David ibn Merwan al-Mukkamas
David ibn Merwan al-Mukkamas| Tod | Gegenüber 937 |
|---|---|
| Aktivität | Philosoph |
| Religion | Judentum |
|---|
David (abu Sulaiman) ibn Merwan al Mukkamas (oder al-Mukkamis ) al-Rakki Al-Shirazi , manchmal auch als David HaBavli ist ein jüdischer Gelehrter des X - ten Jahrhundert (gestorben um 937 ), der Philosoph und controversialiste, Autor des erstes bekanntes Buch jüdischer Philosophie im Mittelalter .
Biografische Elemente
David al-Mukkamas scheint, wie sein Name vermuten lässt, ein Eingeborener von Rakka in Mesopotamien zu sein . Allerdings steht der Name " al-Qumsi " im Al-Tanbih von Al-Masudi , und in zwei Kommentaren Karaites des Levitikus, einschließlich einer handschriftlichen Kopie des Kommentars von Yefet ben Ali , könnte dies bedeuten, dass David aus der Stadt Ḳumis in Tabaristan , wie der Karaite Daniel al-Ḳumisi ; in der Chronik von Al-Hiti wird sein Name auch mit einer ade geschrieben .
Die Frage seiner Religionszugehörigkeit wird diskutiert:
- Pinsker und Grätz , der ihn mit verwirren Daniel HaBavli von Kairo, glauben ihm eine sein Muslim konvertiert Karaism , da er von Karaite Autoren zitiert wird, und „genannt guer Zedek “ von Hadassi .
- Ein karäischer Kolumnist, David al-Hiti , erwähnt ihn in seiner Kolumne über die karäischen Ärzte als einen der ihren.
- Harkavy entdeckt dann den Kitab al-Riyaḍ wal-Ḥada'iḳ , aus dem Hakham (karaitisches Äquivalent des Rabbiners) Al-Ḳirḳisani und kommt zu dem Schluss, dass David zum Christentum konvertiert ist , auf der Grundlage des Begriffs tanaṣṣar (gemäß der Übersetzung von Leon Nemoy ) und die Tatsache, dass er viele Jahre lang Schüler eines renommierten christlichen Arztes und Philosophen namens Hana (oder Nānā) war, der von Georges Vajda mit Nonnus identifiziert wurde , bevor er zwei Bücher über Kontroversen gegen das Christentum schrieb, die berühmt wurde. Harkavy leitet al-Mukkamas auch vom arabischen "ḳammaṣ" (springen) ab und interpretiert es als Hinweis auf seinen vermeintlichen Glaubenswechsel. Obwohl es wahr ist, dass David diese Bücher geschrieben hat, scheint es wahrscheinlicher, dass " tanaṣṣar " einfach bedeutet, dass er umfangreichen Kontakt mit Christen hatte, Ḳirḳisani erwähnte seine Rückkehr zum Judentum nicht und keine rabbanische Quelle erwähnte seine Bekehrung.
- Da David ibn Merwan Al-Mukkamas schließlich der Autor eines Kommentars zur Sefer Yetzira ist , von dem Judah ben Barzilai inspiriert wurde, ist es wahrscheinlicher, dass er ein rabbanischer Jude, Unterstützer des Talmud und Gegner der Karaiten war der Respekt, den sie ihm entgegenbringen. David ibn Merwan, nicht Saadia , wäre der erste Rabbanite Philosoph des Judentums (obwohl es so gut wie unbekannt , bis die zweite Hälfte des war XIX - ten Jahrhundert ). Judah ben Barzilai scheint dem zuzustimmen, wenn er darauf hindeutet, dass David den jungen Saadia gekannt und unterwiesen hätte.
Allerdings Salomon Munk stark bezweifelt es, angesichts dem Mangel an Härte , mit der er seine philosophischen Polemik mit der Karäer reagiert, im Gegensatz zu denen von Saadia Gaon .
David scheint jedoch einen gewissen Einfluss auf das jüdische rabbanische Denken seiner Zeit gehabt zu haben, da er nicht nur von karäischen Autoren zitiert wird, sondern auch von Rabbaniten, darunter Baḥya , Yedaya Bedersi (in Iggeret Hitnaẓẓelut ) und Moses ibn Ezra , das heißt außerdem nicht sehr kompatibel mit seiner vermeintlichen Konvertierung. Er hätte der Vermittler bei den Juden für christliche Schöpfungsdeutungen sein können.
Funktioniert
Neben seinen polemischen Werken erwähnt Ḳirḳissani zwei weitere Bücher Davids: Kitab al-Khaliḳah , einen Kommentar zum Buch Genesis , der christlichen exegetischen Werken entnommen ist, und einen Kommentar zu Prediger .
Im Jahr 1898 entdeckte Harkavy in der Hofbibliothek von St. Petersburg , das Manuskript der zweiten Sammlung Firkovich n o 4817 fünfzehn der zwanzig Kapitel eines philosophischen Werk von David, mit dem Titel Ishrun Makalât (Zwanzig Kapitel).
