Pierre Lagrange

Pierre Lagrange Biografie
Geburt 12. Dezember 1963
Auch
Staatsangehörigkeit Französisch
Aktivität Soziologe
Andere Informationen
Feld Wissenschaftssoziologie

Pierre Lagrange, geboren in Auch ( Gers ) am12. Dezember 1963, ist ein französischer Wissenschaftssoziologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter am Labor für Anthropologie und Geschichte der Kulturinstitution . Nach seiner Lehrtätigkeit an der cole d'Art d'Avignon lehrt er an der Universität Lille.

Biografie

Nach seinem Psychologiestudium an der Université Paris-5 René Descartes trat Pierre Lagrange 1986 dem Zentrum für Innovationssoziologie (CSI) an der École des mines de Paris bei, als Teil eines öffentlichen Dienstes innerhalb des Vereins Pandore (gegründet von Bruno Latour ). Nach seinem Zivildienst arbeitete er bis 1996 beim CSI im Rahmen von CNRS-Urlauben und -Verträgen.

1990 erwarb er ein Diplom der EHESS ( (cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales ) und 1991 ein DEA (Diplôme d'destudes Thorées) unter der Leitung von Luc Boltanski innerhalb der Gruppe für politische und moralische Soziologie (EHESS ). Zwischen 1990 und 1992 führte er unter der Leitung von Bruno Latour eine soziologische Studie über Parawissenschaften im Rahmen eines Vertrags zwischen dem Forschungsministerium und der Bergschule [Armines] durch.

1992 begann er eine Dissertation zur Soziologie der Parawissenschaften bei Bruno Latour an der EHESS (aus gesundheitlichen Gründen unterbrochen).

1997 arbeitete Lagrange für Canal + als Berater für die Vorbereitung einer Sendung über UFOs (Außerirdische Nacht, ausgestrahlt in Juni 1997). Seitdem hat er Kurse, Seminare und Konferenzen an verschiedenen Universitäten (Lausanne, Genf, Avignon, Paris 8 usw.) gegeben. Er hat verschiedene Studien im Auftrag (CNRS, CNES) durchgeführt und 2001 eine Konferenz über Parawissenschaften für die Universität Genf organisiert. 2002 wurde er Associate Researcher am LAHIC und 2006 Mitglied des Expertenkomitees der GEIPAN (Group for Studies and Information on Unidentified Aerospace Phenomena) des CNES (National Center for Space Studies). 2009 verteidigte er seine Dissertation an der EHESS im Rahmen einer Promotion in Sozialanthropologie bei Daniel Fabre . Von 2011 bis 2016 lehrte er Sozialanthropologie an der École d'Art d'Avignon. Seit 2018 ist er Dozent für „Visuelle Kulturen“ an der Universität Lille.

Forschungsthemen

Ausgebildet in der Wissenschaftsforschung , Pierre Lagrange stützt sich auf die Arbeit von Ethnologen wie Jack Goody (Autor von La Raison Graphique ), Jeanne Favret-Saada , oder die Arbeit von Bruno Latour auf die Produktion von wissenschaftlichen Fakten , die Unterscheidung zwischen studieren Gedanken Wissenschaft und magisches Denken (der "große Anteil") im Kontext wissenschaftlicher Kontroversen über Objekte von Randstatus wie UFOs , parapsychologische Phänomene, mysteriöse Tiere oder allgemeiner bestimmte aktuelle technologische Kontroversen (z Hochspannungsleitungen, Laptops usw.). Es geht darum, die in soziologischen Publikationen häufig anzutreffenden Erklärungen zu „Glauben“ zu diskutieren: Erklärungen über den Einfluss von Kontext oder Kultur (der Kalte Krieg und Science-Fiction hätten nach Ansicht vieler Soziologen das „visionäre Gerücht“ von den Untertassen provoziert ).

Roswell

In einem Buch, das dem "Roswell-Gerücht" gewidmet ist, versucht er zu zeigen, dass nichts der Irrationalität vorzuwerfen ist, die an die These vom Fall einer Untertasse im Jahr 1947 in Roswell glauben , ihre Argumentation basiert nach ihm auf denselben Grundlagen base als derjenige, der nicht an diese These glaubt. In einem anderen Buch, das der Sendung von Orson Welles über die Invasion der Erde durch die Marsianer gewidmet istOktober 1938, meint Lagrange, dass die eigentliche Frage nicht darin besteht, zu wissen, warum die Leute an die Show geglaubt haben, sondern die kollektive Konstruktion von Begriffen wie "Panik", "Massenhysterie" zu hinterfragen und wie dieses Programm und die Reaktionen darauf mobilisiert wurden, um und das Bild eines naiven und leichtgläubigen Publikums zu verbreiten.

