Jakob Friedrich Fries

Jakob Friedrich Fries Bild in Infobox.
Geburt 23. August 1773
Barby , Herzogtum Magdeburg
Tod 10. August 1843
Jena ( Großherzogtum Sachsen-Weimar-Eisenach )
Staatsangehörigkeit Deutsche
Ausbildung Universität Leipzig
Friedrich-Schiller-Universität Jena
Schule / Tradition Kritik , Psychologie Psycho
Hauptinteressen Erkenntnisphilosophie , Metaphysik , Religionsphilosophie
Bemerkenswerte Ideen Psychologie der Vernunft , Intuitives Wissen
Beeinflusst von Kant , Locke

Jakob Friedrich Fries (23. August 1773-10. August 1843) ist ein deutscher Philosoph , der an der Universität Jena , der historischen Wiege des deutschen Idealismus , lehrte . Im Gegensatz zu dieser damals vorherrschenden Denkrichtung verkörpert er eine andere Nachwelt des Kantianismus .

Fries hält den Weg, den die deutsche Philosophie nach Kant allmählich eingeschlagen hat, für einen Neodogmatismus, der die wesentlichen Ergebnisse der Kantischen Kritik negiert , aber einen Teil dieses Scheiterns auf Kant selbst zurückführt. Er lenkt seine Kritik der Metaphysik in Richtung einer psychologischen Kritik, die versucht, durch eine innere Untersuchung des Geistes zu den Prinzipien der Philosophie zu gelangen.

Route

Jakob Friedrich Fries wurde im August 1773 in Barby , einer sächsischen Kleinstadt an der Elbe, geboren . Seine Familie gehört der evangelischen Gemeinde Herrnhut an , die mit der der Mährischen Brüder verwandt ist . Schon in jungen Jahren wurde er dem theologischen Seminar der Gemeinde in Niesky anvertraut , wo er eine religiöse und theologische Ausbildung erhielt. In diesen Jahren distanzierte er sich vom religiösen Leben und der Mystik und entdeckte die Mathematik sowie die Philosophie, allen voran die von Kant . Unzufrieden mit den Philosophiekursen, die er erhielt, studierte er Kants Texte selbst, darunter die Prolegomena und die Dissertation von 1763 mit dem Titel Über die Evidenz der Prinzipien der natürlichen Theologie und Moral . Diese beiden Texte werden sein Denken entscheidend beeinflussen und dazu sagen:

„Es war eine andere Art zu philosophieren, als ich sie sonst überall kennengelernt hatte: man konnte hier eine gewisse und offensichtliche Wahrheit finden wie in der Mathematik; und die zweite Abhandlung zeigte mir, wie dieses bessere Ergebnis durch die Methode der Analyse erzielt worden war. "

1795 studierte Fries in Leipzig und nahm dort Unterricht bei Ernst Platner. 1796 nahm er in Jena eine Zeitlang Fichtes Unterricht , von dem er sich aber sehr schnell abwendete, abgeschreckt von "Methodenlosem Nachdenken". Von 1798 bis 1800 war er Hauslehrer in der Schweiz. 1801 verteidigte er seine Dissertation mit dem Titel De intuitu Intellectuali , die eine Kritik der Philosophien von Fichte und Schelling entwickelte und ihm eine Privatdozentur an der Universität Jena ermöglichte. 1803 reiste er in die Schweiz und nach Frankreich und erhielt 1805 eine Professur für Philosophie an der Universität Heidelberg . Während seiner Jahre in Heidelberg entwickelte Fries seine eigene Philosophie, veröffentlichte 1807 seine Neue Kritik der Vernunft und 1811 sein System der Logik . Auch zu dieser Zeit freundete er sich mit dem Philosophen und Schriftsteller Jacobi an . 1816 wurde er als Professor nach Jena berufen und auf den vakanten Lehrstuhl Fichtes an der Universität Berlin berufen , den Hegel schließlich mit Unterstützung des Philosophen Schleiermacher erhielt.

Fries war in seiner Jugend für die Französische Revolution begeistert . Seitdem ist er ein Sympathisant des   deutschen „ Nationalliberalismus “. Er tritt für die deutsche Einheit in einer Volksdemokratie ein, die auf "lebendigen Vereinen, unauflöslich durch die heiligen Bande der Freundschaft" gegründet ist. Seine Teilnahme am Wartburgfest am18. Oktober 1817, Studentendemonstration für liberale Ideen und die deutsche Einheit, und seine Rede, die er dort hielt, brachten ihm die Feindseligkeit der preußischen Behörden sowie die Verachtung von Hegel ein . Nach der Ermordung des "reaktionären" Schriftstellers und Dramatikers August von Kotzebue im Jahr 1819 durch einen Friesen-Studenten - Karl Ludwig Sand - wurde er von der Universität suspendiert, der zum Tode verurteilt und im folgenden Jahr hingerichtet wurde. Obwohl er für seinen politischen und wirtschaftlichen Liberalismus kritisiert wird , bleibt Fries dennoch nationalistisch und bildet keine Ausnahme vom Antisemitismus, der bereits deutsche Intellektuelle durchdringt. In der Debatte um die Judenemanzipation unterstützte er den antisemitischen Historiker Christian Friedrich Rühs und veröffentlichte 1816 eine wohlwollende Rezension eines seiner Texte. Er ist der Meinung, dass Juden in deutschen Territorien keinen Platz haben und ihre Auswanderung von den Behörden gefördert werden sollte.

1824 erhielt Fries einen Lehrauftrag für Physik und Mathematik an der Universität Jena. Er darf bei sich zu Hause ein Philosophieseminar abhalten, in dem ein kleiner Kreis von Schülern besteht, darunter Ernst Sigismund Mirbt, Friedrich Van Calker, der Theologe Wilhelm Martin Leberecht De Wette, der Botaniker Matthias Jakob Schleiden und Ernst Friedrich Apelt. Er kam auch mit einigen der großen deutschen Wissenschaftler dieser Zeit in Kontakt, wie dem Naturforscher Alexander von Humboldt und den Physikern Wilhelm Eduard Weber und Carl Friedrich Gauß . Die offizielle Sanierung erfolgte jedoch erst 1837.

Jacob Friedrich Fries starb im Sommer 1843 in Jena. Sein Nachfolger an der Universität Jena wurde sein Schüler und Schüler Ernst Friedrich Apelt, der seine Arbeit bis zu seinem Tod 1859 wieder aufnahm und fortführte.

Theorie des "unmittelbaren und unbewussten Wissens"

Fries' Philosophie kann als Versuch gesehen werden, den transzendentalen Idealismus von Kant zu versöhnen , der die Existenz apriorischer Formen des Geistes als eine Fähigkeit des Wissens und Empirie begreift , "nach der alles Wissen induktiv ist und auf" basiert Überwachung. In Übereinstimmung mit Kant erkennt Fries an, dass Raum, Zeit und Kategorien apriorische Formen sind, die der Geist auf sinnliche Eindrücke ("sinnliche Anschauung") anwendet, um Erfahrung zu konstituieren und zu erkennen, aber er meint, anders als Kant, dass diese Formen von der Verstand ist bereits Teil eines "unmittelbaren Wissens", dessen Prozesse durch empirische Forschung entdeckt werden können.

Um dies zu demonstrieren, geht Fries von einem Missverständnis aus, das er "Evidence Bias" nennt, das sich auf die Überzeugung bezieht, dass ein Urteil ausreicht, um auf Wissen zu beruhen, um gerechtfertigt und bewiesen zu werden. Wie auch immer die Kohärenz einer Beweiskette sein mag, ein Urteil ist erst dann wirklich gerechtfertigt, wenn wir zu einer Erkenntnis gelangen, die sich nicht mehr auf ein anderes Urteil bezieht. „Medienwissen“ muss also auf „unmittelbarem Wissen“ basieren. Die unmittelbar durch die Empfindung gelieferten Erfahrungstatsachen sind paradigmatische Beispiele für dieses grundlegende Wissen.

