| Für eine Politik der Zivilisation | |
| Autor | Edgar Morin |
|---|---|
| Editor | Arléa |
| Veröffentlichungsdatum | 2002 |
| Seitenzahl | 79 |
| ISBN | 9782869593220 |
Pour une politique de Civilization ist ein Aufsatz, der aus einer gleichnamigen Arbeit von Interviews zwischen Sami Naïr mit Edgar Morin stammt , die 1997 veröffentlicht wurde. Edgar Morin extrahierte den von seiner Hand geschriebenen Text, der sich mit den Mängeln und Mängeln unserer Zivilisation befasst, die nicht nur sind wirtschaftlich und monetär und lädt dazu ein, eine Zivilisationspolitik aufzustellen, die auf der Regeneration des sozialen Lebens, des politischen Lebens einschließlich der Ökologie und des individuellen Lebens basiert.
Es geht um "einen Weg und nicht um ein politisches Programm, noch um ein Projekt der Gesellschaft" . Er fordert, die Regression abzulehnen, dem Tod zu widerstehen, um auf die Metamorphose unserer Zivilisation hinzuarbeiten.
Der Autor geht von dem Grundsatz aus, dass "die Entwicklungen unserer Zivilisation ihre Grundlagen bedrohen" . Er stellt fest, dass der Mensch glaubt, dass die von unserer Zivilisation hervorgerufenen negativen externen Effekte durch Selbstregulierung allmählich in die Zivilisation einbezogen werden können . Er kritisiert eine Zivilisation, die auf Quantität und nicht auf Qualität basiert, und "die Verfechter des Fortschritts, für die Wissenschaft, Technologie, Industrie [Kapitalismus und seine Globalisierung der Wirtschaft, Landflucht und Urbanisierung] in ihren Entwicklungen das Versprechen der menschlichen Entwicklung trugen ” . Ihm zufolge "wird innerhalb der westlichen Zivilisation der Anstieg des Lebensstandards durch die Verschlechterung der Lebensqualität geplagt" .
Neben den positiven Beiträgen analysiert Edgar Morin die negativen Folgen des Fortschritts im Allgemeinen:
Er stellt fest, dass „es eine Krise in der grundlegenden Beziehung zwischen dem Individuum und seiner Gesellschaft, dem Individuum und seiner Familie, dem Individuum und sich selbst gibt“ . Das Unbehagen des Wohlbefindens manifestiert sich in der Zunahme somatischer, psychischer und sozial-zivilisatorischer Krankheiten. Die Übel unserer Gesellschaft spiegeln sich konkret in der Zunahme des Konsums von Antidepressiva und anderen Psychopharmaka oder sogar in der Krise in den Vororten wider.
Die revolutionären Versprechen sind zusammengebrochen (Rückzug des Kommunismus, der maoistischen, trotzkistischen, anarchistischen Bewegungen usw.).
Die Verbindung von Egozentrismus, Spezialisierung und professioneller Unterteilung bestimmt die Schwächung der Solidarität, das Verantwortungsbewusstsein und die Verschlechterung des moralischen Sinnes.
Der Fortschritt des Wissens geht einher mit einer Regression des Wissens und einer intellektuellen Unterentwicklung, emotional und moralisch.
Die demokratische Entwicklung in Westeuropa geht mit demokratischen Rückschritten einher.
Abschließend weist Edgar Morin darauf hin, dass für ihn „das, was in Frage kommt, viel mehr ist als unsere Vorstellung von Modernität (Postmoderne, Transhumanismus usw.), es ist sowohl unsere Vorstellung von Zivilisation als auch unsere Vorstellung von Entwicklung “ .
Ebenso betrachtet er den technischen Fortschritt als befreiend, „unter der Bedingung, dass er den technischen Wandel mit dem sozialen Wandel einhergeht. ""
"Seit der Konvergenz von drei Erkenntnissen ist ein neuer ziviler Widerstand entstanden: ökologische Verschlechterung, Beschäftigungskrise und Absterben des ländlichen Raums . "
Die Zivilgesellschaft schafft Gegentendenzen gegen die Übel unserer Zivilisation. So wurde eine ökologische Ökonomie geschaffen, insbesondere mit der Entwicklung der Sozial- und Solidarwirtschaft , des fairen Handels , der nachhaltigen Landwirtschaft , der Komplementärwährung usw. jedes präsentiert sich als Alternative zur liberalen und produktivistischen Globalisierung.
"Es sind diese Gegentendenzen und diese Widerstände, bei denen es darum geht, eine Politik der Zivilisation zusammenzubringen, zu stimulieren und in sie zu integrieren . " Angesichts "einer Situation, die sowohl präzise als auch äußerst kritisch ist" , müssen diese zerstreuten und lokalen Initiativen "nicht systematisiert, sondern systematisiert" werden . „Sie müssen so verknüpft werden , dass sie ein Ganzes bilden, in der Solidarität, Geselligkeit, Ökologie, Lebensqualität, aufzuhören getrennt wahrgenommen werden, zusammen gedacht werden würde“ .
„Dieses zivilisationspolitische Projekt, das das ursprüngliche Projekt des Sozialismus war, wurde daher entweder verraten und rückgängig gemacht oder enträtselt. Die Politik der Zivilisation nimmt das Streben nach mehr Gemeinschaft, Brüderlichkeit und Freiheit, die an der Quelle des Sozialismus im letzten Jahrhundert war, bei gleichzeitiger Anerkennung, dieses Mal, die anthropologischen und soziologische Schwierigkeiten“ .
Nach Edgar Morin ist diese Zivilisationspolitik untrennbar mit der Wissenschaft verbunden. In Morin gibt es kein Misstrauen gegenüber dem wissenschaftlichen Projekt, sondern gegenüber:
Eine Zivilisationspolitik basiert auf folgenden Imperativen:
Edgar Morin installiert seine Imperative der republikanischen und säkularen Beschaffung im französischen Kontext (ohne Identitätsentzug weder gemeinschaftlich noch nationalistisch) sowie im europäischen und planetarischen Kontext.
Edgar Morin legt dann die Erfordernisse für eine Zivilisationspolitik fest, territorial und wirtschaftlich, bis hin zu und insbesondere insbesondere durch:
Edgar Morin spricht nicht von der Regeneration des Menschen als Individuum, sondern von der Regeneration der menschlichen Spezies. Argument, das mit seinem Vorschlag verglichen werden muss, der in der Methode veröffentlicht wurde , den Menschen in den Mittelpunkt einer konstitutiven Trilogie der Gesellschaft der einzelnen Arten zu stellen.
Er beendet seine Arbeit, indem er zeigt, dass eine Zivilisationspolitik keine Abweichung ist. Er erklärt weiter, dass die Rolle des Staates überdacht werden muss, nicht mehr als derjenige, der die Rolle der Richtlinie spielt, sondern als derjenige, der die Mittel und die Rahmenbedingungen bereitstellt.
Nicolas Sarkozy nahm die Idee anlässlich der Gelübde von 2008 auf: "[.] Eine zweite Phase eröffnet sich: die einer Politik, die das Wesentliche, unsere Art, in der Gesellschaft und in der Welt zu sein, noch mehr berührt. zu unserer Kultur, zu unserer Identität, zu unseren Werten, zu unserer Beziehung zu anderen, das heißt im Grunde zu allem, was eine Zivilisation ausmacht. Zu lange wurde die Politik auf das Management reduziert, um sich von den wahren Ursachen unserer Krankheiten fernzuhalten, die oft tiefer liegen. [.] Die Politik der Zivilisation auf lange Sicht handeln müssen“ .
Edgar Morin reagierte mehrmals.