Der Schiismus im Libanon ( arabisch : الشيعة في لبنان ) bezieht sich auf Libanesen , die dem schiitischen Zweig des Islam im Libanon angehören , der größten muslimischen Konfession im Land, die mit sunnitischen Muslimen verbunden ist. Der schiitische Islam im Libanon hat eine über tausendjährige Geschichte. Laut dem CIA World Factbook machten schiitische Muslime 2012 etwa 27% der libanesischen Bevölkerung aus.
Die meisten Schiiten leben im nördlichen und westlichen Bereich der Bekaa-Ebene , im Südlibanon und in Beirut . Die überwiegende Mehrheit der schiitischen Muslime im Libanon sind Ducimans , mit einer zehntausenden alawitischen Minderheit im Nordlibanon. Nur wenige Isma'ilis sind heute noch im Libanon, obwohl die quasi-muslimischen Drusen , Die sich vor etwa einem Jahrtausend vom Isma'ilismus getrennt haben, Hunderttausende Anhänger haben.
Nach einer ungeschriebenen Vereinbarung, die als Nationaler Pakt zwischen den verschiedenen politischen und religiösen Führern des Libanon bekannt ist, sind die Schiiten der einzige Zweig, der für das Amt des Parlamentspräsidenten in Frage kommt .
Das kulturelle und sprachliche Erbe des libanesischen Volkes ist eine Mischung aus indigenen phönizischen Elementen und fremden Kulturen, die Land und Leute seit Tausenden von Jahren regieren. In einem Interview von 2013 wies der leitende Forscher Pierre Zalloua darauf hin, dass genetische Variationen religiösen Variationen und Spaltungen vorausgingen: „Der Libanon hatte bereits gut differenzierte Gemeinschaften mit eigenen genetischen Besonderheiten, aber keinen signifikanten Unterschieden, und die Religionen erschienen als Farbschichten darüber. Es gibt kein eindeutiges Muster, das zeigt, dass eine Gemeinde weit mehr Phönizier als eine andere trägt. "
Die Haplogruppe J-M172 ist auch ein bedeutender Marker im gesamten Libanon (~ 30%). Dieser Marker, der in vielen libanesischen Einwohnern unabhängig von ihrer Religion gefunden wurde, signalisiert vorarabische Nachkommen, einschließlich der Phönizier / Aramäer. Diese genetischen Studien zeigen, dass es im Libanon keine signifikanten Unterschiede zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen gibt. Genealogie-DNA-Tests haben gezeigt, dass 21,3% der libanesischen Muslime (Nicht- Drusen ) zur J1- DNA- Haplogruppe gehören , verglichen mit 17% bei Nicht-Muslimen. Obwohl die Haplogruppe J1 ihren mutmaßlichen Ursprung auf der Arabischen Halbinsel hat , zeigen Studien, dass sie seit der Zeit der Kanaaniter in der Levante vorhanden ist und nicht unbedingt auf eine arabische Abstammung hinweist. Andere Haplogruppen unter libanesischen Schiiten sind E-M96 (19%), G-M201 (10%) und andere mit niedrigeren Frequenzen.
Abgesehen von der Genetik war die Bevölkerung des vorislamischen Libanon überwiegend phönizisch und begann, Aramäisch zu sprechen . Unter byzantinischer Herrschaft wurde diese aramäische Bevölkerung hellenisiert und übernahm neben ihrer aramäischen Muttersprache die griechische Sprache. Es ist wichtig anzumerken, dass die meisten Dörfer und Städte im Libanon heute aramäische Namen tragen, die dieses vergessene Erbe widerspiegeln. Neben den Eingeborenen siedelten sich kleine Taschen von Griechen, Arabern und anderen aus dem Mittelmeerraum an und assimilierten sich in die Bevölkerung. Unter diesen vorislamischen Arabern ist Banu Amela für die libanesischen Schiiten wichtig für die Annahme und Entwicklung des Schiismus, insbesondere für die Bevölkerung des Südens. Als die islamische Expansion den Libanon erreichte, erhielten diese arabischen Stämme die größte Macht, was den Rest der Bevölkerung ermutigte, Arabisch als ihre Hauptsprache anzunehmen .
Das Wachstum des schiitischen Islam im Libanon kam gegen Ende des 13. Jahrhunderts zum Stillstand, und die Größe der schiitischen Gemeinschaften nahm anschließend ab. Diese Entwicklung geht auf das Jahr 1291 zurück, als die sunnitischen Mamluken zahlreiche Militärexpeditionen unternahmen , um die Schiiten von Keserwan , einer Bergregion mit Blick auf die Küstenregion nördlich von Beirut, zu unterwerfen . Die ersten beiden Mamluk-Expeditionen wurden von den Schiiten in Keserwan besiegt. Aber die dritte Expedition war extrem groß und konnte die Schiiten in Keserwan besiegen; Viele wurden brutal geschlachtet, einige flohen durch die Berge nördlich der Beqaa, während andere über die Beqaa-Ebene in einen neuen sicheren Hafen in Jezzine flohen . Keserwan begann unter dem sunnitischen Turkmenen-Assaf, der 1306 von den Mamluken zum Oberherrn der Region ernannt wurde, seinen schiitischen Charakter zu verlieren. Der Prozess intensivierte sich um 1545, als die Maroniten auf Anregung der Assafs nach Keserwan und Jbeil abwanderten, um sie als Gegengewicht zu den schiitischen Himada-Scheichs zu verwenden, die im 16. Jahrhundert in Keserwan wieder auftauchten. Als der Drusen Emir Fakhreddine II 1605 Keserwan übernahm, übergab er es der maronitischen Familie Khazin und wählte sie für die Verwaltung aus. Die Khazins kolonisierten nach und nach Keserwan, kauften schiitisches Land und gründeten Kirchen und Klöster. Sie wurden auf Kosten des schiitischen Hamedeh-Clans zur vorherrschenden Autorität in der Region. Ende des 18. Jahrhunderts besaßen die Khazins Keserwan und nur wenige schiitische Dörfer haben überlebt. Die mündliche Überlieferung sagt uns, dass viele Schiiten in Keserwan nach schwerer Verfolgung auch das Christentum angenommen haben und dass viele Maroniten in der Region heute ihre Nachkommen sind.
Während der Tage des Osmanischen Reiches litten die Schiiten unter religiöser Verfolgung und waren oft gezwungen, ihre Häuser auf der Suche nach Zuflucht im Süden zu verlassen. Als Reaktion auf das Wachstum des schiitischen Islam setzte das Osmanische Reich die Schiiten in Anatolien ins Schwert. Hunderttausende Schiiten wurden im Osmanischen Reich geschlachtet, darunter die Aleviten in der Türkei, die Alawiten in Syrien und die Schiiten im Libanon. Ein Beispiel ist die libanesische Stadt Tripolis , die einst eine schiitische muslimische Mehrheit hatte. Berichten zufolge haben viele libanesische Schiiten ihre religiöse Sekte versteckt und aus Angst vor Verfolgung als sunnitische Muslime gehandelt. Die Osmanen und Drusen waren Verbündete und eine drusische Familie übernahm die Macht in Tripolis. Die von den Osmanen und Drusen verfolgten Maroniten suchten Zuflucht bei der kürzlich im Süden umgesiedelten schiitischen Bevölkerung. Jezzine, einst als schiitische Hauptstadt im Libanon bekannt, ist heute im Süden als vorwiegend maronitische und melkitische christliche Stadt bekannt. Die Schiiten zogen sich weiter nach Süden zurück und mussten schließlich sogar Jezzine verlassen, das bis Mitte des 18. Jahrhunderts als schiitisches Lernzentrum im Libanon fungierte. Die traditionellen Berichte über die schiitische "Verfolgung" im Libanon, die größtenteils auf Familienlegenden beruhen, werden jedoch durch die osmanischen Unterlagen, die im Staatsarchiv in Istanbul oder in den örtlichen Scharia-Archiven in Istanbul verfügbar sind, ernsthaft in Frage gestellt. Tripolis. Letzteren zufolge wurden die wichtigsten schiitischen Familien wie die Hamadas von Tripolis, die Harfushes von Beqaa oder die Ali al-Saghirs von Jabal 'Amil in das osmanische Regierungssystem aufgenommen und dienten über viele als fiskalische Bauern (Murezim) Jahre. große Gebiete und genießen andere Regierungsbüros (sancak-beylik Gouvernorate, etc.) in der Region.
Während des größten Teils der osmanischen Zeit behaupteten sich die Schiiten größtenteils als "separater Staat", fanden jedoch Gemeinsamkeiten mit ihren libanesischen Landsleuten, den Maroniten; Dies kann auf die Verfolgungen beider Sekten zurückzuführen sein. Sie pflegten den Kontakt zur Safavid- Dynastie im Iran , wo sie dazu beitrugen, den schiitischen Islam als Staatsreligion während der Konversion des Iran zum Schiismus zu etablieren. Da der Großteil der Bevölkerung den sunnitischen Islam annahm und eine gebildete Version des schiitischen Islam zu dieser Zeit im Iran selten war, importierte Ismail einen neuen schiitischen Ulema-Körper aus traditionellen schiitischen Zentren in arabischsprachigen Ländern wie Jabal Amil, Bahrain und dem Südirak, um ihn zu schaffen ein Staatsklerus. Ismail bot ihnen Land und Geld als Gegenleistung für ihre Loyalität an. Diese Gelehrten lehrten die Doktrin der Zwölf Schiiten und machten sie dem Volk zugänglich und ermutigten energisch zur Konversion zum schiitischen Islam. Um die Seltenheit des Zwölferschiismus im Iran zu unterstreichen, sagt uns ein Chronist, dass in Ismails Hauptstadt Tabriz nur ein schiitischer Text gefunden werden konnte. Es ist daher fraglich, ob es Ismail und seinen Anhängern gelungen ist, ein ganzes Volk ohne die Unterstützung arabisch-schiitischer Gelehrter zu einem neuen Glauben zu zwingen.
Die Schiiten im Libanon waren die ersten, die sich der französischen Besatzung widersetzten. Nach der Schaffung des französischen Mandats griffen bewaffnete Rebellen unter der Führung von Adam Khanjar und Sadiq Hamzeh französische Stellungen im Südlibanon an , einschließlich eines erfolglosen Versuchs gegen den französischen Hochkommissar Henri Gouraud, bei dem Khanjar gefangen genommen und anschließend hingerichtet wurde.
Der Zwölf-Schiismus (auch bekannt als Matawélah (arabisch: متاولة)) im Libanon bezieht sich auf die zwölf-schiitische muslimische Gemeinschaft mit einer bedeutenden Präsenz im gesamten Libanon, einschließlich des Libanon-Berges (Keserwan, Jbeil), des Nordens (Batroun), des Südens und des Beqaa , die Küstengebiete des Baabda-Distrikts und Beiruts . Es gibt auch eine große Bevölkerung von zwölf Schiiten in Aley , Matn , Chouf , Koura und Akkar . Die Gerichtsbarkeit des Osmanischen Reiches war im Libanon nur nominell. Baalbek im XVIII - ten Jahrhundert war wirklich unter der Kontrolle von Matawelah, die auch Zwölferschia bezieht. Matavelah ist ein archaischer Begriff, der speziell für die zwölf libanesischen Schiiten der Vergangenheit verwendet wird.
Sieben schiitische Dörfer (Matawelah), die im Rahmen eines Grenzdefinitionsabkommens von 1924 aus dem französischen Großlibanon dem britischen Mandat Palästina zugewiesen wurden , wurden während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 bis 1949 entvölkert und mit Juden neu besiedelt . Die sieben Dörfer sind Qadas , Nabi Yusha , Al-Malikiyya , Hunin , Tarbikha , Abil al-Qamh und Saliha .
Es gibt ungefähr 40.000 Alawiten im Libanon , wo sie seit mindestens dem 16. Jahrhundert leben. Sie sind als eine der 18 offiziellen libanesischen Sekten anerkannt, und durch die Bemühungen des alawitischen Führers Ali Eid wurden ihnen durch das Taif-Abkommen von 1989 zwei reservierte Sitze im Parlament eingeräumt. Die libanesischen Alawis leben hauptsächlich im Stadtteil Jabal Mohsen in Tripolis und in 10 Dörfern im Bezirk Akkar und werden hauptsächlich von der Arabischen Demokratischen Partei vertreten . Bab el-Tabbaneh - Baal Mohsend-Konflikt Zusammenstöße zwischen pro-syrischen Alawis und anti-syrischen Sunniten verfolgen Tripolis seit Jahrzehnten.
Libanesische schiitische Muslime konzentrieren sich auf Süd-Beirut und seine südlichen Vororte, die nördlichen und westlichen Regionen des Beqaa-Tals sowie den Südlibanon.
Bei der letzten Volkszählung im Libanon im Jahr 1932 betrug die Zahl der Schiiten 20% der Bevölkerung (200.000 von 791.700). Eine 1985 von der Central Intelligence Agency (CIA) durchgeführte Studie ergab, dass 22% der Bevölkerung Schiiten sind (919.000 von 2.228.000).
Laut einer CIA-Studie von 2012 machten schiitische Muslime etwa 24% der libanesischen Bevölkerung aus.
Im Jahr 2017 gab das CIA World Factbook an, dass schiitische Muslime 25,4% der libanesischen Bevölkerung ausmachen.
Anderen Quellen zufolge sind libanesische schiitische Muslime zur größten Religionsgemeinschaft im Libanon geworden und machen rund 40% der Gesamtbevölkerung aus.
Dies sind bemerkenswerte libanesische schiitische muslimische Familien: