Die Reliquien (von lateinisch reliquiae , „Überreste“) sind die materiellen Überreste, die ein verehrter Mensch beim Sterben hinterlassen würde oder hätte : entweder Teile seines Körpers oder andere Gegenstände, die er hat oder hatte. , für einige Gläubige, geheiligt durch seine Berührung. Der Kult der Reliquien basiert auf der möglichen Übertragung der Heiligkeit des heiligen Körpers auf die Person, die sie berührt, ihr Zerfallen vervielfacht ihren Nutzen, da jedes Paket die ursprüngliche sakrale Ladung behält. Die Erhaltung und der Kult der relativen Dulia dieser Überreste ist in mehreren Religionen in Kraft. Dies führt zu verschiedenen religiösen Überzeugungen und Praktiken, sondern auch lebhaften Debatten auf ihre Authentizität, die fast abergläubischen Handel oder Kult , von denen sie waren oder sind immer noch die Aufgabe, die „Verleumder“ der Reliquien , die Praxis wissenschaftliche Skepsis. Mit oft nicht entscheidendere Argumente, um ihre Falschheit oder diesen Aberglauben zu beweisen, als die Verteidiger, um ihre Authentizität, ihre Virtuosität oder ihre wahren Potestas zu beweisen .
Ab dem Zeitalter der Aufklärung, in dem die Philosophen und Schriftsteller der Enzyklopädie den religiösen Obskurantismus bekämpfen, gab es eine Verschiebung von den Reliquien der Heiligen hin zu den weltlichen Reliquien großer historischer Persönlichkeiten.
Sowohl im Buddhismus als auch im Christentum und im Islam erzeugt die Verehrung von Reliquien spontan mehrere Spaltungen. Manche Gläubige gewähren diesen Gegenständen eine naive Verehrung, die in manchen Fällen an Aberglaube grenzen kann , sogar an den archaischsten magischen Gedanken. Die anderen Gläubigen teilen sich in drei Gruppen auf. Erstere fördern diesen Kult einfach aus Gier, da der Besitz solcher Relikte erhebliche Einnahmen generieren kann. Letztere tolerieren sie, fördern sie sogar, weil sie glauben, dass es notwendig ist, die Volksreligiosität aufrechtzuerhalten, indem sie versuchen, sie auf weiterentwickelte Formen des religiösen Lebens zu lenken. Eine dritte Gruppe schließlich ist der Ansicht, dass der Aberglaube ohne Selbstgefälligkeit und ohne Zögern bekämpft werden muss, um die Gegenstände der Volksverehrung zu zerstören. Dies gilt vor allem für die Protestanten von dem XVI th Jahrhundert, von Luther und Calvin .
Es ist offensichtlich, dass die Reliquie eine Funktion erfüllt und ihre Existenz einem tiefen Bedürfnis oder einer Grundtendenz im religiösen Leben entspricht, da sich dieses Phänomen in sehr unterschiedlichen, auch antireligiösen Gesellschaften spontan manifestiert. So bewahrt selbst der sowjetische atheistische Kommunismus in einem Mausoleum auf dem Roten Platz in Moskau den mumifizierten Leichnam Lenins in einem Glasreliquiar, das dem der hl. Bernadette Soubirous sehr ähnlich ist, sorgfältig auf , und wir pilgerten aus allen Ecken der ehemaligen Sowjetunion dorthin .
Für wen sind die Relikte? Je nach Standpunkt sind mehrere Antworten möglich: theologische , psychologische , ethnologische oder soziologische . Jede Religion entwickelt zu diesem Thema streng theologische Argumente , die in der Regel Diskussionen auslösen (manchmal sehr lebhaft, bis zur Zerstörung der betrachteten Objekte).
Der moderne Geist, der Religion als eine persönliche Angelegenheit betrachtet, neigt dazu, das Phänomen ausschließlich aus der Sicht der Psychologie und der individuellen Religiosität zu verstehen . Dieser Aspekt der Dinge steht jedoch in der Religionsgeschichte nicht im Vordergrund . Die Existenz von Relikten reagiert zunächst auf ein kollektives Bedürfnis nach Identität und Sicherheit.
In der griechisch-römischen Tradition ist das Palladium eine vom Himmel gefallene Pallas-Athena- Statue , die vom mythischen Gründer der Stadt Troja geborgen wurde . Sie machte die Stadt, die sie besaß, uneinnehmbar, da Athena die Göttin der Zitadellen war. Nach griechischer Überlieferung war das Palladium von Odysseus und Diomedes gestohlen worden , um den Ausgang des Krieges zu sichern . Nach römischer Überlieferung wurde es von Aeneas nach Italien gebracht und später im Tempel der Vesta in Rom aufgestellt .
Daher nennen wir Palladium jedes symbolische und heilige Objekt, dessen Besitz und Verehrung die Gruppe aus religiöser Sicht vereint und vor äußeren Bedrohungen schützt. Dementsprechend wird jede Bedrohung des Objekts zu einer Bedrohung für die Gruppe. Für die Reliquien des Heiligen Markus in Venedig : Sie sind nicht nur das Wahrzeichen der Stadt, sondern auch der Schutzpatron , dh der Beschützer des Staates. Auch deshalb hatte König David die Bundeslade nach Jerusalem, der neuen Hauptstadt des hebräischen Staates, verlegt.
Im Falle einer größeren Krise, Epidemie oder eines Krieges werden die wichtigsten und offiziellen Relikte der Stadt oder des Staates . So liefen im Jahr 911 die Normannen, die ganz Nordfrankreich ungestraft verwüsteten, vor den Mauern von Chartres auf Grund , hinter denen der örtliche Klerus die heilige Tunika der Jungfrau Maria in einer Prozession trug . Ebenso in Thessaloniki , wo die Reliquien des heiligen Märtyrers Demetrius aufbewahrt wurden: In den Worten des lokalen Chronisten Jean Caminiatès „hatte dieser Retter des Vaterlandes sie vor vielen Gefahren gerettet, ihren Sieg angeboten und voller Mitleid oft hinderte sie daran, den Krieg zu kennen“.