Das Thema dieser fünfzehn Kapitel ist wie folgt:
- Die Kategorien von Aristoteles
- Wissenschaft und die Realität ihrer Existenz
- Die Erschaffung der Welt
- Nachweis, dass es sich um Stoffe und Unfälle handelt
- Die Eigenschaften des Stoffes und der Unfall
- Eine Kritik derer, die die Ewigkeit der Materie behaupten
- Argumente für die Existenz Gottes und Seine Erschaffung der Welt
- Die Einheit Gottes, mit Widerlegung der Sabäer , Dualisten und Christen
- Göttliche Eigenschaften
- Widerlegung von Anthropomorphismus und christlichen Ideen
- Warum Gott unser Herr wurde
- Demonstration, dass Gott uns zum Guten und nicht zum Bösen geschaffen hat, und Widerstand gegen absoluten Pessimismus sowie absoluten Optimismus
- Die Nützlichkeit von Prophetie und Propheten
- Zeichen wahrer Prophezeiung und wahrer Propheten
- Obligatorische und unerschwingliche Befehle.
David scheint, wie Saadia , Joseph al-Basir und Al-Ḳirḳisani , und im Gegensatz zu Isaac Israeli, von dem er auch ein Zeitgenosse war, die jüdische Version von Motazilit Kalâm praktiziert zu haben , insbesondere in seinem Kapitel über die Eigenschaften Gottes. Darin behauptet er, dass diese Eigenschaften nicht mit menschlichen Eigenschaften verglichen werden können, obwohl von ihnen in gleicher Weise gesprochen wird, denn nichts kommt zu Gott durch die Sinne wie beim Menschen. Gottes „Leben“ ist ein Teil seines „Seins“, und die Annahme, dass er Eigenschaften hat, kann seine Einheit in keiner Weise beeinflussen. "Qualität" kann über Gottheit nicht postuliert werden.
In seinem Kapitel über die Einheit, das die verschiedenen Bedeutungen hinterfragt, die dem „Einen“ gegeben werden können, verwendet er weniger die Klassifikationen des Aristoteles als die Meinungen der christlichen Theologie; aber wie viele Kalam-Philosophen, die nicht zögern, je nach Bedarf aus verschiedenen Quellen zu schöpfen, sind es die vier Fragen des Aristoteles, auf die er zurückgreift, um die Existenz Gottes zu beweisen. In seinem zehnten Kapitel über Vergeltung schreibt David, dass der Lohn und die Züchtigung in der kommenden Welt ewig sind; Dieses Kapitel hat viele Gemeinsamkeiten mit den philosophischen Schriften von Saadia Gaon , die beide aus derselben Quelle stammen.
Andere Arbeiten
David zitiert zwei seiner heute nicht mehr existierenden Werke: Kitab fi al-Budud und Kitab fi 'Arḍ al-Maḳalat' ala al-Manṭiḳ , über Kategorien.
In einer Passage erzählt er, in Damaskus einen philosophischen Streit mit einem muslimischen Gelehrten, Shabib al-Baṣri, geführt zu haben.
Ein Fragment eines anderen Werkes, der Kitab al-Tauḥid , über die Einheit Gottes, wurde in einer Gueniza entdeckt und von EN Adler und I. Broydé veröffentlicht .
David ibn Merwan al-Mukkamas hinterlässt in seinen philosophischen Werken nichts von seinem Judentum. Im Gegensatz zu Saadia, Baḥya und anderen jüdischen Philosophen zitiert er nie die Bibel, sondern nur griechische und arabische Philosophen . Es ist möglich, dass dies die Ursache für das Vergessen durch die Juden ist.
Hinweise und Referenzen
- Colette Sirat , Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittelalter, p. 17-18 , Cambridge University Press, 2000, ( ISBN 0-521-39727-8 )
- ed. De Goeje, S. 113
- Jude. Quartal. Rev. viii.681
- Yaḳut, IV. 203
- Jude. Quartal. Rev. ix.432
- Herausgegeben von Margoliouth, Jude. Quartal. Rev. ix.432
- Grätz, Gesch. , trad. Hebräisch, III. 498
- Dan Cohn-Sherbok interpretiert es jedoch als einen vorübergehenden Willen zur Bekehrung - Medieval Jewish Philosophy, An Introduction, p. 33 , Routledge 1996, ( ISBN 0-7007-0414-0 )
- Der Kommentar wurde von Halberstam in Meḳiẓe Nirdamim , 1885 veröffentlicht
- Isidore Loeb , Journal of Jewish Studies , p. 215 , 1882
- S. Munk, Mischungen jüdischer und arabischer Philosophie, S. 476 , Hrsg. J. Gamber, 1927
- Colette Sirat, Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittelalter s, p. 17-18
- David ist der erste jüdische Autor, der Aristoteles - Jude mit Namen erwähnt. Quartal. Rev. 13, s. 450
- Schreiner, Der Kalam , p. 25
- Zu diesem Philosophen siehe J. Meric Pessagno, The Reconstruction of the Thought of Muhammad Ibn Shabib , Journal of American Oriental Society, 104/3 (1984), S. 445-453
- Jude. Viertel Rev. , 13, p. 52 und folgende
Dieser Artikel enthält Auszüge aus dem Artikel "DAVID (ABU SULAIMAN) MERWAN IBN AL-AL-MUḲAMMAṢ Rakki" von Richard Gottheil & Isaac Broydé der Jüdischen Enzyklopädie von 1901-1906, der Inhalt ist gemeinfrei .