Gaston de Renty

Gaston de Renty Bild in Infobox. Biografie
Geburt 1611
Tod 24. April 1649
Ausbildung Universität Paris Universität
Caen-Normandie
Aktivität Mathematiker

Baron Gaston-Jean-Baptiste de Renty ( 1611 im Château de Bény -24. April 1649) Ist ein „Herr“ zu sehr arbeitsreiche Zeit, und eine der größten Figuren der Französisch Schule der Spiritualität der XVII - ten  Jahrhundert.

Biografie

Jugend

Als einziger Sohn von Charles, Baron de Renty und Madeleine de Pastoureau erhielt er bei seiner Taufe den Namen Gaston zu Ehren seines Patenonkels Gaston d'Orléans . Der junge Gaston de Renty studierte am Kolleg von Navarra in Paris , dann bei den Jesuiten am Kolleg von Mont de Caen . Er schrieb eine Abhandlung über Mathematik , ein Fach, in dem er sich auszeichnete. Anschließend trat er in die Militärakademie ein und schrieb eine Abhandlung über die Befestigungskunst. Seine Karriere scheint daher vorgezeichnet. Aber 1630 verließ er , von Gott angezogen, seine Familie, zwei Jahre nachdem er die Nachahmung Jesu Christi gelesen hatte (er war siebzehn Jahre alt) und verkündete seinen Wunsch, sich von der Welt zurückzuziehen und Kartäuser zu werden , gegen den Willen seiner Familie, die es sah in ihm eine glänzende säkulare Zukunft. 1633 wurde er dazu geführt, Élisabeth de Balsac zu heiraten und das Leben eines vollkommenen Christen in der Ehe zu führen, eine Ehe, die ihm fünf Kinder gab, von denen vier überlebten. Während des Lothringen-Krieges 1633 kommandierte er eine Kavalleriekompanie.

Nach 1638

Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1638 beschloss er, sich vom Hof ​​und der Armee zurückzuziehen und auf sein Land zurückzukehren, um sich Gott und den vielen sozialen und spirituellen Projekten zu widmen, die ihm am Herzen lagen, eine Entscheidung, die ihm einbrachte die Opposition seiner Mutter, die mit ihm bis zu seinem Tod 1646 das väterliche Erbe bestreiten wird. Er führt in Paris in seinem Herrenhaus in der Rue Beautreillis 11, im Marais und auf seinen Ländereien in der Normandie in Beny-Boccage und in der Marne, in Citry-sur-Marne ein Leben im Einklang mit seiner Liebe zu Gott und den Armen.

Als tatkräftiger Mann und guter Organisator wurde er wiederholt zum Leiter der berühmten Compagnie du Saint-Sacrement in Paris und der Normandie in Caen gewählt, wo er mit Jean Eudes und insbesondere Jean de Bernières zusammenarbeitete . Jede Gesellschaft des Allerheiligsten Sakraments, wie das Netzwerk, das sich nach und nach in allen Provinzen aufbaut, hat als doppeltes Ziel den geistlichen Fortschritt ihrer Mitglieder (der Gottgeweihten) und die Betreuung der Bedürftigen. Die erste Gesellschaft, die von Paris, wurde 1630 vom Herzog von Ventadour , Vizekönig von Kanada, gegründet. Renty beteiligt sich an der Gründung vieler Unternehmen in den Provinzen. Er strukturiert dieses mächtige Netzwerk, das den jungen Ludwig XIV. und seine Berater (die Kabale der Anhänger ) beunruhigen wird . In Paris arbeitet er mit verschiedenen Persönlichkeiten zusammen, die sich um die Armen kümmern, darunter Saint Vincent de Paul . Er leitet die unterschiedlichsten Unternehmungen gleichzeitig: Eröffnung von Colleges, Einrichtungen zur Pflege von Galeerenarbeitern, Hospizen, Bau von Wehrkirchen, Rettung von Gefangenen in der Levante, Kampf gegen Duelle , Organisation von Kampagnen für die Ehrerbietung von Hausangestellten und Lakaien, die Organisation von Arbeiterbrüderschaften für Schneider und Schuster, die Abfassung von Berichten, die die Misswirtschaft von Krankenhäusern anprangern. Er wurde in seinen Bemühungen von seinem Beichtvater , Pater Charles de Condren , vom Oratorium, dann von Jean-Baptiste Saint-Jure , einem Jesuiten, unterstützt.