In Übereinstimmung mit Kant ist Fries jedoch der Ansicht, dass ein Satz wie das Kausalitätsprinzip ("alle Veränderung hat eine Ursache") weder auf Empfindung noch auf "reiner Anschauung" beruhen kann. Aber er zieht einen ganz anderen Schluß als Kant: Die Tatsache, daß wir das Kausalitätsprinzip voraussetzen, setzt in uns die Existenz einer "unmittelbaren nicht-anschaulichen Erkenntnis" voraus, die unsere Vernunft besitzt, die weder eine Empfindung noch ein Urteil ist. Auf dieser unmittelbaren Erkenntnis beruht das „  synthetische Urteil a priori  “, nach dem „alle Veränderung eine Ursache hat“. Für Fries muss dieses Wissen „unverständlich“ und „  unbewusst  “ sein. So wie es nicht notwendig ist, Geometrie zu haben, um die Gerade als kürzesten Weg von einem Punkt zum anderen zu wählen, so kann es sein, dass wir Wissen haben, das wir verwenden, ohne es zu wissen. Die letzte Grundlage unseres Wissens - die nicht beurteilt oder gefühlt wird - liegt somit im unmittelbaren unbewussten Wissen unserer Vernunft. Wir können uns dessen nur indirekt und künstlich durch Analyse und Reflexion bewusst werden.

Fries glaubt, dass die beiden wichtigsten philosophischen Vorurteile - das rationalistische Vorurteil, bei dem alles Wissen logischer Herkunft sein müsste, und das empiristische Vorurteil, das einen vollständigen intuitiven Ursprung erfordern würde - genau dadurch erklärt werden können, dass unser tiefes philosophisches Wissen nicht direkt unserem Bewusstsein gegeben. Nur durch Urteile (wie „jede Veränderung hat eine Ursache“) können wir uns indirekt ihres Inhalts bewusst werden und somit „mittlere Kenntnis“ davon haben. Dieses indirekte Wissen ist im Grunde Folgert die Existenz unbewussten Gedankeninhaltes von Selbstbeobachtung das , was wir in unserem Bewusstsein finden. Dieser Inhalt ist nicht durch Introspektion beobachtbar , aber er kann auf der Grundlage der Phänomene unseres Seelenlebens induziert werden.

Philosophischer Psychologismus

Aus seiner auf die Idee der unmittelbaren Erkenntnis zentrierten Vernunfttheorie begründet Fries die Existenz und Entwicklung einer Erfahrungswissenschaft , die den Inhalt der menschlichen Vernunft zum Gegenstand hat. Wie jede Naturwissenschaft muss diese psychologische Wissenschaft induktiv vorgehen und dann Erklärungshypothesen produzieren , indem sie aus dem Sichtbaren (dem Urteilsinhalt) auf das Unsichtbare (den unbewussten psychologischen Akt) schließt . Fries modifiziert so tiefgreifend die von ihm zugewiesene Aufgabe Kant zu transzendentalen Philosophie , die von nun an eine psychologische und wird anthropologischen Wissenschaft ( „Psychologie der menschlichen Vernunft“).

Das Projekt, eine Psychologie der Vernunft zu konstituieren, wurde von Fries bereits 1795 ins Auge gefasst, als er, enttäuscht, bei Kant keine psychologische Grundlage für seine Philosophie zu finden, beschloss, sie selbst zu suchen:

„Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, selbst die Grundlage zu suchen, deren Fehlen ich bedauerte, und damit die Forschungen Kants fortzusetzen: Ich gab ihr zunächst den Namen Propädeutik der Allgemeinen Psychologie, dann der philosophischen Anthropologie. "

Obwohl durch ihre induktive Methode empirisch, bleibt diese philosophische Wissenschaft dennoch einzigartig, da sie in einer introspektiven Kenntnis  des Erkenntnisprozesses selbst liegt:

„Philosophisches Wissen ist im Allgemeinwissen verborgen, und die philosophische Kunst besteht darin, es zu extrahieren; alle Philosophie ist eine innere Beobachtung unserer selbst. "

