Epona | |
Göttin der keltisch-gallischen Mythologie | |
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Épona (Wetterau-Museum in Friedberg) | |
Eigenschaften | |
Andere Namen) | Epone |
Hauptfunktion | Pferdegöttin |
Ursprungszeitraum | Keltische und gallische Antike |
Symbole | |
Attribut (e) | Füllhorn, Obstkorb |
Tier | Stute |
Épona oder Épone (lateinisch Ĕpŏnă , altgriechisch Έπονα / Épona ) war eine sehr beliebte Göttin der keltisch-gallischen Mythologie, deren Kult in Gallien von gallo-römischen Quellen bestätigt wird .
Épona ist mit dem Pferd verbunden, dem emblematischen Tier der gallischen Militäraristokratie, dessen Expeditionen zur Verbreitung seines Kultes führten, und später mit dem Maultier .
Sein Reiterkult wurde von der römischen Zivilisation weltweit akzeptiert. Sie wird von einer Stute und einem Füllhorn dargestellt, wobei letzteres manchmal durch einen Obstkorb ersetzt wird. Sie ist die große Pferdegöttin oder Stutengöttin.
Die Inschriften geben ihm viele Qualifikationsmerkmale, oft von geringer Latinität: Eponina (kleine Epone), Atanta (heilige Göttin), Potia (mächtige Dame, aus dem homerischen Beinamen ποτνία / potnía ), Dibonia (gute Göttin), Catona ( Kämpferin ) oder Voveria .
Später, als es in die römische Religion integriert wurde, erhielt es die Titel Augusta und Regina , wie andere gallische Gottheiten wie Vesunna Augusta .
Die ältesten Informationen über diese gallische Göttin finden sich in Juvénal "... iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas" . In Minucius Félix wird auch darauf hingewiesen : " Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis " .
Nach dem pseudo- Plutarch , Agesilaos , ein griechischen Historiker , von denen nur Fragmente bleiben, erzählt uns von seiner Geburt in seiner Geschichte Italien , Buch III: „Als er ein misogynist war, hatte Fulvius Stellus Handel mit einer Stute, die ein - hier, am Ende, gebar ein schönes kleines Mädchen und nannte sie Epona; und sie, die Göttin, kümmert sich um die Pferde “ . Diese alte Quelle gibt Epona einen rein kursiven und nicht keltischen Ursprung.
Émile Thevenot hat eine Sammlung von 268 Inschriften und Darstellungen von Epona erstellt.
Epona ist nur im römischen Kontext bekannt, obwohl Julius Caesar seine Existenz in seinen Kommentaren zu den Gallischen Kriegen nicht erwähnt , da er die gallischen Götter nur unter dem Namen ihres römischen Äquivalents zitiert.
Ihr Name bedeutet auf Gallisch "Große Stute" , epos bedeutet "Pferd". Es ist abgeleitet von Proto-Keltisch * Ekwos , „Pferd“, und in Bezug auf Latein equus und griechische ἵππος / Hippos , wie sie abgeleitet sind von gemeinsamen indogermanischen * h₁éḱwos . Die Entwicklung der Gruppe [kw] zu [p] in Gallisch wird von Brittonic (manchmal [b], Variante der Position) geteilt, daher das walisische Ebawl , "Fohlen", das alte walisische Epa , "Pferde stehlen", The alter bretonischer Eb , "Pferd", der bretonische Ebeul , "Fohlen". Es gibt auch ein Verb in bretonischer Ebeuliañ , " Pouliner ".
Im Gegensatz zum Schein stammt das Wort Poney, das 1822 in dieser Form ins Französische überging , aus dem Englischen und stammt nicht aus Épona , sondern aus dem mittelfranzösischen Poulenet , dem Diminutiv von Polain "Poulain".
Epona war eine Göttin der Fruchtbarkeit, wie ihre Eigenschaften belegen: der Kleiderhaken und das Füllhorn sowie das Vorhandensein eines Fohlens auf einigen Skulpturen.
Während der Kaiserzeit wurde Epona die Schutzgöttin der Kommunikationsmittel mit Pferden oder Maultieren sowie ein Beschützer von Ställen, Maultieren und Bräutigamen .
H. Hubert schreibt der Göttin und ihren Pferden die Rolle des Psychopomp-Führers zu, die des Seelenführers zu den Inseln der anderen Welt. Und sie, die Göttin, kümmert sich um die Pferde.