Das Leben von Renty wie das von Jean de Bernières und Jean Eudes ist geprägt von der Revolte der Barfuß in der Normandie (1639-1640). Die Aufhebung des sogenannten „Viertelbouillon“ -Privilegs auf die Salzsteuer durch den König löste im Süden von Cotentin einen Bauernaufstand aus, der Bauern, Kleinadlige, Kleinmagistrate und Mitglieder des niederen Klerus mobilisierte. Die Armee der Leidenden zieht durch die Normandie, es kommt zu Unruhen in den normannischen Städten bis Rouen . Die Unterdrückung Ludwigs XIII. wird äußerst hart sein. Um die Bevölkerung zu erschrecken, bleiben die Leichen der Erhängten an den Bäumen hängen, die Adligen müssen einen Eid vor dem Kanzler Séguier , der die Repression anführt, auf den Knien vor dem König ablegen . Angesichts der Armut, die sie gut kennen, planen Renty, Bernières und Jean Eudes keine Revolte gegen den König, eine neue Liga, eine Fronde. Sie unterstützen die Autorität des Bundeskanzlers oder verhandeln mit ihm über die Freilassung von Häftlingen, die Gewährung von Mitteln für bedürftige Krankenhäuser. Sie laden den Adel und die Bourgeoisie ein, freundlich zu ihrem Volk zu sein, die Arbeiter, Lakaien und die Armen zu respektieren. Sie ermutigen sie, wie in der mittelalterlichen Tradition, sich direkt und persönlich um die Armen zu kümmern. Sie werden daher konkrete Aktionen vervielfachen, wie die Feldarbeit mit den Bauern oder das Steinbrechen mit den Townships auf den Straßen des Bocage, die Armen in ihren Häusern suchen und sie selbst im Krankenhaus behandeln. Sie schaffen lokale Hilfseinrichtungen (Krankenhäuser), Arbeiterbündnisse. Vor allem sammeln sie Gelder, um lokale Reaktionen vor Ort zu fördern. Sie sind misstrauisch gegenüber dem Gericht. Es ist Sache lokaler Honoratioren, lokale Antworten zu erfinden. Wir sind noch weit von der Schaffung allgemeiner Krankenhäuser entfernt, in denen aus den Jahren 1655, wie Michel Foucault und andere Historiker gezeigt haben, die Armen eingesperrt werden, die Armen nicht mehr den Reichen verpflichtet werden, sondern denen, für die der Staat muss hinter Mauern mit Unterstützung der Ordensgemeinschaften aufpassen.

In seinem Schloss von Bény-Bocage , in der Normandie oder in dem von Citry-sur-Marne empfängt er unzählige Besucher, er unterhält eine immense Korrespondenz mit Staatsmännern, Missionaren und Nonnen, darunter die Karmeliten von Dijon und de Beaune, von denen er eine echte spirituelle Richtung. Er reist regelmäßig nach Dijon und Beaune, um diese Nonnen zu besuchen. Unternehmungslustig, vielleicht aufdringlich, verbunden mit fast allen Heiligen der damaligen Zeit, findet man nach dem Ausdruck von Michel de Certeau überall diesen „Musketier der Kirche“ .

Die Gründung der Stadt Montreal hat ihm viel zu verdanken. Das Projekt dieser Stadt, das sich ein Prominenter der Flèche, Jérôme Le Royer de La Dauversière , Mitglied der Compagnie du Saint-Sacrement, vorgestellt hat, wird von Paul de Chomedey de Maisonneuve und Jeanne Mance umgesetzt . Die Gründung dieser Stadt, zunächst um einen Militärposten und ein Krankenhaus herum, erfordert Gelder. Am Hof ​​zeigen viele Persönlichkeiten, darunter Angélique de Bullion, ihr Interesse an diesem Projekt und beteiligen sich an seiner Finanzierung. Gaston de Renty ist der Organisator der Mittelbeschaffung und ihrer langjährigen Verwaltung. Er ist die direkte Unterstützung von Jeanne Mance. Er war auch ihr geistiger „Bruder“ . Als sie stirbt, zeigt das Inventar der ihr gehörenden Gegenstände ein Leben von Gaston de Renty, das von Saint-Jure geschrieben wurde , und eine Statue des Jesuskindes , die für Rentys Hingabe so charakteristisch ist. Gaston de Renty und Jeanne Mance entwickeln eine radikale Spiritualität der Hingabe an Gott, eine Spiritualität der Fürsorge und des Mitgefühls für andere.

Gaston de Renty starb 1649 zur Zeit der Fronde , er half den hungernden Menschen von Paris. Kurz vor seinem Tod wollte er sein ganzes Vermögen den Armen geben, seine Frau konnte ihn davon abbringen.

Die Spiritualität von Gaston de Renty

Gaston de Renty ist wie Jean Eudes ein Charakter, der mit dem verbunden ist, was Henri Bremond die französische Schule der Spiritualität nannte . Seine Sprache ist die der französischen Schule: Hingabe an das Herz Jesu und an die Kindheit Jesu. Er ist auch eng mit seinem älteren Jean de Bernières verbunden , aber dieser nimmt an einer früheren spirituellen Mentalität teil, die mit dem mittelalterlichen Franziskanertum verbunden ist , das von der rheinischen Mystik geprägt ist . Jean de Bernières , Jean-Joseph Surin , Benoît de Canfeld werden 1689 wegen Quietismus verurteilt , Jean Eudes wird heiliggesprochen . Renty wurde nie verurteilt, noch war es Gegenstand eines Seligsprechungsverfahrens . Die Kirchengeschichte scheint sie vergessen oder beiseite gelegt zu haben. Seine Hingabe an das Jesuskind, die so charakteristisch für die Spiritualität der spät XVII ten  Jahrhundert und Jahrhunderte nach, jedoch ist keine Hingabe an „Little Jesus“ fragt die Kinder , so gut zu sein wie Gold. Seine Hingabe an die Kindheit ist die einer radikalen Verlassenheit, eines radikalen Ausstiegs aus sich selbst, indem er durch das Thema der Kindheit Jesu das aufgreift, was die verurteilten Quietisten unter den Bedingungen der Hingabe an Gott, der Enteignung des Selbst für den, der das Ende des spirituellen Weges erreicht. Rentys Mystik ist nicht die eines Managers einer königlichen Politik, die die "Nation der rebellischen Armen" verwalten will (ein Vokabular, das von den Schöpfern des Hôpital Général in Paris verwendet wurde), sondern die eines Mannes, der zu Gott will und den arm und kümmere dich persönlich um ihn. Renty ist in Gaston mittelalterlichen Mystik und der Beginn der gefunden katholischen Reform im Zusammenhang mit dem Konzil von Trient , dass das Ende des XVII - ten  Jahrhundert nicht mehr erkennt. Nach Ansicht des Historikers Yves Krumenacker, werden religiöse Orden von der Französisch Schule der Spiritualität die Verwaltung XVIII - ten  Jahrhundert in den Zustand der karitativen Institutionen , sondern werden den Platz nicht mehr arm gewähren , die ihm die ersten Jahrzehnte des gab XVII th  Jahrhundert. Michel Foucault schreibt: „Der Wille, die Armen zu einem moralischen Subjekt zu erziehen, ist nur insoweit möglich, als er aufgehört hat, die unsichtbare Gegenwart Gottes auf Erden zu sein und das Elend seine mystische Bedeutung verloren hat.“ “.

Die mystische Spiritualität von Renty wie die von Jean de Bernières beunruhigte die Kirche. Renty, weltlich, spirituelle Lehrer, geistlicher Leiter der Karmeliter , persönlich die Armen kümmern, lokale Lösungen für die Probleme der Armut zu erfinden , nicht über seinen Platz in der religiösen Mentalität des XVIII - ten und XIX - ten  Jahrhundert bewusster moralischer und Rolle überwiegender Zustandes.

Die Stadt Montreal behält ihre Erinnerung. Vor der Basilika, Place d'Armes, unter der Maisonneuve-Statue, ehrt ein bronzenes Flachrelief denjenigen, der das Projekt der Stadtgründung diskret verwaltet hat, auf diesem Denkmal steht es neben dem, dem er geholfen hat: Jeanne Manz .

Referenzen

Jean-Baptiste Saint-Jure , sein geistlicher Leiter der Jesuiten , bewunderte die Heiligkeit dieses Mannes und widmete ihm ein Buch, La Vie de M. de Renty .

Kunstwerk

Literaturverzeichnis

Hinweise und Referenzen

  1. Chiron, op. zit. , s. 16
  2. Chiron, op. zit. , s. 16
  3. Michel Foucault , Geschichte des Wahnsinns im klassischen Zeitalter. , Paris, Gallimard,1972
  4. Depauw Jacques, Spiritualität und Armut in Paris im 17. Jahrhundert , Paris, Der Geschichtsladen,1999, 360  S. ( ISBN  978-2-910828-14-1 )
  5. Krumenacker Yves, Französische Schule für Spiritualität , Paris, Cerf,1998, 678  S. ( ISBN  978-2-204-05922-0 ) , p. 493
  6. Foucault Michel, Geschichte des Wahnsinns im klassischen Zeitalter , Paris, Gallimard, S. 73
  7. Sandra La Rocca, Die Kindheit Jesu, Geschichte und Anthropologie der Hingabe im christlichen Westen. , Toulouse, Universitätsverlag von Mirail,2007, 325  S. ( ISBN  978-2-85816-857-6 , online lesen )

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links