Die Kulturgeographie ist der Zweig der Humangeographie , der sich auf die Beziehung zwischen den Unternehmen , den Gruppen und ihren Umgebungen konzentriert : Als solche ist sie mit Anthropologie und Géonomie verbunden .
Sie erschien am Ende des XIX - ten Jahrhundert und sind in der Regel drei großen Schulen der Kulturgeographie aus:
Die Kulturgeographie untersucht Ideologien , Überzeugungen ( zum Beispiel über die Religionsgeographie ), die kulturellen Praktiken von Bevölkerungsgruppen oder Zivilisationen, aber vor allem die Verbindungen, die Bevölkerung und Landschaft verbinden , die diese beiden Universen verbinden, zum Beispiel, warum eine Gesellschaft in eine solche eingepflanzt ist und so ein Ort, warum sie verschwinden, was waren oder sind ihre Beziehungen zu Umweltfaktoren .
Friedrich Ratzel ist der Ursprung der Kulturgeographie, ein Begriff, den er 1882 verwendet. Er bemüht sich, die geografischen Ursachen für die Verbreitung von Menschen auf der Erde zu finden. Er untersucht auch den Einfluss der Natur auf den menschlichen Körper und Geist. In einer hierarchischen Vision entsprechend ihrer Agrar- und Verkehrspraktiken schafft er zwei Kategorien: die Kulturvölker „ganz oben auf der Leiter“ und die Naturvölker : die anderen. Der Staat ist das wesentliche Instrument, das den Völkern zur Verfügung steht, um ihr Verhältnis zum Weltraum zu regeln. Er erklärt, dass die Fakten der Kultur wichtig sind, weil sie die Mittel zur Nutzung der Umwelt und die Techniken zur Erleichterung der Entwicklung berücksichtigen. Seine geografische Untersuchung der Kultur basiert auf Artefakten, mit denen Menschen ihre Umwelt kontrollieren.
Otto Schlüter, ein anderer deutscher Geograph, schuf das, was andere deutsche Geographen als Kulturlandschaft oder "Kulturlandschaft" bezeichnen, was "humanisierte Landschaft" entspricht. Für ihn wird eine Landschaft durch Naturkräfte und durch das Leben verändert, ebenso wie durch die Handlung des Menschen.
Bereits 1910 etablierte die Arbeit deutscher Geographen eine originelle Herangehensweise an die Fakten der Kultur. Der Darwinismus hat die Kulturgeographie beeinflusst, denn er erklärt, dass die gegenwärtigen Geographen den technischen Instrumenten zur Kontrolle der Medien und der Hauptrolle bei der Analyse der Landschaft besondere Aufmerksamkeit geschenkt haben. Mit Ausnahme von Eduard Hahn legen alle Einstellungen und Überzeugungen beiseite. Sie zeigen, dass die Landschaft stark strukturierte und stabile Merkmale kulturellen Ursprungs aufweist.
Kultur erlaubt es Männern laut Carl Sauer , auf ihre Umwelt einzuwirken. Die amerikanische Schule von Berkeley berücksichtigt unterdessen nur zwei Elemente, nämlich die Art und Weise, wie moderne Gesellschaften die Umgebung, in der sie sich befinden, und alle Pflanzen und Tiere, die sie umgeben, zerstört haben. Unter den französischen Geographen können wir Vidal de la Blache zählen . Er beobachtet alle Techniken und Werkzeuge, die von Männern eingesetzt werden, um den Rahmen, in dem sie leben, zu modifizieren, um ihn zu verbessern, indem er ihn ihren Bedürfnissen anpasst und ihn ausnutzt. Er interessiert sich für die Analyse von Lebensformen, die zeigt, dass die Entwicklung von Landschaften die soziale Organisation der Arbeit widerspiegelt. Eine Veränderung fand in den frühen 1930er Jahren in Frankreich statt, dank Marc Bloch , der während seines Aufenthalts in Leipzig im Jahr 1906 Arbeiten an Agrarstrukturen entdeckte. Seine Arbeit über die ursprünglichen Charaktere der französischen Landgeschichte (1931) identifiziert die Haupttypen von Französische Agrarlandschaften und Versuche, ihre Entstehung durch Rekonstruktion der Geschichte der französischen ländlichen Welt, insbesondere im Mittelalter, zu erklären.
Pierre Gourou , ein Vidalianer, erklärt, dass die Arten des Lebens nicht nur die Bemühungen der Anpassung von Gruppen an lokale Umgebungen widerspiegeln, sondern auf spezifischen Formen der Beziehungen zwischen Individuen und zwischen Elementarzellen beruhen. Kultur wird nicht mehr nur im Hinblick auf die Beziehung zwischen Mensch und Umwelt analysiert. Kultur überschreitet die Grenzen natürlicher Umgebungen. Geographen, die sich für kulturelle Realitäten interessieren, achten zunehmend auf religiöse Fakten.