Zur Vorbeugung werden die Reliquien regelmäßig durch Feste verehrt, in der Regel durch Prozessionen , wie die Perahera in Kandy , Sri Lanka , wo ein Buddha- Zahn auf einem Elefanten durch die Straßen der Stadt getragen wird. So in Etampes , heute Essonne, wie in vielen anderen europäischen Städten, die XI - ten Jahrhundert , bis das Französisch Revolution wurde in der Stadt zu Fuß, in Anwesenheit aller eingesetzten Behörden, die Schrein von drei Märtyrern von Aquileia die III - ten Jahrhundert genannt, als anderswo die "Corps Saints". In Limousin sind Limousinen- Veranstaltungen nach wie vor ein beliebtes Ereignis, das alle sieben Jahre Ordensleute und Einwohner mehrerer Gemeinden zusammenbringt, die gelegentlich die Städte schmücken und die Reliquien ihrer Heiligen herausbringen.
Das Schicksal der Reliquien ist symbolisch mit dem der Gruppe verbunden, die sie verehrt . Wenn sich also in Neapel während des jährlichen Festes und der Inszenierung der Reliquien des Heiligen Januar das in einer Ampulle aufbewahrte Blut dieses Märtyrers nicht verflüssigt, befürchtet ein ganzer Teil der Bevölkerung eine Katastrophe im Jahr. , Erdbeben oder Epidemie. Jede Bedrohung wichtiger Relikte wird auch als Bedrohung für die soziale Gruppe oder den politischen Körper angesehen. So stürzte das vorübergehende Verschwinden eines Haares aus dem Bart Mohammeds 1963 das Heiligtum Srinagar auf Kaschmir ins Chaos. Die jüngste Zerstörung der Kuppel der Samarra- Moschee im Irak durch einen Terroranschlag , in der sich vermutlich die Reliquien von Imam Ali befinden , zielte auf den Kern der schiitischen Identität ab .
Sowohl der Einzelne als auch die Gruppe haben ein tiefes Bedürfnis, ihr Schicksal zu kontrollieren, und die Bedrohungen, die sie vage fühlen, belasten sie. Unter fast alle Völkern sehen wir den vielschichtigen Bedarf zu halten und Gegenstände ausgestattet mit magischen Kräften zu manipulieren, die wir nennen, mit Unterscheidungen , die entsprechend variieren die Autoren, Amulette , Talismane , Fetische oder Reiz , auch Glücksbringer . Diese Talismane bestanden in einigen Fällen teilweise aus menschlichen Überresten. Die großen Religionen haben diese Verwendungen nach und nach umgewandelt.
In Tibet brachten Pilger unter anderem Kleidungsstücke mit, die die Bandchan von Djachi-Loumbo getragen hatten.
Im merowingischen Gallien nutzten fränkische Krieger, die für das Christentum gewonnen wurden, in großem Umfang christliche Talismane, Gebeine von Heiligen oder Staub aus ihren Gräbern, der manchmal von Kranken aufgenommen wurde.
Im XIX - ten Jahrhundert und wieder in der ersten Hälfte des XX - ten Jahrhunderts hat der katholische Klerus eine große Verbreitung von religiösen Bildern , die einen oder zwei Quadratmillimeter Stoff geklebt wurden , um die Knochen eines Heiligen berührt zu haben.
Der Buddhismus praktiziert von Japan bis Tibet und von Burma bis Sri Lanka die Verehrung von Reliquien (Sanskrit śarīra). Die buddhistische Überlieferung berichtet, dass auf den Tod Buddhas ein Streit zwischen mehreren Clans folgte, der als „Teilen von Reliquien“ bekannt ist. Sein Pfahl war der Besitz von Reliquien, die aus dem Scheiterhaufen Buddhas entkommen waren. Darüber hinaus ist es eines der Themen der traditionellen buddhistischen Ikonographie.
Ein traditionelles Element der buddhistischen Architektur, der Stupa oder die Pagode oder auch der Chörten , hat seinen Ursprung im Kult der Reliquien des Buddha , wobei das erste dieser Gebäude entworfen wurde, um letzteres zu beherbergen.
In Sri Lanka , in Kandy , soll der Zahntempel einen Backenzahn von Buddha Sakyamuni beherbergen . Édouard Charton erzählte 1842 die erstaunliche Geschichte dieses Zahns, der eine wahre Romanfigur ist. Der Zahn gilt als symbolische Darstellung des Lebens Buddhas. Rund um die Reliquie haben sich verschiedene Rituale und Zeremonien entwickelt.
Buddha-Zähne werden auch in China im Ling-Guang- Tempel , in Taiwan im Fo Guang Shan- Kloster , in Südkorea im Tongdosa-Tempel in der Nähe von Yangsan und in Japan im Shari-Den-Schrein im Engakuji-Tempel in Kamakura aufbewahrt .
In Athen wurden den vermeintlichen Überresten von Ödipus und Theseus Ehrungen zuteil, die nur schwer von einem Kult zu unterscheiden sind. Der angebliche Leichnam von Theseus war von Cimon 475 v. Chr. nach der Eroberung von Skyros triumphierend nach Athen gebracht worden .
In Epidaurus wurden die Überreste des Äskulap verehrt .
In Mazedonien verehrten wir sogar die Überreste von Perdiccas I st .
Im Tempel von Jerusalem wurde, zumindest bis zur Plünderung dieser Stadt durch Nebukadnezar , die Bundeslade aufbewahrt, deren Bau von Gott selbst gefordert worden war ( Exodus XXV), die die Gegenwart und Gunst Gottes verkörperte ( Erstes Buch Samuel IV, 3), und das Salomo in das Allerheiligste gelegt hatte ( Erstes Buch der Könige VIII). Nach bestimmten Schrifttexten hätte diese Bundeslade nur die beiden von Gott selbst geschriebenen Gesetzestafeln enthalten; aber der unbekannte Autor des Briefes an die Hebräer , Jude I st Jahrhundert, informiert uns der jüdischen Glauben seiner Zeit, nach der die Arche (damals verschwunden) hatte enthielt auch einen goldenen Topf voll Manna , und der Aarons Stab , der hatte blühte wieder .
Gemäß dem Buch Numeri , Kapitel 21, hatte Mose auf Befehl Gottes in Messing eine "Schlange" (auf Hebräisch nahash ) gemacht, die von denen gesehen werden sollte, die von einer Schlange gebissen worden waren. Nach dem Bau des Tempels von Jerusalem wurde diese Reliquie dort einige Zeit verehrt der mosaischen Zeit, denn laut dem Zweiten Buch der Könige riss es König Hiskia, der große Reformator des Judentums, in Stücke. Tatsächlich "hatten die Kinder Israels bis dahin Parfums vor ihm verbrannt: sie nannten ihn Nehoushtan". (XVIII, 4)
Der Prophet Elisa , Nachfolger seines Meisters Elia , gewinnt seinen Mantel zurück, dank dem er seine Wunder erneuert ( Zweites Buch der Könige , II, 16).
In den Ursprüngen des Christentums hat der Reliquienkult zwei sehr unterschiedliche Quellen. Er ist auch tief beeinflusst von zuerst griechisch-römischen Praktiken und Traditionen, dann keltisch und germanisch.
Der erste Aspekt ist der fast allgemein verbreitete Glaube, dass sich die Kräfte der Thaumaturgen in den Gegenständen fortsetzen, die mit ihnen in Kontakt stehen oder waren, insbesondere in ihren Knochen und in ihrer Kleidung. Wir können dies bereits im Alten Testament sehen, wenn ein in die Erde geworfener Mensch wieder lebendig wird, nachdem er die Gebeine Elisas berührt hat ( Zweites Buch der Könige XIII, 21). Schon zu Lebzeiten Jesu reichte es , ihre Kleider zu berühren, um zu heilen: „Nun kam eine Frau, die zwölf Jahre lang an einem Blutfluss litt und die niemand heilen konnte, von hinten und berührte den Rand ihres Mantels; und sofort wurde sein Blutfluss geheilt “ ( Evangelium nach Lukas , VIII, 43-44); und auch zu Lebzeiten seiner Jünger wie Paulus , in der nächsten Generation: „Gott wirkte durch die Hände des Paulus ungewöhnliche Wunder, so weit, dass es genügte, Taschentücher oder Tücher an den Kranken anzulegen, die sie berührt hatten. dann verließen sie die Krankheiten und die bösen Geister verschwanden “( Apostelgeschichte der Apostel XIX, 11-12).
Der zweite Aspekt ist die Anbetung Christi am Grab derer, die lieber gestorben sind, als ihn zu verleugnen, und die deshalb Märtyrer (griechisch: „Zeugen“) genannt werden. Diese Verehrung der sterblichen Überreste von Märtyrern aus der zweiten Hälfte des attestiert II th Jahrhundert durch den Text des Martyriums des Polykarp . Da wir einerseits denken, dass der Leib der Märtyrer vom Heiligen Geist bewohnt wurde und dass er andererseits dazu berufen ist, am Jüngsten Tag leibhaftig zu werden , halten wir es für sinnvoll zu beten und dann zu in der Nähe dieser privilegierten Körper begraben werden, um die Gemeinschaft der Heiligen zu nutzen . Es ist der erste Ursprung der Basiliken, die im Allgemeinen auf alten Grabstätten am Rande der antiken Städte errichtet wurden.
Dann greifen zwei erleichternde Faktoren unterschiedlicher Herkunft ein, der erste in der griechisch-römischen Welt, der zweite in der germanischen Barbarenwelt.
Die griechisch-römische Welt kannte bereits eine gewisse Form des halb religiösen, halb kulturellen Tourismus, von dem das Netz der christlichen Heiligtümer nur eine Fortsetzung sein wird, ebenso wie die Tradition der Kuriositätenkabinette . Wir sehen es zum Beispiel in einer Übergangszeit, zur Zeit des Heiligen Hieronymus , der gleichzeitig auf heidnische und christliche Erinnerungsorte in Palästina hinweist .
Andererseits hat die keltische und germanische Barbarenwelt großen Gebrauch von Talismane gemacht, die während der Merowingerzeit allmählich durch Reliquien ersetzt werden. So muss der berühmte Satz des Heiligen Remi , Bischof von Reims , an Clovis zur Zeit seiner Taufe, lange fälschlicherweise mit "Krümme den Kopf, stolzer Sicambre" (" Depone colla Sicamber ") übersetzt, in der Tat mit "Zieh dich ab" übersetzt werden Halsketten", das heißt "Ihre Talismane". Diese Talismane werden jedoch nicht einfach entfernt. Sie werden zunächst und für lange Zeit nur durch christliche Talismane, oft sehr zweifelhafter Herkunft, ersetzt. So ist das Rolandslied , die Mitte des XI - ten Jahrhundert , berichtet , dass Durandal, das Schwert von Roland (Charakter des VIII th Jahrhundert) Schwertes , das sicherlich nicht in die Hände der Ungläubigen fallen soll, in seinem goldenen Griff enthält: " Ein Zahn des heiligen Petrus, aus dem Blut des heiligen Basilius und aus dem Haar von Monsignore Saint Denis und aus dem Gewand der heiligen Maria“ (Blätter 173).
