Sayyid Qutb

Sayyid Qutb im Gefängnis. Biografie

Geburt	9. Oktober 1906 Musha ( in )
Tod	29. August 1966(bei 59) Kairo
Name in der Muttersprache	سيد قطب
Staatsangehörigkeit	ägyptisch
Ausbildung	Universität von Nord-Colorado
Aktivitäten	Politiker , Schriftsteller , Philosoph , Journalist , Dichter , Essayist
Geschwister	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Andere Informationen

Religion	Islam
Politische Partei	Wafd Party

Sayyid Qutb ( Arabisch : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), geboren am9. Oktober 1906, in Südägypten und hingerichtet durch Festhalten an 29. August 1966in Kairo ist ein ägyptischer Dichter, Essayist und Literaturkritiker , damals ein militantes muslimisches Mitglied der Muslimbruderschaft . Es wird mit letzterem brechen, nachdem sich eine radikale islamistische Ideologie entwickelt hat , der Qutbismus .

Route

Als Journalist in mehreren ägyptischen und panarabischen Zeitschriften stand er in den 1930er und 1940er Jahren dem Kreis der nationalistischen Schriftsteller der Wafd-Partei nahe , zu deren herausragenden Mitgliedern der Schriftsteller Abbas Mahmoud Al-Akkad zählte .

In den 1940er Jahren begann er aus akademischen Gründen, den Koran zu studieren . Aus diesen Studien gingen zwei Werke hervor: Künstlerische Figuration im Koran (auf der Grundlage des Ansatzes, den er in seinem Kommentar zum Koran verfolgte) und Szenen des Tages der Auferstehung (die Ideen des vorherigen Buches aufgreifen und anwenden) die im Koran zitierten Szenen des Jenseits). Diese Arbeit ließ ihn den Koran auf eine radikal andere Weise entdecken als das, was ihm an der Koranschule in seinem Heimatdorf beigebracht wurde. Sein Engagement für den Islam wird durch die 1949 veröffentlichte soziale Gerechtigkeit im Islam deutlicher .

Während ein Beamter im ägyptischen Ministerium für Bildung, wurde er in die geschickt Vereinigten Staaten in 1948 auf den offiziellen Gründen der Untersuchung der Bildungsprogramme der amerikanischen Schule. Sein Bruder Mohammad Qutb behauptet, dass seine virulente Kritik am ägyptischen Premierminister und an der Monarchie der wahre Grund für seine Entfremdung war: König Farouk von Ägypten schickte ihn in die Vereinigten Staaten, weil sein nationalistisches Engagement zu radikal geworden war.

Bei seiner Rückkehr nach Ägypten im Jahr 1950 prangerte er die amerikanische Gesellschaft an, die er als individualistisch und geistig leer betrachtete: „Ein Volk, das in den Bereichen Wissenschaft und Arbeit große Höhen erreicht hat, während es sich in den Bereichen Gefühle und Verhalten im primitiven Stadium befindet und übertrifft kaum den Zustand der ersten Menschheit, ist aber in bestimmten sentimentalen und verhaltensbezogenen Aspekten noch niedriger. “ Er warnte die muslimische Welt, in denselben "Abgrund" einzutauchen, indem sie den Islam aufgab.

Er wandte sich an die Muslimbruderschaft (FM), bevor er 1953 ihre Organisation integrierte und die Richtung ihrer Veröffentlichung übernahm. Als Mitglied des FM spielte er eine führende kulturelle Rolle, blieb jedoch von den politischen Aktivitäten des Vereins entfernt.

Im Kontext der Unabhängigkeitskämpfe in den arabischen Ländern verurteilte er in seinen Schriften und seinen Interventionen im Radio die Kolonialisierung und die wilde Unterdrückung, die auf die nationalen Befreiungsbewegungen fielen. So unterzeichnete er von 1952 bis 1954 Dutzende von Artikeln und Broschüren: über die europäische Kolonialisierung, über das Schicksal muslimischer Minderheiten in den Ländern des Ostens, über die Philosophie des Islam und über die ideologische Infiltration gegen die arabische Welt.

In 1952 nahm die Muslimbruderschaft an dem Putsch der Freien Offiziere , die die Monarchie gestürzt. In den folgenden Monaten war die Organisation der Muslimbruderschaft die Hauptunterstützung für das neue Regime. Sayyed Qutb steht den Freien Offizieren zunächst nahe. Aber er bricht mit ihnen, um gegen die ideologischen Orientierungen des neuen Regimes zu protestieren.

Im Februar 1954, Nasser wird Präsident von Ägypten. Es versetzt das Land in eine sozialistische Ausrichtung und verkündet die Auflösung jeglicher Form von politischer oder gewerkschaftlicher Organisation, einschließlich derjenigen, die der Muslimbruderschaft angehören.

