Der Streit der Filioque (ausgesprochen /fi.ljɔ.kwe/ ) ist der Streit theologische , die aus dem VIII - ten Jahrhundert , die römische Kirche und die griechische Kirche, über die gegenüber Dogma der Dreifaltigkeit . Es wird 1054 zur Trennung der Kirchen von Rom und Konstantinopel führen. Heute werden Christen, die mit Rom verbunden sind, gemeinhin die katholische Kirche genannt , und diejenigen, die mit Konstantinopel verbunden sind, die orthodoxe Kirche .
Im Mittelpunkt der Debatte steht die Beziehung zwischen dem Heiligen Geist einerseits und dem Vater und dem Sohn andererseits. Auf die Frage "Von wem geht der Heilige Geist aus?" ", antwortet das Symbol von Nicäa-Konstantinopel :" Wir glauben an den Heiligen Geist ... der vom Vater ausgeht " (in der lateinischen Formel der westlichen Christen: " ... Ex Patre procedit "). Der Streit entsteht, wenn im Westen die Formulierung "Wir glauben an den Heiligen Geist ... der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht ( ex Patre Filioque procedit )" verallgemeinert wird , wenn im Osten gesagt wird, dass der Heilige Geist geht allein vom Vater aus ( ek monou tou Patros ).
Das auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel ( 381 ) entwickelte Symbol von Nicäa-Konstantinopel verkündet in griechischer Sprache:
„Wir glauben an den Heiligen Geist, der Herr ist und der Leben schenkt, der vom Vater (τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον) ausgeht, der durch die Propheten geredet hat, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird“Die Formulierung erinnert (trotz der Unterschiede in Präposition und Verb) an die des Johannesevangeliums (XV, 26):
„Wenn der Paraklet kommt, den ich dir vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht (ὃ παρὰ τοῦ Πατρός προέρχεται), wird er selbst von mir Zeugnis ablegen. "Im Jahr 589 wurde in Toledo ein Konzil unter dem Vorsitz von Leander von Sevilla abgehalten , während König Récarède beschloss, den Arianismus der Westgoten aufzugeben . Dieses III rd Konzil von Toledo wird oft mit gutgeschrieben der ersten Einführung in die lateinische Version des Symbols von Nizäa-Konstantinopel - eine Version , in der es auch der Ausdruck „ Deum de Deo “ (auf Französisch, „Dieu né de Dieu“) , fehlt im Symbol von Nicäa-Konstantinopel (381), aber vorhanden im Text des Ersten Konzils von Nicäa ( 325 ) - des Filioque : „ Qui ex Patre Filioque procedit “, oder auf Französisch „Qui procède du Père et du“ Fils “. Aber nicht alle Manuskripte der Akte des Konzils von Toledo setzen Filioque in den Text des Symbols, während sie alle ihn in dieses Glaubensbekenntnis setzen, das die Konvertiten vom Arianismus aussprechen mussten. Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass dieses Konzil das Filioque nicht in die liturgische Rezitation des Symbols von Nicäa-Konstantinopel eingeführt hat.
Es bestehen auch Zweifel an einer möglichen Diskussion des Filioque auf dem Konzil von Gentilly im Jahr 767. Der erste unbestreitbare Beweis für die Aufnahme des Filioque in das Glaubensbekenntnis von Nicäa-Konstantinopel stammt also nur aus dem Konzil von Fréjus-Friuli im Jahr 796 oder 797.
Offensichtlich müssen wir dieses Credo andere Bekenntnisse , dass das Gerede über die Prozession des Heiligen Geistes aus dem Vater und dem Sohn unterscheiden: das Symbol sagt : „Athanasius“ , die Daten zumindest der Rücken VI ten Jahrhundert und sagte : " Spiritus Sanctus ein Patre et Filio: * non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens ("Der Heilige Geist kommt vom Vater und vom Sohn, er ist weder geschaffen noch geschaffen noch gezeugt, sondern er geht weiter") und der Brief an Turribius von Astorga von Papst Leo dem Großen im Jahr 447.
Schon vorher verbreitete sich in Spanien und Gallien der Brauch, das Credo in der Messe mit dem Filioque zu singen . Ein Konzil, das 680 in England unter dem Vorsitz eines Griechen, Theodore von Canterbury , abgehalten wurde , erklärt, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht.
Die Aufnahme des Filioque in die lateinische Fassung des Glaubensbekenntnisses von 381 folgt der Tradition der Väter der lateinischen Kirche , die von einer Prozession (vom lateinischen Verb procedere ) des Heiligen Geistes des Vaters und des Sohnes sprachen . In der Mitte des VII - ten Jahrhunderts Maximus Confessor zitiert „die konsequente Verwendung der lateinischen Väter“ (συμφώνους χρήσεις τῶν Ῥωμαίων Πατέρων) in dieser Hinsicht und sagte , dass „die Prozession sie [die Römer] das Zeugnis der Lateiner gebracht mehr natürlich von Saint Cyril, in der heiligen Studie, die er über das Johannesevangelium machte. Daraus haben sie gezeigt, dass sie den Sohn nicht selbst zur Ursache des Geistes machen – sie wissen in der Tat, dass der Vater die einzige Ursache des Sohnes und des Geistes ist, des „einen durch Generation, der andere durch Prozession“. (ε͗κπόρευσιν); sondern dass sie die Tatsache offenbaren wollten, dass [der Geist] durch Ihn [den Sohn] herauskommt (προΐέναι), und so die Verbindung und die Nichtverschiedenheit des Wesens herstellen“. Die Befragung von Vasilios Karayannis im Jahr 1988 nach der Authentizität der fraglichen Schrift (V. Karayiannis, Maxime der Beichtvater. Essence and Energies of God , Paris, 1988, S.88-90) wurde nicht akzeptiert. : sie wird ohne Zögern zitiert in den zwischen Katholiken und Orthodoxen vereinbarten Erklärungen wie der der Orthodox Catholic Theological Commission of North America im Jahr 2003 ( Le Filioque: une question qui spaltet die Kirche? ). Darüber hinaus hatte Papst Leo der Große die Lehre 447 bekannt , noch bevor die römische Kirche das Symbol von Konstantinopel auf dem Ökumenischen Konzil von Chalcedon ( 451 ) empfangen hatte .
Ein weiterer Faktor war die große Autorität, die im Westen anderen Credos zugeschrieben wurde, insbesondere dem Symbol der Apostel und dem als „Athanasius“ bekannten Symbol : Letzterer bekennt, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn kommt.
Das viii th Jahrhundert sah die Geburt eines weiteren Faktor: die Rivalität zwischen dem Westreich und dem Byzantinischen Reich Franken. Einigen zufolge fand die formelle Einführung des Filioque im Symbol von Nicäa-Konstantinopel unter Karl dem Großen statt. Während seiner Regierungszeit wird das Lied des Credo mit dem Filioque in den Büros der Pfalzkapelle von Aix akzeptiert.
Nach dem Glaubensbekenntnis des Patriarchen von Konstantinopel , Taraise (784-806), anlässlich des Zweiten Konzils von Nicäa ( 787 ), wonach der Heilige Geist vom Vater durch den Sohn ausgeht , haben die Theologen Karls des Großen beschuldigte den Patriarchen der Ketzerei, doch Papst Adrian I. verteidigt sich zuerst .
Im Jahr 807 sind zwei Mönche des lateinischen Klosters der Ölberge in Jerusalem in Aix anwesend, die vom Patriarchen von Jerusalem entsandt wurden und eine Botschaft des Kalifen Hâroun ar-Rachîd begleiten , der Karl dem Großen eine Art nominelle Oberhoheit über die Stadt Jerusalem, entdecken Sie den Brauch, das Credo mit dem Filioque zu singen , und führen es bei ihrer Rückkehr nach Jerusalem in ihr Kloster ein, was eine heftige Beschwerde der griechischen Mönche des Klosters Saint-Sabas hervorruft . Die lateinischen Mönche wenden sich an den Papst und bitten ihn, den Kaiser zu informieren. Karl der Große, dem der Papst eine Kopie des Briefes der Mönche und seine Antwort schickt, bittet Theologen, Theodulf , Bischof von Orleans, Smaragde , Abt von Saint-Mihiel und Arn , Erzbischof von Salzburg, das Problem des tieferen Weges zu studieren; alle drei schließen daraus, dass das Filioque gültig ist . Théodulf schrieb bei dieser Gelegenheit die Abhandlung De Spiritu Sancto .
Im Anschluss an diese Arbeit organisierte Karl einen Rat in Aix-la-Chapelle im November 809 die Lehre zu bestätigen , dass der Geist vom Vater und dem Sohn hervorgeht. Eine Delegation des Rates bittet Papst Leo III. um Bestätigung der Beschlüsse. Leo III. erklärt die Lehre, nach der der Heilige Geist vom Vater und dem Sohn ausgeht, für orthodox, lehnt jedoch die Einfügung des Filioque in das Symbol von 381 ab, das nicht den Anspruch hat, alle Wahrheiten des Glaubens auszudrücken. Um Skandale zu vermeiden, schlägt er vor, den römischen Brauch nachzuahmen, das Glaubensbekenntnis nicht in der Messe zu singen. Nach dieser Diskussion platziert der Papst in der Kirche St. Peter im Vatikan zwei große silberne Tafeln, auf denen der Text in Griechisch und Latein ohne Filioque eingraviert ist , mit dem Symbol von Nicäa-Konstantinopel. Trotz dieser Weigerung des Papstes wird das Credo mit Filioque in fast allen Teilen des Westens in der Liturgie verwendet . Es dauerte zwei Jahrhunderte, bis es in Rom akzeptiert wurde.
Der Streit um diese neue Formulierung spiegelt zwei verschiedene Konzeptionen des Dogma der Dreifaltigkeit.
Für Katholiken drückt das Filioque die wesensgleiche Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn aus: dem Filioqueismus.
Für die Orthodoxen kommt der Geist in Bezug auf seine hypostatische (persönliche) Existenz allein vom Vater: es ist die Bedeutung der Monarchie des Vaters , die die einzige Ursache, das einzige Prinzip, die einzige Quelle der Göttlichkeit ist. Er ruht im Sohn, der ihn offenbart und in die Schöpfung sendet. „Es bleibt also, dass die Worte“, die vom Vater durch den Sohn ausgehen, „im Stil einer prägnanten Theologie bedeuten, dass der Geist, der vom Vater ausgeht, offenbar wird, sich kundtut, leuchtet oder erscheint durch den Sohn“ (Bekenntnis des Markus von Ephesus ).
In seiner Summa Theologica , Thomas von Aquin , schreibt , dass , wenn der Heilige Geist nur vom Vater und nicht vom Sohn fort, „der Heilige Geist in keine Weise könnte persönlich vom Sohn zu unterscheiden.“ Nun unterscheiden sich nach Thomas von Aquin göttliche Personen nur durch ihre Verwandtschaft: „ Respondeo dicendum quod necesse est dicere spiritum sanctum a filio esse. Wenn enim nicht esset ab eo, nullo modo posset ab eo personaliter distinguui. Quod ex supra dictis patet “(“ Ich antworte, indem ich sage, dass es notwendig ist zu sagen, dass der Heilige Geist vom Sohn ist. persönlich von ihm “).
Nach der Lehre der Väter, ist Gott sowohl Monade und Triade, können nur zwei Arten von Eigenschaften zu göttlichen Personen zugeschrieben werden: die wesentlichen besaß Attribute gemeinsam von den drei Personen (Güte, Sein, Leben, Weisheit ...), und die nicht mitteilbaren persönlichen Eigenschaften (Daseinsweisen), die jede Hypostase definieren (die Tatsache, für den Vater gezeugt zu werden, die Zeugung für das Wort, die Prozession für den Geist). Wir sehen sofort das Problem: Die Eingebung des Vaters und des Sohnes „aus einem einzigen Prinzip“ ist weder ein wesentlicher Akt (oder der Heilige Geist sollte sich auch selbst inspirieren) noch ein nicht mitteilbares persönliches Eigentum, da es dem Vater gemeinsam ist und zum Sohn. Zu sagen, dass der Geist ab utroque vorgeht, bedeutet dann, entweder zu erklären, dass die Personen des Vaters und des Sohnes undeutlich sind oder dass der Geist ein Geschöpf ist.
Für die Orthodoxen ist es in keiner Weise relevant zu sagen, dass man ohne Filioque den Sohn und den Geist nicht unterscheiden könnte, denn abgesehen davon, dass diese Behauptung auf einer Lehre von den göttlichen Personen als bestehenden Beziehungen beruht (indem sie sagen, dass die Namen der göttlichen Personen Beziehungen zeigen, wollen die Väter bedeuten , dass die Unterscheidung von hypostases nur in ihren Beziehungen besteht, und nicht , dass die Menschen selbst sind Beziehungen), John Damaszener unter anderem davor gewarnt , uns ( De la Foi orthodoxe , I, 8 ): „Wir haben gelernt, dass es einen Unterschied zwischen Generation und Prozession gibt, aber wie dieser Unterschied stattfindet, können wir nicht wissen . Es gibt gleichzeitig sowohl die Generation des Sohnes durch den Vater als auch die Prozession des Heiligen Geistes “ (Hervorhebung hinzugefügt).
Historisch erschien der Filioquismus in theologischen Spekulationen über die Dreifaltigkeit des Augustinus von Hippo, denen die Orthodoxen neben der oben erläuterten Verwechslung von persönlichen und natürlichen Attributen eine Vorstellung von den Missionen des Volkes als Manifestationen der ewigen Prozessionen vorwerfen , und an Erklärung der letzteren auf der Grundlage von Analogien mit dem menschlichen Geist. Es besteht kein Zweifel, dass die Bekräftigung der neuen Lehre im ersten Jahrtausend hauptsächlich durch die Autorität eines Augustinismus erklärt werden kann, der sich allmählich überall im Westen durchsetzte. Die Triadologie des Augustinus ist in ihrer Gesamtheit zudem weniger eine homogene Dogmenentwicklung als vielmehr eine brechende Lehre.
In Bezug auf die authentischen Zitate der ante-Augustinischen griechischen oder lateinischen Väter, die eine Prozession des Sohnes oder durch den Sohn zu beschwören scheinen, können sie, je nach Kontext, unter anderem mehrere Dinge bedeuten: