Die Zisterzienser-Geschichtsschreibung befasst sich mit der Geschichte des Zisterzienserordens und der Ordensgemeinschaften aus: Trappisten , Feuillants , Bernhardiner reformiert , Bernhardiner von Esquermes , Floriens , Savigniens .
Lange geschrieben von Zisterzienser - Mönchen selbst begann die Zisterzienser Geschichte von anderen Geistlichen während der geschrieben wurde XIX - ten Jahrhundert, und von Laien - Liebhaber. Es ist vor allem aus der zweiten Hälfte des XX - ten Jahrhunderts , dass professionelle Historiker sie ergreifen und auf dem Gebiet der Erforschung der Zisterzienser Geschichte vorantreiben .
Von den Anfängen des Zisterzienserordens (1098, mit der Gründung der Abtei von Cîteaux ) bis zur Französischen Revolution (1790, als die Klöster in Frankreich abgeschafft wurden) wird die Geschichte der Zisterzienser fast ausschließlich von Ordensleuten geschrieben. Zu diesen gehören natürlich die Zisterziensermönche (und insbesondere die Äbte), die die Geschichte ihres eigenen Ordens schreiben. Aber auch Ordensleute anderer Glaubensrichtungen sind Produzenten einer zisterziensischen Geschichte. Bemerkenswert ist auch die Rolle mehrerer Bischöfe.
Jedes Kloster, das eine Tochterabtei gegründet hat, hat einen relativen Vorrang vor dieser, insbesondere in Bezug auf die Entscheidungsfindung beim Generalkapitel . Bei den voneinander „unabhängigen“ Abteien war das Gründungsdatum maßgeblich. Auch die vollständige Liste ( tabulæ abbatiarum ) der Abteien wurde in Cîteaux, wie auch in anderen Abteien, zumindest in Fragmenten, sorgfältig aufbewahrt und erhalten.
Die Geschichte des Zisterzienser wächst vor allem während der XVII - ten Jahrhundert; die wichtigsten Anstifter dieser Forschung Bewegung war Pater Ángel Manrique , Spanisch Zisterzienser religiöse des XVII - ten Jahrhundert, veröffentlicht zwischen 1642 und 1659 die vier Bände von Cisterciensium seu verius Ecclesiasticorum annalium condito Cistercio hat . In Flandern wird 1640 von Gaspar Jongelincx (de) ein wichtiges Werk geliefert , das zweifellos von der tabulæ abbatiarum dokumentiert wird .
Nach der fast vollständigen Zerstörung des Zisterzienserordens in Frankreich und Westeuropa während der Französischen Revolution und der Napoleonischen Kriege baut sich der Zisterzienserorden in Frankreich langsam wieder auf; Das Zisterzienserstudium wird eher von Mönchen aus anderen Ländern (Italien, Österreich) oder von Personen außerhalb des Ordens durchgeführt. Auf der anderen Seite waren die verschiedenen Gemeinden des Zisterzienserordens der Strengen Observanz (die erst 1898 vollständig vereint waren) in vollem Gange.
Unter den Historikern des Zisterzienserordens ist das Werk des österreichischen Zisterziensermönchs Leopold Janauschek besonders hervorzuheben . 1877 beendete er sein Werk Originum Cisterciensium , das die Gründung von 742 Zisterzienserabteien (nur im männlichen Zweig) von Cîteaux 1098 bis Wistytschy (de) 1675 nachzeichnet Jahre und ist fast nicht bis zur Mitte herausgefordert XX - ten Jahrhundert. Es basiert jedoch auf einer reichhaltigen, aber sehr heterogenen Dokumentation. In den vielen Fällen von Diskrepanzen zwischen Dokumenten hat der Autor die fragwürdige, aber aus Konsistenzgründen gerechtfertigte Wahl getroffen, die älteste Datierung zu bevorzugen. Im Bewusstsein der Unzulänglichkeiten und Annäherungen, die seine Arbeit befleckten, erwähnt er diese Grenzen am Anfang des Buches; aber die Korrekturen nicht vor der Mitte des aus XX - ten Jahrhundert.
Auf der anderen Seite plante Janauschek zunächst die Veröffentlichung eines Bandes seiner Arbeit über weibliche Abteien, aber dieser zweite Band erschien nie; dies erklärt zum Teil die sehr großen Lücken in der zisterziensischen Geschichtsschreibung bezüglich des weiblichen Ordensanteils.
Schließlich wird von vielen Architekturbegeisterten an Zisterziensergebäuden parallel zu ihrer Sicherung oder ihrem Wiederaufbau wichtige Arbeit geleistet; Dies ist insbesondere bei Fontenay der Fall , das von Lucien Bégule und natürlich Eugène Viollet-le-Duc studiert wurde .
Frédéric Van der Meer (nl) reproduziert in seinem Atlas des Zisterzienserordens (1966) die Abstammungen und Daten von Leopold Janauschek so wie sie sind. Anselme Dimier räumte unterdessen einige Fehler und Unvollkommenheiten ein und korrigierte Janauscheks Chronologie.
Marcel Pacaut hingegen bringt durch seine akribische Arbeit an den Ursprüngen des Ordens Elemente mit, die es späteren Historikern ermöglichen, sich ein klareres Bild von den historiographischen Veränderungen zu machen, die die Zisterzienserchronisten a posteriori in der Linie der Zisterziensereinrichtungen vorgenommen haben. Maur Cocheril , Trappistenmönch aus Port-du-Salut , bemerkte in den 1950er Jahren die Unzulänglichkeiten von Janauscheks Studie über die Iberische Halbinsel; diese Mängel beruhen insbesondere auf dem bereits erwähnten zu großen Vertrauen des österreichischen Mönchs in die Schriften von Ángel Manrique. In den 1980er Jahren wiederum distanzierte sich Bernadette Barrière insbesondere im Hinblick auf die aquitanischen Siedlungen von Janauscheks Liste und zeigte, dass die Ankunft des eigentlichen Zisterzienserordens nur in diesen Regionen stattfand eremitische Orden (Orden von Cadouin , Daloniten , alle mehr oder weniger von Géraud de Salles inspiriert ).
Das Aufbrausen der frühen Tage ist so groß, dass sich Gemeinschaften, die beschließen, ihre Ordnung oder Schöpfung zu ändern, ganz frei als „Zisterzienser“ qualifizieren, ohne dass diese Qualifikation vom Generalkapitel bestätigt wurde. Erst wenn dieser durch den Auftrag wieder in die Hand genommen wird, erfolgt eine Sperrung. Um eine Abtei als Zisterzienser zu bezeichnen, muss daher unbedingt die Zustimmung der obersten Zisterzienserbehörde eingeholt werden. Diese größere Strenge werde eingeführt, "um den guten Ruf des Ordens zu wahren" .
Zwischen dem Zeitpunkt der Klärungsentscheidung und der eigentlichen Klärung vergingen teilweise mehr als ein halbes Jahrhundert, so sehr die Verschiedenheit der Fälle, die geographische Distanz und noch mehr die Isolation bestimmter Gemeinschaften, die sich als Ordnungsmacht ausgeben wollten, behinderten schnelle Normalisierung. Während also das Zisterzienserkapitel 1213 über den Platz der Frauenabteien entschied, tauchten die spanischen Abteien von Cañas und Arroyo (es) nicht 1268 in den Tabellen von Cîteaux auf.
Die vier ersten Töchter von Cîteaux ( La Ferté , Pontigny , Clairvaux , Morimond ) sowie letztere werden „Primärabteien“ genannt, weil sie jeweils eine mehr oder weniger wichtige Abtei-Töchter-Linie gebären und so eine Filiation schaffen creating . Die Gründungsdaten dieser Abteien sind seit langem unumstritten, da die Reihenfolge der Gründung jeder Abtei im Verhältnis zu anderen Klöstern Vorzügen, Religion, Rang oder Macht begründet. Erst im XX - ten Jahrhunderts , dass diese Chronologie in Zweifel erfolgreich aufgerufen wurde, und es stellte sich heraus , dass die Timeline von vielen mittelalterlichen Chronisten berichtet wurde , war weniger eine treue Beziehung , dass eine politische Konstruktion.
Um 1190 kommt es zu einer wichtigen Änderung. Bis dahin waren die Äbte souverän über die Gründung eines Zweiges, da sich die Muttergemeinde wahrscheinlich von dreizehn Mönchen trennte. Von der Wende des XIII - ten Jahrhunderts, die Generalkapitel interveniert und gibt eine Spin - Off Vereinbarung. Im Allgemeinen konnten die Grundsätze, die der Errichtung der Carta Caritatis zugrunde lagen, nur für eine relativ kleine Region und eine kleine Anzahl von Abteien gelten, aber sicherlich nicht für das Mosaik von Hunderten von Einrichtungen in ganz Europa, das in weniger als ein Jahrhundert.
Die Übernahme der Zisterzienser Geschichte von säkularen Historiker am Ende des XX - ten und des beginnenden XXI ten Jahrhunderts ermöglicht eine vernachlässigte Seite weit von der Zisterzienser Geschichte entstehen , einschließlich: die der Frauen, als auch die Nonnen als die der weiblichen Abteien und der besonderen Beziehungen, die sie zwischen ihnen und mit männlichen Einrichtungen hatten.
Die zisterziensische Geschichtsschreibung vor 1789, die oft das Werk von Äbten des Ordens war, sprach sich für eine frühe Integration von Nonnen aus der Zeit von Bernard de Clairvaux aus. Im XIX - ten Jahrhundert, die Arbeit des deutschen Historikers der XIX - ten Jahrhundert Franz Winter (de) zeigte eine Diskrepanz zwischen der tatsächlichen Situation der Nonnen im XII - ten Jahrhundert und Spuren, die die Archive der Zeit verlassen.
Dann begann ein umgekehrter Trend, der von Historikern der 1950er bis 1970er Jahre wie Micheline Pontenay oder Sally Thompson sowie von einigen Trappisten-Nonnen unterstützt wurde. Sie alle prangern die „Frauenfeindlichkeit“ der Ordensgründer an, insbesondere Bernard de Clairvaux . Diese Arbeit legt nahe , dass Bernhard von Clairvaux und nach ihm die Äbte des XII - ten und Anfang des XIII - ten Jahrhunderts haben eine gewisse misogyny gezeigt, oder zumindest eine Abneigung der Zisterzienser Frauen zugeben. Diese These basiert insbesondere auf der geringen Anzahl von Schriften, die Zisterzienserinnen in dieser Zeit hinterlassen haben, sowie auf der realen Ablehnung des Modells des Doppelklosters, wie es insbesondere in Fontevraud , dem Mutterhaus des Ordens von Fontevraud und seiner Fundamente. In diesem Zusammenhang ist das Auftreten chronisches Zisterzienser des XIII - ten Jahrhundert ist ein „Sieg“ durch auf Vorurteile Bernardine und ermöglicht durch den konstanten Druck von Rom, den Nonnen selbst und Adelshäuser.
Die oben zitierten Veröffentlichungen von Bernadette Barrière (oder unter ihrer Leitung veröffentlicht) sind ein Meilenstein in dieser Geschichte der weiblichen Zweige der zisterziensischen Spiritualität. Ab 1978 relativieren die Studien von Brigitte Degler-Spengler, die vergleichbare Arbeiten wie Franz Winter ausführte, die reale Zurückhaltung der Ordensgründer, Frauen aufzunehmen. Diese historiographische Wiederbelebung ermöglicht auch die Entstehung einer reichhaltigen Literatur von Monographien über weibliche Zisterzienserabteien in den Jahren 1980 und 1990.
Die These eines einzigartigen männlichen Zisterzienserordens in seinen Anfängen wurde seit 1980 von einer Reihe von Mediävisten in Frage gestellt. In der Tat, wenn die Schriften der Zisterzienser in den ersten zwei Jahrhunderten der Ordensgeschichte selten sind, gibt es zahlreiche Archive, die sie betreffen. Erstens zeigen die Dokumente, die den Eintritt von Adelsmännern in die Religion beschreiben, dass sie häufig von einem Teil ihrer Verwandtschaft, einschließlich weiblicher, begleitet oder verfolgt werden; dieses Postulat gilt im Übrigen besonders für Bernard selbst, obwohl seine Mutter, seine Schwester, seine Schwägerin, seine Nichten und andere Frauen seiner Familie eher nach Jully geschickt werden , einem Priorat, das von Molesme und nicht von Cteaux abhängig ist .
Der ständige Zustrom von Anfragen von Frauen und der Druck der Stiftungen, den Orden vollständig zu integrieren, veranlasst tienne Harding , zwischen 1120 und 1125 die Abtei von Tart zu gründen , die unter der Kontrolle von Cîteaux steht; aber sie war so erfolgreich, dass sie ihrerseits mehrere Tochterabteien gründete. Gleichzeitig, und obwohl dies eher von Fall zu Fall gewählt wird, werden einige Frauen Dienstboten oder Sträflinge am Rande männlicher Klöster und werden manchmal in den Rang einer Nonnen befördert. Das von Étienne Harding, Hugues de Mâcon und Bernard de Clairvaux entwickelte Abteimodell unterscheidet sich deutlich vom cluniazensischen Modell, bei dem eine kleine männliche Gemeinschaft ein weibliches Priorat betrieb; um das Zusammenleben auf ein absolutes Minimum zu beschränken, fördern die Zisterzienser-Äbte schnell eine weibliche Abtei.
Der häufigste Fall ist jedoch das spontane Entstehen einer weiblichen Gemeinschaft, die der zisterziensischen Spiritualität näher kommen will und anschließend in den Orden integriert wird. Die Dokumentation zu diesen Einrichtungen ist bis etwa 1180 sehr unvollständig, was durch die allgemein sehr geringe Größe dieser Gemeinschaften und das Fehlen eines diese Form des Mönchtums strukturierenden Netzwerks erklärt werden kann.
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