Aus dem II - ten Jahrhundert existieren christliche Traditionen auf den Gräbern einige der Apostel Petrus und Paulus in Rom , John zu Ephesus , Philip in Hierapolis . Mit feierlichen Begräbnissen und Wallfahrten zu ihren Gräbern an ihrem Todestag wollen Christen ihre Heiligen ehren und verewigen. Die ersten Reliquien der Märtyrer auf Friedhöfen verehrt werden , indem die feiern heiligen Geheimnisse auf ihren Gräbern, in der Lage , die reichste begraben zu sein ad sanctos ( „in der Nähe der Heiligen“) , um Nutzen aus ihrer virtus . Aus dem Edikt von Mailand von 313 , die Wallfahrt zu den Gräbern der Märtyrer und die Verehrung der materiellen Zeugnisse der apostolischen Zeit entwickelt: martyria außerhalb der Städte gebaut und dann in den städtischen Zentren beherbergen Reliquiare oder Denkmäler , die ihnen gewidmet. Memoriae Beerdigung notwendig , nachdem der Übersetzung und die Teilung Reste (die Anzahl von Martyrern absteigend nach der Umwandlung Constantin I sich die von einem christianisation begleitet wird Reich) , auf dem Kirche konstruiert. Es ist jedoch notwendig, die Spuren der Stätten zu finden, die die noch sehr kleinen und wenig organisierten christlichen Gemeinden früher verloren haben. Dieses Werk ist das Werk mehrerer Generationen von Exegeten, und wenn diese Spuren endgültig verloren sind, werden neue Überlieferungen an diesen Stätten behauptet.
Die Entwicklung des Reliquienhandels aus dieser Zeit wird erstmals in der an den Präfekten des Ostens Cynegius Maternus gerichteten und in Konstantinopel verkündeten Verfassung der Kaiser Gratian, Valentinian und Theodosius erwähnt26. Februar 386, constitutio, die das Ausgraben und Verkaufen von Relikten verbietet. Das Verbot wurde wenig angewendet, wie seine Erneuerung im Kodex des Theodosius von 438 und dem Justinian-Kodex von 529 zeigt. Das Dritte Konzil von Karthago im Jahr 397 genehmigt den Brauch, Altäre auf den Leichen der Märtyrer zu bauen oder den Ort, an dem sie gelitten haben, einzuschließen . Das dritte Konzil von Konstantinopel befiehlt, alle Altäre abzureißen, die nicht auf diesen Gräbern gebaut wurden. Angesichts der wilden Vermehrung von Altären nahm das Vierte Konzil von Karthago im Jahr 401 die entgegengesetzte Position ein, da die Überreste der Märtyrer ausgegraben wurden, um Reliquien herzustellen, auf denen diese Altäre gebaut wurden.
Aus dem V th Jahrhundert in Nordafrika und das VI - ten Jahrhundert in Gallien gibt es kleine Schreine zugänglich Sarkophage , die in oder unter dem Altar platziert werden. Dann werden die Reliquien in einer Nische (dem Loculus) im Inneren des Altars versiegelt . Der Schrein ist luftdicht und versiegelt, wird nur in sehr seltenen Fällen in Anwesenheit eines Bischofs geöffnet, so dass die unsichtbare Anwesenheit des Heiligen etwas abstrakt und immateriell bleibt (heute sind sie durch das Reliquiar perfekt sichtbar und in der Kirche ausgestellt) . Der Heiligenkult löste im Mittelalter den Märtyrerkult ab . Das Zweite Konzil von Nicäa im Jahr 787 bekräftigte die Notwendigkeit, Bilder und Reliquien zu verehren. Da es notwendig war, den Nachweis zu erbringen, dass die Kirche diese Verehrungsgegenstände wirklich besaß, gibt es seit dem frühen Mittelalter Spuren von Prozessionen , bei denen die Anwesenheit der Reliquien und ihre Schutzfunktion für die Gemeinschaft im Laufe des Territoriums ritualisiert wurden . in Anwesenheit aller konstituierten Körperschaften, religiösen und auch zivilen, durchgeführt, wobei jede bei dieser Gelegenheit eifersüchtig an ihre Vorrechte gebunden ist. Beweise sind schwieriger zu finden, wenn diese religiösen Gemeinschaften befürchten, dass ihnen falsche Reliquien verkauft wurden (die römische Bevölkerung, die sehr ungern die Reliquien der christlichen Hauptstadt zerstreut, ein großer Versorger der Überreste von Heiligen und Märtyrern, sieht nicht mit ein schlechtes Auge die Ersetzung von wahr durch falsch), was eine der Erklärungen für die Nachsicht der bischöflichen Autorität gegenüber dem Diebstahl solch kostbarer Beute ist, der eine größere Authentizität garantieren kann.
Östliche Reliquien mögen Fragmente heiliger Körper sein, aber im Westen verbot das römische Gesetz zur Erhaltung der Leichen diese Praxis in den frühen Jahrhunderten des Christentums. Die Reliquien westlicher Heiliger waren daher zu dieser Zeit "entweder Tücher oder Sand, die während ihres Leidens mit dem Blut der Märtyrer getränkt waren, oder meistens Reliquien zweiten Grades, die Gregor der Große allgemein Sanctuaria nannte : Er ist eine Frage der Erde". , Stoffe ( brandea ) oder Flüssigkeiten, die durch den Kontakt mit den heiligen Überresten im Grab oder im Reliquiar oder in Rom mit den Feilen der Ketten des Heiligen Petrus geheiligt wurden .