"Pseudowissenschaften"

Die Frage der "  Pseudowissenschaften  " stellt für ihn ein weiteres Interesse dar, das mit der in den letzten Jahrzehnten vermehrten öffentlichen Debatte über bestimmte wissenschaftliche oder technische Fragen (z. B. die Auswirkungen von Hochspannungsleitungen , die Folgen bestimmter Strahlungen usw.) verbunden ist. Diese Phänomene weisen in der Tat Eigenschaften auf, die paranormalen Phänomenen sehr ähnlich sind: Schwierigkeiten bei der Beweisführung, mehr oder weniger brutale Konfrontation zwischen wissenschaftlicher Expertise und den Aussagen von "Opfern" usw.

Ihm zufolge hat sich die Diskussion längst auf einen Gegensatz zwischen wissenschaftlichem Denken und magischem Denken reduziert . Und die angebotene Lösung bestand oft darin, Soziologen zu bitten, zu erklären, "  warum Menschen an Dinge glauben, die nicht existieren  ". Wenn dieser Ansatz nur bei der Untersuchung paranormaler Phänomene gerechtfertigt erscheinen könnte, indem er die ihnen entgegenstehenden wissenschaftlichen Argumente vergisst, sieht Lagrange seine Grenzen, wenn wir in die Beschreibung der Debatte alle Akteure und Argumente wieder einführen. ("Gläubige" und "Skeptiker") oder wenn es um die Berichterstattung über die heute wachsenden Debatten um technologische Risiken geht. Tatsächlich erleben wir immer häufiger eine Befragung von Experten und die Verbreitung neuer Akteure: Patientenvereinigungen, Whistleblower etc. Die Kriterien dieser Experten können daher nicht zur Berichterstattung über Kontroversen herangezogen werden, sondern müssen im Gegenteil genauso beschrieben und erklärt werden genauso wie die Positionen von Nicht-Experten.

Lagrange kommt zu dem Schluss, dass es keine Pseudowissenschaften gibt und das Irrationale eine Erfindung ist, denn „damit es Parawissenschaften geben kann, müsste es Wissenschaften geben, wie sie in erkenntnistheoretischen Büchern und rationalistischen Wörterbüchern beschrieben werden. Harte Wissenschaften, rational, unsensibel gegenüber Moden und Trends in der Gesellschaft, gegenüber aufrichtigem Denken und makellos. Aber diese Wissenschaften, so steht es jetzt fest, gibt es nicht“.

Es schlägt daher vor, wie es bei der Analyse wissenschaftlicher Debatten (Gravitationswellen, Neutrinos usw.) üblich ist, die Analyseprinzipien dieser Themen am Rande von Wissenschaft und Technik zu entwickeln. Über die Konsequenzen dieser Entwicklung fragte sich Lagrange im methodischen Kapitel seiner Doktorarbeit. Doppelte Konsequenzen.

Einerseits scheint die Idee, die Worte wissenschaftlicher und nichtwissenschaftlicher Akteure in den gleichen Begriffen, im gleichen Analyserahmen, zu studieren, für viele Soziologen ein echter blinder Fleck. Eingetaucht in ein Universum wissenschaftlicher Referenzen, können sie sich nicht einmal vorstellen, dass es möglich ist, sich methodisch von diesem Universum zu distanzieren. Und dies führt dazu, dass Soziologen die "Glaubenssätze", die sie studieren, auf Distanz halten und sie aus anderen, räumlich oder zeitlich entfernten Kulturen auswählen. "Beliefs" wie UFOs oder das Paranormale stellen jedoch ein ganz besonderes Interesse dar, nämlich den Forscher zu zwingen, eine Sprache zu entwickeln, die in der Lage ist, sowohl das zu verarbeiten, was wir als Wissen qualifizieren, als auch das, was wir als Überzeugungen qualifizieren (zwei Themen, die traditionell auf zwei verschiedene Arten von Spezialisten, Epistemologen und Glaubenssoziologen, die zwei Arten von diametral entgegengesetzten Erklärungen verwenden, internalistisch für Wissenschaft, externalistisch für Überzeugungen). Bisher waren die meisten Sozialwissenschaftler an Überzeugungen interessiert, die nichts mit Wissenschaft zu tun haben, Überzeugungen innerhalb nicht-westlicher Kulturen, religiösen Überzeugungen usw. Plötzlich konnte der Vergleich mit wissenschaftlichen Erkenntnissen ignoriert werden. Durch die Entscheidung, aktuelle "Glaubenssätze" gemischt mit wissenschaftlichen Kontroversen zu studieren, können die Wissenschaften nicht ignoriert werden. Es erscheinen neue Einschränkungen, die mit der Art der zu liefernden Erklärung verknüpft sind.