Es ist diese psychoempirische Auffassung der Philosophie, die Fries den Vorwurf machte, was man später seinen „  Psychismus  “ nannte. Aloys Riehl beispielsweise sieht seine Vernunfttheorie als eine psychologische Interpretation der Kritik , die „in der Behauptung besteht, dass die kritische Philosophie auf Psychologie gründet oder zumindest auf der Forderung, dass sie sein sollte. Für Hermann Cohen bewirkt diese Theorie „eine Nivellierung des Transzendenten“ und eine „Auflösung der Metaphysik“ in der Psychologie. Fries hat jedoch, so Christian Bonnet, nie behauptet, dass die Psychologie Philosophie, Logik oder Mathematik aufnehmen oder begründen sollte, und er kann als Psychologe in diesem Sinne nicht besteuert werden. Außerdem unterscheidet Fries zwischen den Tatsachen oder psychologischen Akten des Urteils und ihrem Inhalt: Man kann also die Produktionsregeln einer formalen Argumentation als psychologisch qualifizieren, ohne dass die Regeln, die er aufdeckt, in empirische Kategorien fallen.

Einfluss und Nachwelt

Nach dem Tod im Jahr 1859 von seinem Nachfolger an der Universität Jena, Ernst Friedrich Apelt, Fries Thesen kaum Echo finden am Ende des XIX - ten  Jahrhundert, abgesehen von einigen Wissenschaftlern wie der Mathematiker Oskar Schlömilch oder dem Botaniker Ernst Hallier. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erfolgte mit den Veröffentlichungen von Leonard Nelson die Wiederbelebung der Friesischen Schule . Er gründete 1903 eine Neue Fries'sche Schule und arbeitete mit Wissenschaftlern wie den Mathematikern Gerhard Hessenberg und Paul Bernays , dem Biologen Karl Kaiser, dem Logiker Kurt Grelling  (in) und dem Psychiater Arthur Kronfeld . zusammen . 1913 arbeiteten sie in einer Fries-Gesellschaft zusammen, zu deren Mitgliedern David Hilbert zählte .

Neben der Friesischen Schule bekennen sich die Theologen Paul Tillich und Rudolf Otto offen zur Friesschen Linie. Otto veröffentlichte die Religionsphilosophie nach Kant und Fries (1909), in der dessen Erkenntnistheorie Kants übertreffend dargestellt wird . Otto und Tillich übernehmen den Begriff der Ahnung von Fries und geben ihm eine religiöse Bedeutung . Die Machtübernahme der Nationalsozialisten 1933 beendete die Aktivitäten der Friesischen Schule, die meisten ihrer Vertreter verließen Deutschland. Aber 1957 gründete Julius Kraft die Zeitschrift Ratio , die ausdrücklich behauptet, aus der Friesischen Schule zu stammen und die unter anderem Artikel von Karl Popper veröffentlicht . Der Mathematiker Paul Bernays, der mit seinem Kollegen und Mitarbeiter David Hilbert dieser Schule angehörte, kann heute als jüngster Erbe der Friesschen Philosophie gelten.

Hauptpublikationen

Hinweise und Referenzen

  1. C. Bonnet, L'Autre cole de Jéna - Critique, métaphysique et psychologie chez Jakob Friedrich Fries , Paris, Classiques Garnier, 2013, „Anhänge: historische Anmerkung zu Fries und die Schule Friesienne “, s.  279-283 .
  2. C. Bonnet, L'Autre cole de Iéna , Paris, Classiques Garnier, 2013, „Einleitung“, S.  9-24 .
  3. E. Bréhier, Geschichte der Philosophie , Band III: „XIX.-XX. Jahrhundert“, Paris, PUF, 1964, p.  709-710 .
  4. A. Riehl, Der philosophische Kritizismus , vol. 1, 3 e ed., Leipzig, Kröner, 1924 p.  375 , tr. Fr. Haube 2013.
  5. H. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung , 3 e Aufl., Berlin, Cassirer, 1918, p.  378-379 , tr. Fr. Haube 2013.

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Externe Links