Die Kulturgeographie ist rückläufig, weil die Fakten der technischen Kultur die Vielfalt menschlicher Verteilungen nicht mehr erklären. Diese Geographie wird nach dem Zweiten Weltkrieg in Frage gestellt, da für Pierre George und Maximilien Sorre die von dieser Disziplin verwendeten Beschreibungsmethoden nicht auf moderne Gesellschaften angewendet werden können. Lebensstilgesellschaften verschwinden auf der ganzen Welt. Dies scheint die Erforschung der Kulturgeographie zu verurteilen. Es gibt jedoch eine Erneuerung der Kulturgeographie, die sich in der Aufmerksamkeit widerspiegelt, die den Tatsachen der Repräsentation, den Orten und der Art ihrer Benennung, den semiotischen Systemen und Codes oder den Landschaften geschenkt wird. Wir finden einen wichtigen Wendepunkt: Studien zur Kulturpolitik. Der aktuelle Ansatz konzentriert sich auf die Bedeutung, die Menschen dem Kosmos geben. Die Welt, in der soziale Gruppen leben, spiegelt die Art und Weise wider, wie sich Menschen in Zukunft sehen.
Kultur ist eine sich verändernde Realität, jeder Mensch hat seine eigene Kultur, abhängig von der Zeit und dem Ort, an dem er lebt, und der Route, die er zurücklegt. Darüber hinaus ermöglicht die Erfahrung, diese, die er geerbt hat, zu bereichern und anzupassen. Die Prozesse der Übertragung und Neuinterpretation neigen dazu, die Formen der Kultur und dann die Individuen zu unterscheiden, aus denen eine Gesellschaft besteht, die nicht denselben Wegen folgt. Die Kulturgeographie stellt daher mehrere Themen dar. Hier konzentrieren wir uns auf drei spezifische und wichtige Themen in dieser geografischen Strömung: kulturelle Gebiete und das Verhältnis zwischen Kultur und Technologie.
Kulturbereiche bezeichnen die Gruppen, die auf nahezu mechanische Weise aus der Mobilität von Menschen, Informationen und Gütern resultieren. Die Ausdehnung der Bereiche hängt von den Hindernissen ab, auf die die Kommunikation stößt, dh von der Tatsache, dass die Entfernung den Informationsfluss behindert und dass der Austausch häufig an den Grenzen von Bereichen endet, in denen dieselben Kommunikationskonventionen verwendet werden, beispielsweise sprachliche Grenzen. Kultur kann in drei Punkten definiert werden: Sofern Kulturen nur Sätze autonomer und voneinander unabhängiger Merkmale sind, reicht die Entfernung aus, um die Fakten der Verteilung zu erklären: Durch Diffusion werden tendenziell so viele Bereiche und Grenzen geschaffen, wie es Innovationszentren gab. Da nicht alle Zivilisationen dieselben Codes verwenden, hören ihre spezifischen kulturellen Merkmale häufig an den Grenzen auf, an denen sich Sprachen und Zeichensysteme ändern. Da die Konstruktion des Ego und die Kraft der Identitätsgefühle es unmöglich machen, eine Reihe von Einstellungen, Überzeugungen oder Gewohnheiten anzunehmen, können Kulturen an denselben Orten koexistieren, sich gegenseitig durchdringen und überlappen, ohne ihre Spezifitäten zu verlieren. Darüber hinaus sind kulturelle Konfigurationen nicht festgelegt. Es gibt Zeiten, in denen die bis dahin akzeptierten Werte kritisiert werden, weil sie nicht mehr den Erfordernissen des Wirtschaftslebens oder den Notwendigkeiten des Beziehungslebens entsprechen: Techniken haben sich geändert. Darüber hinaus zielen die Strategien, die sich in multikulturellen Situationen entwickeln, nicht immer auf individuelle Integration, Massenakultur oder den Schutz der beteiligten Identitäten ab. Die kulturelle Vielfalt der Welt war daher das Ergebnis des Zusammenlebens von Gruppen, die die Welt nicht im gleichen Tempo erlebten, weil sie nicht die gleichen Techniken beherrschten und bestimmte Arten hatten, ihre Religiosität auszudrücken. Aber die Kommunikationsrevolution vervielfacht die Kontakte und stürzt sich in die Moderne der Gruppen, die sich bis dahin geweigert hatten, mit ihr in Verbindung gebracht zu werden. Der Schock ist gewaltig: Er erklärt, dass die Probleme der heutigen Welt vor allem kulturell auftreten.