Dieser Ansatz hat eine zweite Konsequenz, dass der Forscher nicht mehr vor den von ihm untersuchten Akteuren geschützt wird. Lagrange merkt an, dass ein Ethnologe, der einst die "Primitiven" studiert hat, selten Gefahr läuft, von diesen widersprochen zu werden. Schon in den 1970er Jahren, als Jeanne Favret-Saada wurde studiert Hexerei in Frankreich, sie kaum mit Bauern konfrontiert , die Opfer von riskierte waren Zauber , als sie ihren Unterricht in Hörsälen gab. Heute müssten Soziologen oft die Fragen beantworten, die ihnen Akteure zu ihren Analysen stellen, sei es in Debatten über technologische Risiken oder in Kontroversen über UFOs oder paranormale Phänomene.

Veröffentlichungen

Pierre Lagrange hat die oben genannten Punkte im Zusammenhang mit mehreren Büchern und Artikeln entwickelt.

Er begann 1990 mit der Veröffentlichung von zwei Artikeln in den anthropologischen Zeitschriften Terrain et Communications, die sich dem Beginn der Kontroverse um fliegende Untertassen und die Arbeit der Ufologen widmeten. 1993 gab er eine Ausgabe der französischen Zeitschrift Ethnologie zum Thema "Wissenschaft-Parawissenschaften: Beweise und Versuche" heraus, in der wir Artikel von Simon Schaffer, Bertrand Méheust, Michel Pierssens, Geneviève Delbos, Trevor Pinch und Harry Collins, Francis Chateauraynaud . finden und Christian Bessy, Isabelle Stengers.

1996 veröffentlichte er The Roswell Rumour, in dem er die Geschichte der Debatten über die angeblichen Absturz von zerquetschten fliegenden Untertassen nachzeichnete und heimlich vom US-Militär geborgen wurde, eine These, die seit Beginn der 1950er Jahre Gegenstand von Medienkontroversen war und sich legte im kollektiven Gedächtnis nach der Publizität der Roswell-Affäre während der Veröffentlichung des ersten Buches zu diesem Fall im Jahr 1980 und nach der Debatte, die durch den ersten Bericht der US-Luftwaffe im Jahr 1994 ausgelöst wurde.

2003 veröffentlichte er in Begleitung des Historikers Hervé Drévillon einen Reiseführer zum Planeten Mars sowie ein Buch über Nostradamus .

2005 veröffentlichte er zusammen mit Robert Laffont La Guerre des mondes a-t-elle lieu? , Ein Buch, das der Analyse der angeblichen Panik gewidmet ist, die durch die Sendung von Orson Welles ausgelöst wurde, die die Marsinvasion ankündigt30. Oktober 1938. In diesem Buch dekonstruiert er das Argument der Panik, das durch die Show provoziert wurde, indem er die Geschichte der ihm gewidmeten Texte überprüft, um zu zeigen, dass dieses Argument aus einer Ansammlung von schlecht überprüften Fakten resultiert. Es gab keine Panik, schon gar nicht von der von allen Autoren beschriebene Größenordnung , die seit 1938 gelungen, nur die „Panik“ auftrat , ist , dass die Eliten seit dem Ende der XIX - ten  Jahrhundert weiterhin die Ausbrüche von unkontrollierbaren Massen zu befürchten , den Anlass gegeben haben zur Produktion einer ganzen Reihe von Erklärungen für kollektives Verhalten.