In Kirchen wurden die Reliquien in einem Teil des Altars im Westen genannt platziert Sepulchrum oder Confessio (Gewölbe unter dem Altar und Reliquiar oben vom VI - ten Jahrhundert). Dieses Bedürfnis, die Präsenz des Heiligen und seiner Reliquien deutlicher zu machen, ist auch der Ursprung zweier architektonischer Innovationen des Mittelalters. Zuerst erscheint aus karolingischer Zeit der Chorumgang , ein Gang, der sich um den Altar dreht und ihn von den Kapellen der Apsis trennt . Es ermöglicht den Pilgern, um den Hauptaltar herum zu kreisen und gleichzeitig auf die Nebenaltäre zuzugreifen, von denen jeder seinen eigenen Titel und eigene Reliquien hat. Dies schafft ein vielfältiges Andachtsangebot und entspricht der Entwicklung des theologischen Begriffs der Heiligen Gemeinschaft , da man dann frei zwischen den Reliquien von Heiligen aus ganz unterschiedlichen Epochen zirkuliert. Dann, besonders in der Romanik, die Krypta , ein unterirdischer Raum, der es Ihnen ermöglicht , dem sonst unsichtbaren Reliquiar näher zu kommen . Öffnungen und Evakuierungssysteme auf der Ebene der Reliquien oder der Heiligengräber ermöglichen es, sie durch Anbringen eines Stoffes oder in Kontakt mit Wasser oder Öl zu weihen, wobei der Pilger diese Lobreden als Andenken mitnehmen kann ( z als Pilgerzwiebeln (es) auch Lobpreiszwiebeln genannt), die den Wert von Reliquien haben.
Die Jahrzehnte nach den Ängsten des Jahrtausends erleben eine Wiederbelebung des Heiligen- und Reliquienkults, der sich insbesondere bei der Einberufung von Friedenskongressen entwickelt, während die Erfindung von Reliquien oft zu kritischen Zeiten für klösterliche Gemeinschaften oder Kathedralen durchgeführt wird, um diese zu ermöglichen "aus finanziellen Schwierigkeiten herauszukommen, die Macht eines Bischofs zu bekräftigen, die Verdienste einer Reform zu verteidigen usw." ".
Aus dem XII - ten Jahrhundert, Schreine und andere Reliquiare sind häufiger auf die Betrachtung der Gläubigen ausgesetzt, entweder auf dem Altar , oder auf den Ständen der Ausstellung speziell für diesen Zweck entwickelt, oder in Reliquiare tragbare Geräte genannt Monstranzen : nach dem Hundertjährigen Krieg , viele zerstörte und verarmte Kirchen benutzten sie bei Spendenaktionen. Die Bestimmungen verschiedener Konzilien und Synoden legen nahe, dass der Handel mit Reliquien von den kirchlichen Behörden geduldet wird, das Verbot nur deren Inszenierung außerhalb ihrer Reliquien oder die Verehrung neuer Reliquien ohne Genehmigung des Papstes betrifft. Die Reliquien dienen sowohl Heiligtümern (Reliquien, die Wallfahrten fördern) als auch den Interessen von Einzelpersonen, großen Familien oder privaten Gemeinschaften, die sie für ihre apotropäischen Zwecke aneignen möchten (Reliquien, die in den Oratorien ihrer Häuser ausgestellt oder in kleinen Reliquien getragen werden). Die Körper der Heiligen, ob wahr oder falsch, werden so zerstückelt, gegeben, ausgetauscht, gestohlen, verkauft, was einen Reliquienhandel begünstigt, der erfolglos versucht, die Echtheit der Reliquien durch Berichte über ihre Anerkennung und "authentisch" (Pergamentstücke) zu garantieren die jedes Stück identifizieren).
Wir sehen auch die Entwicklung von Reliquiar Statuen, darunter eines der frühesten Beispiele sind die X - ten Jahrhundert , dass von Sainte-Foy in Conques , aber vor allem so genannten Reliquiare topische , die der Form der Reliquie folgen erhalten: Arme, Kopf oder Bein. Diese Reliquienstatuen, die den Heiligen verkörpern, werden „Majestäten“ genannt und machen ihn in den Augen der Gläubigen noch authentischer.
Am XVI th Jahrhundert die Reformation verurteilte den illegalen Handel mit Reliquien und heiligen Gegenständen. Obwohl diese Simonie bereits durch das verurteilt worden war Zweite Laterankonzil in 1139 , das Konzil von Trient bekräftigt, durch ein Dekret des Titel De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus ich3. Dezember 1563, die Bedeutung der Verehrung von Reliquien für den Herrn, um seinen Segen zu gewähren, während sie gleichzeitig einer bischöflichen Beglaubigung unterzogen werden, die einer Historisierung bestehender Reliquien zugrunde liegt. Die Reformation wurde somit durch einen neuen Höhepunkt ihres Kultes gekennzeichnet, aber auch durch den Beginn einer katholischen Geschichtskritik dieser Reliquien mit emblematischen Persönlichkeiten wie Dom Mabillon oder Abbé Jean-Baptiste Thiers , Autor der 1679 veröffentlichten Traite des Aberglaubens .
In der Barockzeit gehörten Reliquien und Reliquiare zu den Objekten, die die Kreativität der Künstler am meisten anregten, wie das Beispiel von Rubens zeigt. Die Verwendung des Glases wird bei Reliquien fast zur allgemeinen Regel. Die gut erhaltenen Leichen werden im Falle einer Unversehrtheit geschminkt und wie im Fall von Bernadette Soubirous in Glasfassungen präsentiert .
Im XIX - ten Jahrhundert, nach der Zerstörung im Jahr 1793 viele ehemaligen Schreine, Reliquiare erscheint neogothic Glas, die in Serie oft hergestellt werden.
In der heutigen Zeit stellt sich die Frage nach der Nutzung und Aufwertung dieser menschlichen Überreste, die in Frankreich den Gemeinden gehören, aber von Rechts wegen die katholischen Gemeinden begünstigen. Wie können wir diese manchmal heterogenen Sammlungen sowohl der Neugier der einen als auch der Hingabe der anderen harmonisch präsentieren? Dies erfordert das Eingreifen zeitgenössischer Künstler, wie der Fall der Sammlung Notre-Dame de Longpont-sur-Orge zeigt , die von Karine Lasserre 2009 hervorgehoben wurde.
Gegenwärtig werden Reliquien von Märtyrern und anderen Heiligen während ihrer Weihung meistens im Altar von Kirchen versiegelt . Die Hauptaltäre der Kirchen mussten Reliquien enthalten. Im Jahr 1969 wurde diese Bestimmung jedoch durch die Einrichtung der II. Vatikanischen Messe fakultativ.
Die Reliquien sind Gegenstand eines christlichen Ritualprozesses: Erfindung von Reliquien (von lateinisch inventio , es geht um die Entdeckung des Körpers des Heiligen oder seiner Reliquien), Erhebung der Reliquien (von lateinisch elevatio , es geht um Exposition des Körpers des Heiligen in einem Sarkophag , einem Reliquiar oder seine Reliquien - Teile des Körpers oder Gegenstände mit ihm verwendet - in einem Reliquiar ), Empfang (von lat receptio ) Reliquien an seiner Stelle der endgültigen willkommen , die am Ursprung viele Fest und viele Pilger schließlich Ablagerung (aus dem lateinischen Depositio ) , indem er seinen sterblichen Überresten in einem religiösen Gebäude begraben Reliquien nicht sichtbar überall in der Kirche dann aus dem 9. Jahrhundert Jahrhundert vor allem unter dem Tisch des Altars oder in einem Grab in die Krypta unter dem Altar und aus dem XI ten Jahrhundert, sichtbar in einem Reliquiar oder ein Schrein hoch im Chor der Kirche , die so geheiligt wird. Dieser Übergang zwischen der Unsichtbarkeit der Reliquie (auch während der Zeremonien receptio , blieben sie unter dem versteckten Vordach und Sichtbarkeit zu) XI ten Jahrhundert auf die Bedeutung für die neo-platonische Lehre des Lichts zurückzuführen zusammenhänge. Diese philosophische Strömung spiegelt sich in der gotischen Architektur durch die Annahme eines einheitlichen Raums und das Verschwinden der massiven Mauer sowie durch die zunehmend bestätigte Wertschätzung von Relikten und religiösen Bildern wider, die die Anerkennung ihrer Funktion der Vergegenwärtigung voraussetzen.
Die Erfindung von Reliquien (im technischen Sinne ist es einfach ihre Entdeckung) galt als so wichtiges Ereignis, dass manchmal mit einem besonderen liturgischen Fest daran gedacht wurde. So ist die orthodoxe Liturgie ebenso wie die berühmte katholische die Auffindung des wahren Kreuzes auf3. Mai, Jahrestag der Entdeckung durch die heilige Helena , die Mutter von Kaiser Konstantin , im Jahr 326 .
Das Ansehen des Heiligen war so groß , wir nicht immer mehr zu entdecken oder zu schmieden zögerten (Handel Relikte markieren Sie das XIII - ten Jahrhundert ), auf der Grundlage der Träume und Offenbarungen immer willkommen, entweder ein politischen oder religiösen zu unterstützen, oder institutionellen (wie Saint Louis, der dreimal mehr für die Krone Christi ausgab als für den Bau der Sainte Chapelle , die sie erhalten sollte), oder auch ganz einfach, weil der Besitz solcher Reliquien eine Quelle von Prestige und erheblichem Einkommen war, insbesondere durch Pilgerreisen zu generieren. So finden wir zwei Köpfe (vom Vatikan für authentisch erklärt ) und 32 Finger des heiligen Petrus , 8 Arme des heiligen Blasius , 11 Beine des heiligen Matthäus , 14 heilige Vorhaut und viele Teile der Nabelschnur Jesu Christi .
Die Übersetzung der Reliquien , also ihre Überführung von einem Ort zum anderen, war ein fast ebenso wichtiges Ereignis wie ihre Erfindung und konnte auch durch ein liturgisches Fest gedenken. Ab einer bestimmten Zeit wurden die Überreste von Märtyrern und anderen Reliquien aus verschiedenen Gründen transportiert. Zuerst wurden Altäre gefunden, wo keine Überreste von Märtyrern waren. Dann, wenn die christliche Religion offiziell wird, um das Ansehen bestimmter Metropolen zu erhöhen: und insbesondere Byzanz , das von Konstantin willkürlich als neue Hauptstadt des Reiches bezeichnet wurde.
Als Kostbarkeiten, ja sogar Begehrlichkeiten waren die Reliquien im Mittelalter regelmäßig Gegenstand von Schenkungen und großzügigen Teilen, aber auch von Diebstählen (häufig oder sogar zugelassen im Westen, insbesondere während der Kreuzzüge) oder gar Raubzügen: während des Vierten Kreuzzugs fand die Einnahme von Konstantinopel statt , der Stadt mit vielen Reliquien: Die Kreuzfahrer übernahmen die Kontrolle über die Schätze (Reliquien und Edelsteine) von Konstantinopel, die Beute wurde dem Bischof von Troyes , Garnier de Traînel , übergeben, in dem sich ein beträchtliches Stück der wahres Kreuz , aus dem Blut Christi , der Heilige Kelch des Letzten Abendmahls , aber auch der Kopf des Heiligen Philipp , der Arm des Heiligen Jakobus des Größeren oder der ganze Körper der jungfräulichen Heiligen Helena . Die Kirche Saint-Zacharie im Var hat den San Sabatoun , einen Schuh, der zu einer Reliquie geworden ist und Maria gehörte und von einem Kreuzfahrer mitgebracht wurde.
Im Gegensatz dazu wurde kontinuierlich Reliquien nach Europa in der bewegten IX - ten Jahrhundert die Plünderung von zu vermeiden Vikings , die sie zerstört oder verkauft sie zu überhöhten Preisen.
