofern nach dem Jahr 70 ein palästinensisches Judentum übrig blieb. Der beste Beweis dafür ist, dass "im Jahr 132 unter der Herrschaft des großen Kaisers Hadrian die Explosion stattfand" eines zweiten Krieges in Judäa, so blutig, so bitter wie der erste (132-135). Wer würde es wagen, die Leistung des unermesslichen Römischen Reiches zur Zeit seiner größten Macht drei Jahre lang in Schach zu halten, wenn er dieses Kunststück vollbracht hätte? Es muss mehr als eine Handvoll Rebellen in Judäa gegeben haben. Der Aufstand der Juden in Palästina war von solchen Gewalt, von solchen Größe , dass „ die ganze Erde wurde erschüttert “, sagt der Historiker Cassius Dio " . Jules Isaac gibt weiter an, dass das palästinensische Judentum fortbesteht, wenn das Land schrecklich zerstört und die Bevölkerung dezimiert wird. "In den Schulen von Jabneh und von Usha , Sepphoris , Tiberias ist es dann so, dass die mündliche Überlieferung schriftlich festgelegt wird, zuerst als die Mischna und ihr Kommentar, die Gemara , das Ganze, das den Talmud ausmacht (gesagt von Jerusalem [.. .]). Man kann sich nicht vorstellen, dass die talmudische Arbeit jahrhundertelang in einem Land geleistet wurde, in dem die jüdische Bevölkerung leer war. " . Jules Isaac zitiert das Erscheinen der Institution des Patriarchen oder Ethnarchen in Palästina im Jahr 135 , „die von den römischen Behörden offiziell als religiöser Führer des Judentums anerkannt und nach dem Zeugnis von Origenes als König geehrt wurde. ""
Keine endgültige Zerstreuung, sondern Verarmung des palästinensischen JudentumsDamit wird demonstriert, dass die Diaspora des jüdischen Volkes im Jahr 70 nicht stattgefunden hat und dass diese Behauptung falsch ist. Jules Isaac geht noch weiter: Wir können nicht nur die jüdische Präsenz in Palästina auf 135 datieren, sondern auch zeigen, dass "es nie eine endgültige Zerstreuung gab" , das jüdische Volk empörte sich gegen den christlichen Kaiser Konstanz, dann gegen den Kaiser Justinian gegen die Byzantiner, indem sie sich mit den Persern verbünden, dann gegen die Christen, indem sie sich mit den Arabern verbünden. „Nach der Präsentation schreibt Jules Isaac, ist es vernünftig zu schließen: die traditionelle christliche Lehre , dass die Streuung von Israel wäre die Strafe der Kreuzigung und fand in 70 des I st Jahrhunderts in der christlichen Ära, diese traditionelle Lehre findet keine Darstellung historischer Realitäten; es wird von der Geschichte geleugnet, es ist nur ein theologischer Mythos ohne die geringste Grundlage. ""
Das Judentum degenerierte in der Zeit Jesu Die christliche Theologie lehrt, dass die Religion Israels in den Tagen von AD nichts anderes als seelenloser Legalismus war. Die historische Wahrheit widerspricht der traditionellen Lehre: Zu dieser Zeit war das religiöse Leben in Israel intensiv. Die Schriftrollen vom Toten Meer: Die Essener Sekte, die jüdische Sekte, hatte hohe religiöse Bestrebungen, die die hohen Bestrebungen des vorchristlichen Judentums zeigen. Die Deizidmenschen Gegen die in christlichen Ländern zerstreuten jüdischen Minderheiten war kein Thema schädlicher und mörderischer als das der "Deicide People".Jules Isaac sagte , dass der schreckliche Vorwurf der Menschen deicide wurde geboren „in der traurigen Atmosphäre jüdisch-christliche Polemik, die die verstärken wird I st und IV - ten Jahrhundert, günstiges Klima zu den schlimmsten Verleumdungen. So erscheint das Thema des Kapitalverbrechens, Israel-Kain, Israel-Judas, das mörderische Volk, das "Deizid" -Volk, das durch diesen Beinamen sowohl verwelkt als auch absurd für die Entrüstung der christlichen Welt bezeichnet wird. " Die historische Realität, die Testamentsvollstrecker der römischen Soldaten, Pontius Pilatus , der Prokurator von Judäa, weicht der ausschließlichen Schuld des jüdischen Volkes.
Jules Isaac zitiert der Brief genannt Barnabas ( I st Jahrhundert), den Dialog mit Tryphon von Justin Martyr ( II th Jahrhundert), oder eine der ältesten apokryphen Evangelien, das Evangelium von Peter , die Geräte als die Juden in der Kreuzigung. Jules Isaac wird erneut Papst Eusebius , Gregor von Nyssa , Johannes Chrysostomus und Augustinus zitieren , die alle seit Beginn der christlichen Ära die Schuld der Kreuzigung am jüdischen Volk tragen.
Diese schreckliche Vorwurf des Gottesmordes Menschen hat fortgesetzt XX - ten Jahrhunderts. Jules Isaac zitiert zuerst das Liturgische Jahr von Dom Guéranger , das 1841 so viele Katholiken bildete und so viele Ausgaben hatte, dass die Mönche von Solesmes auch eine neue Ausgabe (1948-1952) veröffentlichten: "Der Anblick eines ganzen Volkes, das mit imprägniert ist Der Fluch, den Sohn Gottes gekreuzigt zu haben, lässt die Christen innehalten ... Diese immense Sühne für ein unendliches Verbrechen muss bis in die letzten Tage der Welt andauern. " . „Die Rache Gottes wird gnadenlos auf diese deizidale Rasse fallen. " Schrieb den Reverend Father Prat in Jesus Christus . Jules Isaac zitiert viele andere katholische Stimmen (Reverend Père Fessard, Pas nostra ; Léon Bloy , Le Salut par les Juifs ; Jean Guitton , Porträt der M. Pouget ; Giovanni Papini , Zeugen der Passion ; Pius XI. , Encyclical Mit brennender Sorge , 1937) ; Jean Gaudemet , unter der Leitung von Gabriel le Bras, Histoire du Droit et des Institutions de l'Eglise en Occident , 1958), auf die protestantische respond (Stimmen John Nelson Darby , Einführung in die Bibel , Gunther Dehn, Le Sohn Gott , Pastor Jean Bosc, Réforme , Nr. Vom 23. November 1946; Erklärung der Evangelisch-Reformierten Kirche von Bale; Richard Wright , Black Boy ): Alle gehen in Richtung der Kriminalisierung des jüdischen Volkes für die Kreuzigung Christi.
„Die von Reverend Father Demann durchgeführte Umfrage ergab, dass sich die überwiegende Mehrheit der französischsprachigen katholischen Lehrhandbücher um 1950 zum Thema der„ Deicide People “oder sogar der„ Deicide Race “( La catéchèse chretienne et the people of the Bible , Seiten 122-123, 130, 160, 163, 167-168, 171) ” .
Jules Isaac zitiert das Stück von Diego Fabbri (französische Adaption von Thierry Maulnier ), Procès à Jésus, das 1958 in Paris ein großer Theatererfolg war und Ende des Jahres im Winterzirkus in Anwesenheit von 10.000 Zuschauern triumphierte von Kardinal Feltin , Erzbischof von Paris. „Nach der Vorstellung gingen die Zuschauer in Prozession nach Notre-Dame, wo sie die Adventsmesse besuchten. ""
Nach dieser makabren Aufzählung einer „Tradition der Verachtung und des Hasses“ schreibt Jules Isaac: „Lassen Sie uns der römischen Kirche zumindest diese Gerechtigkeit übertragen, die ihrerseits nie so weit gegangen ist wie der„ Völkermord “, den sie immer hatte erkannte das Recht des jüdischen Volkes an, als "Zeugenvolk" zu existieren, was sie manchmal versuchte, die Leidenschaften der Bevölkerung einzudämmen (nachdem sie durch ihre Lehren dazu beigetragen hatte, sie zu entfesseln). Es wurde für unsere Zeit reserviert und in dem deutschen Rassismus überschreitet alle alte und moderne Grausamkeiten, Verbrennungen, mittelalterliche Massaker, Pogrome russische des XIX - ten Jahrhunderts und assert seine schillernde Überlegenheit in dieser Hinsicht von den Gaskammern und Krematorien. Aber der Sündenbock ist derselbe geblieben [...]. Wir haben das Recht zu folgern: Hier führt nicht der Deizid hin, sondern der christliche Vorwurf des Deizids, der tausend- und tausendmal von Tausenden von Stimmen fast zweitausend Jahre lang wiederholt wurde - ein Vorwurf, dessen Beweis leicht zu beweisen ist ist unfair und unbegründet. " .
Die Anklage wegen Selbstmordes geht von einer gefährlichen Verwechslung in der christlichen Lehre zwischen der historischen und der theologischen Ebene aus. Die Kreuzigung ist eine historische Tatsache: Sie muss in der historischen Umgebung untersucht werden, in die sie eingefügt wird.