Im Jahr 2007 veröffentlichte er UFOs: Was sie nicht wissen wollen , widmet sich auch der Entwicklung von Reden über angebliche Verschwörungen in Frankreich, die die "Wahrheit" über UFOs vor der Öffentlichkeit verbergen sollen, Reden, die es nicht sind nicht nur von Gruppen "marginaler" Ufologen entwickelt, sondern auch von Ingenieuren und Soldaten und von Rationalisten, für die es eine Verschwörung gegen die Vernunft gibt. Diese Rationalisten, die Überzeugungen wie die von Roswell bekämpfen, sind sehr oft Anhänger der Theorie einer Verschwörung gegen die Vernunft, gegen das Wissen. Dann aktualisieren sie die alte Theorie der Verschwörung der Kirche gegen Galilei, die darauf abzielte, die Verbreitung wissenschaftlicher Erkenntnisse zu verhindern.

Lagrange hat auch die Veröffentlichung mehrerer Bücher geleitet:

Zwei Werke, die als Klassiker der UFO-Literatur gelten: Gray Barkers Buch über die Männer in Schwarz, Sie wussten zu viel über fliegende Untertassen , das 1956 in den USA veröffentlicht wurde, und John Keels Buch The Mothman Prophecies (das von Mark . auf die Leinwand gebracht wurde) Pellington im Jahr 2002). Diese beiden Bücher werden von einem Apparat von Notizen, Bibliographien und einer Einführung begleitet.

Eine Neuauflage von Science-fiction et saucoupes volantes von Bertrand Méheust, die 1978 von Mercure de France veröffentlicht wurde und die erste kulturalistische Studie über UFOs darstellt (der Autor stellt UFOs in Bezug zur populären Science-Fiction-Literatur in Beziehung, indem er zeigt, dass diese beiden Universen sich ziehen auf einem gemeinsamen technologischen imaginären Fonds, ohne UFOs auf ein einfaches technologisches Imaginäres zu reduzieren oder die These aufzugreifen, dass UFO-Zeugen zu viel SF gelesen haben). In einer neuen Einführung blickt Bertrand Méheust auf die Umstände seiner Entdeckung und die Reflexionen zurück, die ihn heute von diesem Thema inspirieren. Das Werk wird von einem ikonographischen Notizbuch begleitet, das weiter entwickelt wurde als in der Version von 1978, und einem Anhang, der die wichtigsten Artikel enthält, die dem Buch bei seiner Erstveröffentlichung gewidmet waren.

Eine französische Übersetzung der Untersuchung des amerikanischen Ufologen Karl Pflock zur Roswell-Affäre. Das Buch beschreibt die mehrjährige Untersuchung von Pflock. Das Interesse dieses Buches besteht unter anderem darin zu zeigen, dass die Ufologie nicht ohne Nuancen auf "Gläubige" reduziert werden kann, sondern dass es sich um ein von Kontroversen gespicktes Universum handelt und sich die Debatte um Roswell nicht auf eine Seite der Pro- Verschwörungs-Ufologen und zum anderen dem Militär, die alles tun, um die Fakten zu minimieren. In Wirklichkeit sind es die Ufologen, die gleichzeitig die verschiedenen Thesen zu dieser Affäre entwickelt und eine offizielle Untersuchung in diesem Fall eingeholt haben.

Pierre Lagrange ist auch Autor anderer Artikel in wissenschaftlichen Zeitschriften ( Prétentaine , etc. ), in kollektiven Universitätswerken und in der allgemeinen Presse ( Libération , Le Figaro , Science et Avenir , Pour la Science , etc.) . Er hat auch Artikel in bestimmten Zeitschriften und Fanzines veröffentlicht, die sich mit UFOs, dem Paranormalen oder Science-Fiction beschäftigen ( Ovni-Présence , das Bulletin der Association for the Study of Flying Saucers (AESV), Anomalien , Cahiers de l'AFIS , Inforespace , the SOBEPS-Rezension, International UFO Reporter , herausgegeben vom Center for UFO Studies, Bifrost , etc.).