Diese Riten sind der Ursprung einer literarischen Gattung, die für die hagiographische Literatur charakteristisch ist , die Erzählung der Übersetzung oder die Erfindung von Reliquien (die Übersetzungen ), die zusammen mit den Miracula (Sammlungen von Wundern ) eigenständige Sammlungen bilden, die sich neben der traditionellen Vita entwickeln .
Das kanonische Gesetz verbietet strikt den Handel mit Reliquien, was eine Blasphemie ist . Was die bedeutendsten Reliquien angeht, ist es absolut verboten, sie ohne Zustimmung des Heiligen Stuhls zu veräußern oder endgültig zu übertragen . Andererseits werden die Reliquien der dritten Klasse großzügig an die einfachen Gläubigen verteilt, beispielsweise in Form von sehr kleinen Stoffstücken, die von einem Heiligen oder seinen Gebeinen berührt wurden.
Die Hauptverwendung von Reliquien in der orthodoxen und katholischen Kulttradition ist ihre fast obligatorische Verwendung während der Weihe eines Altars , auf der Grundlage eines sehr genauen biblischen Textes, Offenbarung VI, 9: „Ich lebe unter dem Altar die Seelen derer, die wurden für das Wort Gottes und das Zeugnis ( Martyrium ), das sie gegeben hatten, getötet.
Die orthodoxe und katholische Theologie besteht darauf, dass die Verehrung von Heiligen in Gegenwart von Reliquien eine Kult- Dulie ist und dass sie niemals Latrien oder Anbetung, die nur Gott vorbehalten ist, treiben darf . Von der Karolingerzeit , Jonas d'Orléans oder Dungal fortgeschrittene theologische Begründungen für die Berufung patristic Behörden aber Claude von Turin bestreitet die Wirksamkeit des Reliquienkult, der Wallfahrt zu den Gräbern der Märtyrer und der Macht der Fürsprache Heiligen, sie zu assimilieren zu heidnischen Praktiken.
Katholische Theologen geben auch an, dass die Reliquienverehrung eine „relative Verehrung“ ist, das heißt, dass sie sich nicht an die Sache, sondern an die Person richten muss, die ihr relativ ist. Zum Beispiel ist die Verehrung der gegebenen Geißelung Säule ist eine relative latria anbeten (weil wir den Mann Gott anbeten , die zu diesem Objekt angebracht wurde dort gepeitscht werden), während die an den Knochen der Heiligen Thérèse gegeben Anbetung nur ein relativer Kult von dulia (weil es nicht an die Gebeine selbst gerichtet ist, sondern an die Person der Heiligen, die verehrt werden muss, ohne sie anzubeten).
Genauer gesagt, da die Reliquie übernatürliche Eigenschaften hat, wird sie zu bestimmten Zeiten mindestens in drei Arten von Gegenständen eingefügt: in Insignien , wie Zepter und Kronen; im Knauf des Ritterschwerts, wie der mythische Durandal, von dem wir bereits gesprochen haben; und schließlich, gewöhnlicher, in oft reich verzierten Reliquien und Schreinen , die zur Verehrung der Gläubigen in Gotteshäusern bestimmt sind.
Es war auch im Mittelalter üblich, einen Eid zu leisten, indem er die Hand über Reliquien ausstreckte, in der Überzeugung, dass der Heilige, auf dessen Überreste man einen Eid geschworen hatte, sich an den Meineidern rächen würde, die ihn als Zeugen genommen hätten. Helgaud , Freund und Biograph von König Robert II. dem Frommen , dem König des Jahres 1000, sagt, der König habe einen frommen Vorwand gefunden, um eine Gotteslästerung zu vermeiden, die die Ehre der heiligen Reliquien gefährdet: Er hat die Mächtigen einen Eid auf eine Reliquiar leer, ohne ihr Wissen; die Bescheidenen ließ er auf ein Greifenei aus seiner Sammlung schwören , einen profanen Talisman, der zweifellos ein Straußenei war. Es ist auch üblich, sich unter das Reliquiar des Heiligen zu begeben, um sich unter seinen Schutz zu stellen.
Es gibt noch viele andere Verwendungen von Reliquien in der katholischen Tradition, zum Beispiel die großflächige Verteilung von Tuchfragmenten, die mit einem bestimmten Heiligen oder mit seinen Gebeinen in Kontakt gekommen sind (also noch vor den Heiligsprechungen von Therese von Lisieux oder Bernadette Soubirous ). Wir hoffen auf Wunder, die den Ruhm des Heiligen steigern, sogar seine Heiligsprechung beschleunigen .
Bei manchmal kleinen Gegenständen, die leicht gefälscht werden können und im Laufe der Zeit verloren gehen können, sind Authentifizierungs- und Zertifizierungsverfahren erforderlich. Im Mittelalter konkurrierten zwei Prinzipien. Die erste ist populären Ursprungs: Es ist die Kraft, Wunderheilungen oder andere Wunder zu bewirken; aber dieses Prinzip wird von Theologen abgelehnt, die darauf hinweisen , dass die Dämonen sind manchmal fragt Anstifter sollen die Gläubigen in die Irre führen, wie in der genannten XI ten Jahrhundert Guibert von Nogent , Autor von De Sanctis und pigoribus eorum , erste Vertrag von Reliquien in der christlichen Geschichte . Der zweite ist klerikalen Ursprungs: Die Reliquie muss nach Inspektion durch den Bischof (der manchmal eine Urkunde an ihre Inhaber ausstellt) beglaubigt , mit einem Pergament versehen und in einem versiegelten Reliquienschrein aufbewahrt werden, der in bestimmten Zeitabständen kontrolliert wird. .