Ein paar Monate später wurde die 26. Oktober 1954, Nasser ist Gegenstand eines Angriffs, aus dem er leicht verwundet hervorgehen wird (wir sprechen über die Manshiya-Verschwörung, die viele Als Verschwörung des Regimes anprangern ). Nach diesem Angriff werden Sayyid Qutb sowie Tausende anderer muslimischer Brüder verhaftet und zu schweren Strafen verurteilt. Sayyid Qutb wird zu fünfzehn Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Er wurde jedoch in freigelassenMai 1964, als der irakische Präsident Abdel Salam Aref zu seinen Gunsten interveniert.

Das 30. August 1965Nasser beschuldigt die 1954 aufgelöste Muslimbruderschaft offiziell , ihre Vereinigung wiederhergestellt zu haben. Es folgte eine Reihe von Verhaftungen von Persönlichkeiten, die mit der Muslimbruderschaft einverstanden waren. Sayyid Qutb selbst wird verhaftet, nachdem er einen Brief geschrieben hat, in dem er gegen die Verhaftungen protestiert, insbesondere gegen die seines Bruders. Er wird während seines Prozesses beschuldigt, eine bewaffnete Gruppe gebildet zu haben (eine Anschuldigung, die Qutb in einem im Gefängnis verfassten Dokument bestreitet) und durch Erhängen zum Tode verurteilt worden.

Das 29. August 1966Trotz mehrerer Petitionen und Demonstrationen in bestimmten arabischen oder muslimischen Ländern wurde er gehängt, um eine Begnadigung des Präsidenten zu beantragen.

Während seiner Jahre im Gefängnis schrieb er das Buch Fi Zilaal Al-Quraan (Im Schatten des Korans), das ihn berühmt machen sollte , und er schrieb sein anderes Hauptbuch, Maâlim fi Tarîq (Meilensteine auf der Straße). Viele sagen, dass es dieses letzte Buch ist, das den wahren Grund für sein Todesurteil darstellt, weil es für den ägyptischen Staat als subversiv angesehen worden wäre, der es außerdem zensiert hätte .

Habe gedacht

Laut Antoine Peillon hat er den apokalyptischen Dschihadismus und die Doktrin der Muslimbruderschaft "im antimodernen, antiwestlichen und antisemitischen Sinne" tief beeinflusst .

In den 1950er und 1960er Jahren etablierte Qutb eine Doktrin, die auf dem Konzept von Jahiliya (Zustand der Unkenntnis des Islam) basiert : Es ist notwendig, einen dem Koran treuen islamischen Staat zu schaffen, indem die Männer an der Spitze der Macht durch einen Aufstand ersetzt werden .

Seine Werke sind auf Tawhid Hakimiyya (göttliche Einzigartigkeit in der politischen Autorität) spezialisiert: Ein wahrer muslimischer Staat ist ein Staat, der die Autorität Gottes in rechtlichen Angelegenheiten anerkennt. Ein Staat, der auf menschlichen Gesetzen aufgebaut ist oder die koranischen Gesetze abschafft, um sie durch positive Gesetze zu ersetzen, ist ein tyrannischer Staat (aus dem Taghout- Arabisch, der sich sowohl auf "Tyrann" als auch auf "Idol" bezieht), den er daher als ungläubig bezeichnete. Diese Ansichten rechtfertigten seinen Kampf gegen den sozialistischen Staat Nasser .

Sayyid Qutb wird jedoch manchmal als Innovator (im religiösen Sinne) angesehen, insbesondere von den Ulemas, die der saudischen Monarchie unterworfen sind und behaupten, Salafismus des stillen Gehorsams zu sein. Letzterer wirft ihm insbesondere seine Schriften zum islamischen Dogma vor, die nicht der Lehre des Propheten Mohamed entsprechen, unter anderem seine Kommentare zu den Suren al-Hadid (Eisen) und al-Ikhlas (reiner Monotheismus).

Es beseitigt jegliche Bezugnahme auf den Arabismus in seinen späteren Schriften, die mit dem Islamo-Nationalismus von Hassan Al-Banna und anderen Denkern der Muslimbruderschaft brechen .

Die Ideen von Sayyid Qutb lassen sich wie folgt schematisch zusammenfassen:

Der Islam steckt in der Krise. Die Millionen von Menschen, die behaupten, der Islam zu sein, verstehen wirklich nicht viel davon, sie sind keine wahren Muslime. Qutb spricht daher eine sehr starke Verurteilung der heutigen ägyptischen Gesellschaft aus.

Eine Rückkehr zu den wahren Werten des Islam ist notwendig. Leider kommen die vom Nasserismus manipulierten Volksmassen nicht durch. Es ist daher Sache einer Elite, die Massen zu führen, indem sie dieselbe Rolle spielt wie die Gefährten des Propheten des Islam; diese Elite, die er in mehr als einem Werk "annawâte assoulba" (wörtlich "der harte Kern") nennen wird. Ziel ist es, die Gesellschaft wieder zu islamisieren.

Der Islam bietet eine vollständige Lösung für alle politischen, wirtschaftlichen und sozialen Probleme. Im Gegensatz dazu sind westliche Einflüsse gefährlich und schädlich. Er bestreitet die Qualifikation der "Zivilisation" (insbesondere in seinem Buch Mushkilât al-hadâra: Probleme der Zivilisation ) gegenüber den Blöcken des Ostens (sozialistisch) und des Westens (kapitalistisch), die er als Vertreter zurückschickt das gleiche Wesen, das er als Jahiliya (Unwissenheit) qualifiziert. Dieser Begriff, der sich auf die Zeit vor dem Islam bezieht, in der Arabien Polytheist war und daher den wahren Gott nicht kannte, hat eine starke negative Konnotation in der muslimischen Vorstellung.

Die Idee eines „Kampfes gegen die Juden“ war auch in dem Gedanken von Sayyid Qutb enthalten, der Anfang der 1950er Jahre die Broschüre Unser Kampf gegen die Juden schrieb . In seinem Kommentar zu Sure 5 wird Sayyid Qutb den Vorwurf bekräftigen: „Seit den Anfängen des Islam hatte die muslimische Welt immer Probleme, die sich aus jüdischen Verschwörungen ergaben. (…) Ihre Intrigen haben sich bis heute fortgesetzt und sie schlüpfen immer wieder in neue. ""

Funktioniert

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( soziale Gerechtigkeit im Islam ), Eckpfeiler der sozialen Rolle islamistischer Bewegungen wie der Muslimbruderschaft
Fî Zilâl al-Qur'ân (in) ( Im Schatten des Korans )Im Gefängnis geschrieben, handelt es sich laut Olivier Carré um eine revolutionäre Lesart des Korans durch einen radikalen muslimischen Bruder.
Ma'alim fi tarîq ( Meilensteine auf der Straße / Wegweiser ) , 1964, bestehend aus acht Kapiteln, von denen vier seinem Kommentar zum Koran entnommen sindEs sollte der erste Band einer Reihe von drei Büchern mit demselben Titel sein. Aber Qutb wurde hingerichtet, bevor er die folgenden Bände veröffentlichen konnte. Dieses Buch stellt den Rat dar, den Sayyid Qutb seinen Schülern geben wollte.
Haza speist ( Diese Religion )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( Die Probleme der Zivilisation )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( Künstlerische Darstellung im Koran )
Sowie mehr als zwanzig andere Werke.

Anmerkungen

vgl. die Einführung der künstlerischen Figuration im Koran, veröffentlicht von Dar Echourouk.
Paul Landau, Der Säbel und der Koran , Editions du Rocher ,2005, p. 31
1951 veröffentlichter Artikel "Amerika, das ich gesehen habe".
Einige davon sind in der Sammlung "dirassate islamiyya" (Islamwissenschaft) Ed. Alshorok neu veröffentlicht. 1995
Prinzipien der freien Welt p. 159; Frankreich, Mutter der Freiheiten (wo er die Ermordung des tunesischen Gewerkschafters Farhat Hached S.175 anprangert ), (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 Artikel über Äthiopien, Jugoslawien, Russland, China und Indien (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, pp. 11-99
Amerikanischer Islam p. 119; der Krieg gegen den Islam, p. 219; Misr awalan na'am walakin p. 106; Adab Alinhilaal p. 147; Mawaakib alfarighaate p. 152 (Dirassate islamiyya)
Ihre Partei war auch die einzige, die 1953 in Ägypten nicht verboten wurde
http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
Appell des marokkanischen Führers Allal Al-Fassi , des pakistanischen Führers Abula3la Mawdudi , der algerischen Ulemas, der irakischen Ulemas ...
Widerstand! Antoine Peillon, Le Seuil Editionen, 2016 - 320 Seiten
vgl. Ronald L. Nettler, Vergangene Gerichtsverhandlung und gegenwärtige Schwierigkeiten: Die Sicht eines muslimischen Fundamentalisten auf die Juden , Oxford und New York, Pergamon Press, 1987, S. 30-67
Zitiert von Paul Berman, Die neue Kleidung des Terrors , 2004, tr. Fr. Richard Robert, Paris, Hachette Littératures, 2004, S.114

Siehe auch

Studien

John Calvert, Sayyid Qutb und die Ursprünge des radikalen Islamismus , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré und Michel Seurat , Die Muslimbruderschaft (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Mystisch und politisch. Revolutionäre Lesung des Korans durch Sayyid Qutb, radikaler muslimischer Bruder , Presses de la FNSP und Éditions du Cerf , 1984
- Mystisch und politisch: der Koran der Islamisten. Korankommentar von Sayyid Qutb (1906-1966) , neue Ausgabe korrigiert und um 3 Kapitel erweitert und eine Broschüre mit ausgewählten Texten übersetzt, Le Cerf, 2004Im Anhang eine reichhaltige Auswahl an Texten, die in bedeutender Weise „Fî zilâl al-qur'an“ beleuchten.
- Islamische Utopie im arabischen Osten , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Reiseroute eines Theoretikers des politischen Islamismus , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: Die Zukunft der Tradition zwischen Revolution und Verwestlichung , Paris, Le Rocher, 2008 (übersetzt ins Arabische und Englische, 2010 und ins Chinesische).