Veröffentlichte Bücher

Autor oder Co-Autor

Andere

Einführung

Haupttexte in peer-reviewed Zeitschriften / Büchern

Andere Texte

Hauptartikel in wissenschaftlichen Zeitschriften oder in der allgemeinen Presse

Interviews in der Presse veröffentlicht

Hinweise und Referenzen

  1. Lagrange, Pierre (1963 -....) , “  BnF Catalogue général  ” , auf catalog.bnf.fr (eingesehen am 22. September 2016 )
  2. Das Team ist Teil des Interdisziplinären Instituts für Zeitgenössische Anthropologie (IIAC, UMR 8177, CNRS / EHESS .
  3. Der Verein Pandore veröffentlichte zwischen 1978 und 1983 25 Ausgaben eines gleichnamigen Bulletins sowie zwei Bände wissenschaftssoziologischer Texte in englischer Sprache: Michel Callon und Bruno Latour (Hrsg.), La science comme elle is done, Paris, Pandore, 1982; Michel Callon und Bruno Latour, (Hrsg.), Scientists and their Verbündeten, Paris, Pandore, 1985.
  4. Pierre Lagrange, Clarisse Le Friant und Guillaume Godard, Sind sie unter uns? La nuit extraterrestre , Vorwort von Michel Royer, Paris, Gallimard, 1997; „Die Erfindung der Untertassen“, Interview mit Jean-Philippe Pisanias, Télérama Nr. 2473, 4. Juni 1997, S. 74-76.
  5. Siehe Bibliographie als assoziiertes Mitglied auf der LAHIC-Website. Das Team ist Teil des Interdisziplinären Instituts für Zeitgenössische Anthropologie (IIAC, UMR 8177, CNRS / EHESS .
  6. Eine Ethnographie der Ufologie . Dissertation an der EHESS 2009 verteidigt unter dem Vorsitz von Professor Francesco Panese und mit den Professoren Bernadette Bensaude-Vincent und Bruno Latour als Berichterstatter.
  7. Siehe: http://esaavignon.fr/equipes/26-seignants/76-pierre-lagrange .
  8. Der Ausdruck Science Studies bezeichnet das, was in Frankreich Wissenschaftssoziologie oder Wissenschaftsanthropologie genannt wird. Der anglo-amerikanische Ausdruck wird oft verwendet, da dieses Studienfach seinen Ursprung in englischsprachigen Ländern hat. Die derzeit führende Zeitschrift auf diesem Gebiet, Social Studies of Science , hieß ursprünglich Science Studies .
  9. Jack Goody, The Graphic Reason , Paris, Mitternacht, 1980, Coll. "Gesunder Menschenverstand".
  10. Jeanne Favret-Saada, Worte, Tod, Zaubersprüche , Paris, Gallimard, 1977.
  11. Bruno Latour und Steve Woolgar, Laborleben. Die Produktion wissenschaftlicher Fakten, Paris, La Découverte, 1988; Bruno Latour, La Science en action , Paris, La Découverte / Poche, 2005; id, Gesellschaftswandel – Neugestaltung der Soziologie , Paris, La Découverte, 2006.
  12. Bruno Latour, „Wie verteilt man die Grand Partage? », Revue de Synthèse III e série, Nr. 110, April-Juni 1983, S. 203-236.
  13. Pierre Lagrange, „Der Geist in der Maschine. How Sociology Tried to Explain (Away) American Flying Saucers and European Ghost Rockets, 1946-1947 “, in Alexander Geppert (Hrsg.), Imagining Outer Space, European Astroculture in the Twentieth Century, New York, Macmillan, 2012, S. 224-244.
  14. La Rumeur de Roswell, Paris, Editions La Découverte, 1996.
  15. Hat der Krieg der Welten stattgefunden? Paris, Robert Laffont, 2005.
  16. Siehe die Einleitung zur Nummer der Zeitschrift Ethnologie Française, die er zum Thema "Wissenschaften und Parawissenschaften: Beweise und Tests" herausgegeben hat und die im September 1993 erschienen ist.
  17. "Wie man einigen angenommenen Ideen über fliegende Untertassen den Hals verdreht", in BIFROST , Nr. 19, Juli 2000, online verfügbar .
  18. Siehe Michel Callon und Bruno Latour (Hrsg.), Science as it is done , Paris, La Découverte, 1990.
  19. Eine Ethnographie der Ufologie . Dissertation an der EHESS im Jahr 2009 verteidigt.
  20. Siehe P. Lagrange, "Warum interessieren sich Glaubenssätze erst jenseits von zweihundert Kilometern für Anthropologen?" », Politix vol. 25, n ° 100, 2012, p. 201-220.
  21. Siehe P. Lagrange, "Warum interessieren sich Anthropologen erst jenseits von zweihundert Kilometern für Glaubenssätze?" », Politix , Kunst. zit.
  22. Zugang zu den meisten seiner Artikel (als pdf) finden Sie unter: http://pierrelagrangesociologie.wordpress.com/
  23. "Der Fall Kenneth Arnold. Anmerkung zur Kunst des Bauens und Zerlegens einiger fliegender Untertassen “, Mitteilungen Nr. 52, November 1990, S. 283-309; "Fliegende Untertassen-Untersuchungen. Die Konstruktion einer Tatsache in den Vereinigten Staaten (1947) und in Frankreich (1951-54), Terrain, Carnets du Patrimoine Ethnologique n ° 14, März 1990, S. 92-112.
  24. Er ist Autor oder Co-Autor von zwei Artikeln in dieser Ausgabe: „Une collection unqualifiable. Die Kontroverse um die Authentizität von Glozel “, Ethnologie française vol. 23, Nr. 3, September, p. 399-426 (in Zusammenarbeit mit Christian Bessy und Francis Chateauraynaud); „Träumen Außerirdische von wissenschaftlichen Beweisen? », Französische Ethnologie vol. 23, Nr. 3, September, p. 428-458.
  25. Charles Berlitz und William L. Moore, The Roswell Incident, New York, Grosset & Dunlap, 1980.
  26. Richard L. Weaver und James McAndrew (Hrsg.), The Roswell Report: Fact versus Fiction in the New Mexico Desert, Washington, DC, Headquarters United States Air Force, 1995.
  27. Der Autor, der diese These einer obskurantistischen Verschwörung gegen die Vernunft am meisten diskutiert und kritisiert hat, ist der österreichische Philosoph Karl Popper in seinem Werk La Connaissance object (Paris, Payot).
  28. Die Arbeiten von Wissenschaftshistorikern haben die These einer Verschwörung der Kirche gegen Galilei widerlegt. Siehe zum Beispiel: Stillman Drake, Galilee, Arles, Actes Sud, 1986; Ronald L. Numbers, Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion, Harvard University Press, 2009.
  29. „Vorschläge zum Überdenken der Glaubenssoziologie. Die Analyse der Debatten über UFOs und über das Seti-Programm “, Prétentaine Nr. 25-26, Juni 2009, S. 272-317.
  30. "Okkulte Definitionen", in Bernadette Bensaude-Vincent und Christine Blondel (Hrsg.), Les Savants et l'occulte , Paris, La Découverte (in Zusammenarbeit mit Patrizia D'Andrea); „Diplomaten ohne Portfolios. The Question of Contact with Extraterrestrial Civilizations “ in Bruno Latour und Peter Weibel (Hrsg.), Making Things Public , MIT Press, 2005, S. 90-97; „Les controverses sur l'Atlantide“, in Claudie Voisenat (Hrsg.), Imaginaires arologiques , Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2008, p. 209-235; „Der Geist in der Maschine. How Sociology Tried to Explain (Away) American Flying Saucers and European Ghost Rockets, 1946-1947“, in Alexander Geppert (Hrsg.), Imagining Outer Space, European Astroculture in the Twentieth Century , New York, Macmillan, S. 224-244.
  31. Pierre Lagrange, "UFO ist, wer schlecht darüber nachdenkt", Befreiung , Mittwoch, 21. Juli, S. 5; „Als die Erde hohl war“, Science & Vie junior, Nr. 135, Dezember 2000, S. 84-89; "Die Kryptozoologie hat ihren Vater verloren", Le Figaro , Dienstag, 28. August 2001, S. 10; "Nostradamus sammelt kein Moos," Le Figaro littéraire , 1 st Juli 2004; "Der Tod von Robert L. Morris, einem der Gründerväter der Parapsychologie", Le Figaro , Donnerstag, 19. August 2004; „Wissenschaftler, die Öffentlichkeit und fliegende Untertassen“, Le Monde diplomatique , Dezember 2004, S. 26-27; "Flores, Yeti, bist du da?" », Science et Avenir , Nr. 694, Dezember 2004, p. 12, 14; „Sind Außerirdische allein im Universum?, Ciel et Espace , November 2005; „Die kleinen grünen Männchen kommen! », L'Histoire , n ° 304, Dezember 2005, p. 26-27.
  32. Pierre Lagrange, "Als die US Air Force an fliegende Untertassen glaubte", Anomalies Nr. 1, Oktober 1996, S. 24-33; „1947, die Untertassen-Saga. Wie alles begann „-Ordner in Anomalies # 3, 2 - ten Quartal 1998, S.. 26-39; „Ein Moment in der Geschichte: Ein Interview mit Bill Bequette“, International UFO Reporter , Vol. 23, n ° 4, Winter 1998, p. 15, 20; „Bei Null fortfahren. Für eine irreduktionistische Soziologie der UFOs “, Inforespace , Nr. 100, Juni 2000, S. 60-75.

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links