Claude Sterckx (1986) und einige andere Autoren beziehen sich den Namen von Epona theonym Celtic weiblicher Rigantona in Breton (bezeugt im XII - ten Jahrhundert ) und Rhiannon in Walisisch, das bedeutet "große Königin." Diese Annäherung ist jedoch alles andere als einstimmig und erfordert nach Ansicht anderer Autoren eine eingehendere Analyse. Laut Ronald Hutton reitet die walisische Heldin Rhiannon zwar ein weißes Pferd, hat aber keine anderen Eigenschaften mit Epona gemeinsam. Claude Sterckx schlägt auch ein Überleben durch Sainte Reine vor, dessen Kult in Alise-Sainte-Reine , vielleicht der alten Alésia , lebendig war , aber auch dies ist umstritten, zumal kein hagiographischer Bericht einen Bericht zwischen der heiligen Königin und Pferden macht.
Diese Göttinnen werden in der Tat als Reiter beschrieben (Rhiannon reitet eine weiße Stute). Auf einer Inschrift aus Docléa (Dalmatien) wird Epona wie viele Göttinnen (zum Beispiel Rosmerta , Juno , Nemesis ) als „Regina“ beschrieben; auf einem anderen in Karlsburg (Siebenbürgen) von „Regina Sancta“, was laut Yann Brekilien seine Verwandtschaft mit Rigantona deutlich machen würde .
Mehr als dreihundert Überreste seines Kultes sind erhalten, fast alle in der keltischen Welt: von Bulgarien bis zu den britischen Inseln und von Cisalpine bis zu den germanischen Grenzen.
Fernand Benoit fand die ältesten Spuren des Epona-Kultes in der Donauprovinz und bestätigt, dass er von Kavallerievölkern aus dem Osten nach Gallien eingeführt wurde . Obwohl der Name gallischen Ursprungs ist, finden wir Flachreliefs von Epona in lateinischer und seltener in griechischer Sprache , die nicht immer die Werke der Kelten waren - das Flachrelief von Epona in Mainz ist das Werk eines Syrers - aber auch von Deutschen, Römern und anderen Bewohnern des Römischen Reiches.
Tatsächlich wurden Inschriften in Bezug auf die Göttin Epona in Lothringen , in den Rheinprovinzen Deutschlands, in der Schweiz, aber auch in den Ländern Mitteleuropas und bis nach Ungarn gefunden .
Während der gallo-römischen Zeit war es Gegenstand zahlreicher Darstellungen auf Stein, Terrakotta und Bronze.
Kaiser Galerius hätte Saloniki den Epona-Kult vorstellen können .
Mit Ausnahme einer Quelle, die an einen der Göttin gewidmeten Tempel erinnert, befinden sich seine Kultstätten meist direkt im Stall von Pferden oder Maultieren, seine Stelen in Kreuzungen und Posthäusern.
Die Häufigkeit der Überreste von Epona an militärischen Orten und die Spuren der Verehrung durch Soldaten oder Offiziere der Kavallerie zeigen, dass es offensichtlich Kelten sind, die als Hilfskräfte oder als Stammgäste in der römischen Armee rekrutiert wurden, die dort die Verehrung von Epona, dem Beschützer der Pferde, einführten oder zumindest eng mit ihnen verbunden. So wurde seine Verehrung zwischen dem ersten und dritten Jahrhundert nach Jesus Christus von den in die römischen Armeen eingegliederten gallischen Soldaten an die Römer selbst weitergegeben.
Epona schien für eine Gottheit gallischen Ursprungs außergewöhnlich zu sein und schaffte es, sich in den römischen Kalender einzufügen und sich sogar dem römischen Pantheon anzuschließen. Während in der Kaiserzeit die Tendenz eher zur Romanisierung der traditionellen gallischen Götter tendierte, behielt Épona seine eigene Identität. Die Römer verbanden das Pferd leicht mit gallischen Völkern.
Spuren dieses Kultes wurden im Lateran in der Kaserne der Equites Singulares Augusti , barbarischer Reiter der kaiserlichen Garde, gefunden. Die römischen Bräutigame errichteten für ihn im Stall Heiligtümer.
Der römische Kalender hätte ihn am 18. Dezember eingeweiht , wie im Landwirtschaftskalender von Guidizzolo , Italien , gezeigt , obwohl es sich möglicherweise um eine einfache lokale Feier handelt.
Es wurde von den römischen Kaisern als Epona Augusta oder Epona Regina in den kaiserlichen Kult integriert .
Ihm wurde in Rom selbst eine Kultstätte gewidmet.
Im Allgemeinen wird Epona auf drei Arten dargestellt:
Ein Vogel oder ein kleiner Hund kann die Darstellungen von Epona begleiten.