Die Reliquien, die im Laufe der Jahrhunderte der Frömmigkeit der Gläubigen übergeben wurden, sind sehr vielfältig, denn sie haben sich manchmal auf beunruhigende Weise vermehrt. Bei der folgenden heterogenen Aufzählung, die nur einen winzigen Ausschnitt darstellt, darf nicht vergessen werden, dass auch die Beweggründe und die Verwendung dieser bizarren Sammlungen sehr unterschiedlich waren und wir nicht auf die Verspottung der Reformation gewartet haben oder bezweifle es. Wie auch immer, der einfachste Weg, sich in diesem Meer von Objekten aller Art zurechtzufinden, besteht immer noch darin, sie in die chronologische Reihenfolge der heiligen Geschichte einzuordnen .
Relikte des Alten TestamentsAus frühchristlicher Zeit wurden Pilgertouristen, die ins Heilige Land reisten, verschiedene Reliquien aus biblischer Zeit gezeigt. einige von ihnen gingen dann in die Sammlungen von Kirchen oder Einzelpersonen in Westeuropa über.
Die Märtyrer Christen, von denen einige bestanden haben, und die anderen sind imaginär, sind unzählige, und man erfunden hat noch viel in der XIX - ten Jahrhundert angeblich archäologischen Basen.
Ein Arm des Heiligen Johannes Chrysostomus wurde früher in Étampes ( Essonne ) in der Kirche Notre-Dame aufbewahrt.
Die Reliquien des Heiligen Augustinus , die ursprünglich in Hippone im heutigen Algerien aufbewahrt wurden , sollen während einer barbarischen Invasion , zweifellos der Vandalen , nach Sardinien gebracht worden sein . Die Sarden, die ihrerseits zwei Jahrhunderte später von der Invasion bedroht waren, überließen sie König Lombard Luitprand für 60.000 Goldkronen, der sie nach Pavia , seiner Hauptstadt, überführte, wo sie auf1 st Oktober Jahre 1695. Sie werden seitdem in der Kathedrale dieser Stadt aufbewahrt.
Reliquien von Heiligen aus dem MittelalterDie Überreste des Heiligen Benedikt wurden vermutlich von den Mönchen von Fleury alias Saint-Benoît-sur-Loire aufbewahrt , die sie angeblich aus den Ruinen der Abtei von Mont-Cassin geborgen haben . Sie wurden aber auch auf besagtem Monte Cassino gefunden, als die Stätte wieder besetzt wurde, und zwischen diesen beiden Klöstern wütete mehrere Jahrhunderte lang.
Das Reliquiar mit dem gesamten natürlich mumifizierten Körper der Heiligen Rita befindet sich in Lucca , Italien .
Das Reliquiar mit dem Leichnam des Heiligen Thomas von Aquin befindet sich heute in Toulouse im Jakobinerkloster, mit Ausnahme einiger Knochenfragmente, die in Italien in drei verschiedenen Kirchen aufbewahrt werden.
Reliquien moderner HeiligerEine erstaunliche zeitgenössische Praxis in Bezug auf eine junge Heilige wie Thérèse von Lisieux (1873-1897), die 1925 heiliggesprochen wurde, ist, anstatt die traditionelle Zerstückelung zwischen mehreren Kultstätten, die dem modernen Geist zuwiderläuft, die weltweite Verbreitung der Überreste des Heiligen oder seiner Reliquien.
Ein Dokument, das 2003 von der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung unter dem Titel Direktorium für Volksfrömmigkeit und Liturgie veröffentlicht wurde , zeigt den gegenwärtigen Verdacht der Kirche gegenüber der Reliquienverehrung. Dieses Dokument legt nahe, dass die Verehrung von Reliquien der Entwicklung von "Abweichungen" oder "unvollkommenen oder irrigen Formen der Andacht" förderlich wäre.
Andere KlassifizierungsprinzipienDie kanonischen Rechtstexte legen eine genaue Hierarchie zwischen drei Arten von Reliquien fest:
Neben „Körperreliquien“ (auch „echte Reliquien“ genannt) erweitert die Doxa ihre Definition auf „repräsentative Reliquien“ (auch „Sekundärreliquien“ oder Kontaktreliquien genannt), auf Christus, den Märtyrer oder den Heiligen bezogene Gegenstände. ob sie in Kontakt mit seinem Körper oder in Kontakt mit seinem Grab waren (insbesondere das Brandeum , das Leichentuch, das den Leichnam des Heiligen umgibt, oder das Leinen, das freiwillig auf das Grab gelegt wurde). Die Kirche unterscheidet dann vier Klassen von Reliquien:
Andere Prinzipien gelten, um den Wert der Relikte der ersten Klasse zu bewerten.
Die Reliquien können schließlich klassifiziert werden nach einer funktionalen Typologie: thaumaturge Relikt, Schutz- oder tutelary Relikt, Reliquie der Macht, ohne es immer möglich ist , eine klare Unterscheidung zwischen diesen verschiedenen Arten zu etablieren.
Berühmte Sammlungen christlicher ReliquienEinige Reliquiensammlungen sind am bekanntesten.
Die christliche Welt wurde im Laufe der Jahrhunderte von einer kritischen Tradition durchzogen, die sich in der Reliquienfrage auf verschiedene Weise äußert.
Im Allgemeinen reproduziert der Islam in dieser Hinsicht die früheren Traditionen des antiken Judentums und des Christentums seiner Zeit. Die größte Sammlung muslimischer Reliquien ( Heilige Reliquien des Islam) wird im Topkapi-Palast in Istanbul aufbewahrt und setzt auf ihre Weise die frühere byzantinische Tradition fort.
In Lüttich wurde das Herz von André Grétry ( 1741 - 1813 ), einem Musiker aus der Stadt, im Sockel der ihm gewidmeten Statue vor der Königlichen Oper von Wallonien platziert . Seine Leiche ruht auf dem Friedhof Père-Lachaise in Paris .
Die Italiener, die die Reliquien der Heiligen verehren, assimilieren ihnen einige berühmte Männer wie Galileo :
Die französische Sprache verwendet den Begriff "relique" in anderen Bedeutungen als streng religiös.