Das Gebiet, an dem Geographen interessiert sind, ist nicht die abstrakte Oberfläche der Karte: Es besteht aus Lebensumgebungen, zu denen der Mensch die notwendigen ökologischen Beziehungen unterhält. Die Umwelt hat eine soziale Existenz nur durch die Art und Weise, wie menschliche Gruppen sie auffassen, analysieren und ihre Möglichkeiten wahrnehmen, und nur durch die Techniken, die es ihnen ermöglichen, sie zu nutzen: Technologische Vermittlung ist für das Verhältnis menschlicher Gruppen zu den Menschen von wesentlicher Bedeutung Welt um sie herum. Wir werden daher die Beziehung zwischen Technik und Kultur untersuchen. Zuallererst beruht die Entwicklung technologischer Systeme auf dem Fortschritt der Materialien. Die Möglichkeiten, die Umwelt zu handeln und zu verändern, ändern sich, wenn wir Werkzeuge haben. Diese werden jedoch nur dann wirklich effizient, wenn sie Materialien verwenden, die widerstandsfähiger und härter sind als diejenigen, die angegriffen werden sollten. Dann geht es durch die Rolle der Mechanisierung. Das Werkzeug und die Maschine sind für sich wiederholende Operationen ausgelegt. Ihre Verwendung ist umso einfacher, wenn sie unter konstanteren Bedingungen verwendet werden: Sie fordern eine Standardisierung. Automatisierung wird angezeigt. Der Arbeitskräftebedarf nimmt ab. Andererseits beinhaltet die Evolution auch Transporttechniken. Solange der Transport schwierig ist, müssen menschliche Gruppen vor Ort alles produzieren, was sie brauchen. Dies zwingt sie, mittelmäßige Ressourcen zu nutzen, Pflanzen unter grenzüberschreitenden klimatischen Bedingungen zu kultivieren und sich mit ineffizienten Werkzeugen oder Maschinen zufrieden zu geben. Der Verkehr hat sich unter dem Einfluss zweier Faktoren entwickelt: Mobilisierung von Energien außerhalb des Menschen, Tiere an Land und Windkraft auf See, zunächst Motorisierung zur Zeit der industriellen Revolution; und die Verwendung des Rades, wodurch die für Landfahrten erforderliche Energie erheblich reduziert wird. Schließlich ist die traditionelle Geographie der Techniken in vielerlei Hinsicht unterschiedlich: die Formen der Werkzeuge oder Objekte, die man sich vorstellt. Die Vielfalt des instrumentellen Universums und der Objekte, aus denen es hervorgeht, ergibt sich auch aus der Vielzahl der verwendeten Rohstoffe. Die Vielfalt der Techniken weicht dem Fortschritt: Durch den einfachen Transport werden Rohstoffe heute mobiler und hergestellte Objekte können weiter entfernt verkauft werden.
Kultur umfasst alles, was wir während unserer Existenz erworben haben, ob es uns durch Bildung oder direkte Nachahmung unserer Ältesten übermittelt wurde oder ob wir es aus unserer Erfahrung oder unseren Gedanken aufgebaut haben. Der erhaltene Anteil ist vorherrschend, aber nicht exklusiv, was erklärt, warum sich der Inhalt von Kulturen ändert. Die Übertragung dieser Elemente hängt von den Kommunikationsmöglichkeiten ab: Solange die mündliche Praxis abgeschlossen ist, findet die Anhäufung von Wissen auf sehr kleinem Raum statt; Sobald das Schreiben erfunden ist, ändern sich die Übertragungsbedingungen: Im Gegensatz zu Gesten sind Einstellungen und Regeln des sozialen Spiels leicht zu transkribieren und weit und breit zu übertragen. Die Geburt moderner Medien stört die Bedingungen für die Weitergabe von Gesten, Wissen und Werten. Wir sind in die Ära der Massenkulturen eingetreten. Die Vielfalt der Welt wird allmählich beseitigt, während wir gleichzeitig das Recht bekräftigen, anders zu sein. Die Elemente, die übertragen werden, beziehen sich auf drei Arten von Praktiken und Wissen: materielle Techniken und die Praktiken, die ihre Umsetzung ermöglichen, Techniken des sozialen Lebens, Werte und Vorlieben, die die Natur der Welt, des Selbst und der Gesellschaft beeinflussen . Kulturelle Ansätze werfen zwei grundlegende Probleme auf:
Die Kulturgeographie erlebte in den 1980er Jahren einen Boom, sowohl in der Wissenschaft als auch in der Forschung. Marcel Roncayolo ist zweifellos in Frankreich einer der ersten, der das Prinzip und ein Studienprogramm in seiner 1981 verteidigten und 1996 veröffentlichten Staatsthese vorschlug. Diese Anteriorität und die Originalität der vorgestellten Orientierungen blieben dann unbemerkt. In den neunziger Jahren unterstrichen Geographen als Reaktion auf die Globalisierung und die daraus resultierende Standardisierung der Welt im Gegenteil die Fruchtbarkeit dieses geografischen Zweigs, um die anhaltende Vielfalt auf der Skala von zu berücksichtigen der Planet. Paul Claval gründete 1992 die Zeitschrift Géographie et kulturs , die seitdem die Themen der kulturgeografischen Forschung verteidigt und illustriert. Dieser Geograf veröffentlichte 1995 ein Gründungshandbuch, gefolgt von der Ausgabe der Kurse von Joël Bonnemaison im Jahr 2000 und einem Buch von Jean-Robert Pitte im Jahr 2006. Diese Gründer bildeten eine Generation von Geographen, die insbesondere außerhalb Frankreichs arbeiteten, wie Jean-François Staszak , Béatrice Collignon , Myriam Houssay-Holzschuch , Claire Hancock , Valérie Gelézeau , Jérôme Tadié , Catherine Fournet-Guérin . Seit einigen Jahren konzentriert sich die Zeitschrift Géographie et kulturs mehr auf thematische Fragen zur Entwicklung spezifischer Punkte in der Kulturgeographie.