Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf

Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Zeichnung.
Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf. König von Sinus . Regierte: c 1825 - 1853. Aus dem Königshaus von Semou Ndiké Diouf . Er ist einer der wenigen Könige von Senegambia, die durch ein Porträt verewigt wurden. Aquarell von Abbé Boilat in senegalesischen Skizzen , 1850 .


Titel
König von Sinus
Im Amt seit c 1825 - 1853
Krönung c 1825
Gekrönt in Diakhao , ( Königreich Sine ), Senegal
Vorgänger Maad a Sinig Ndiak Wagam Gnilane Faye ( Maad a Sinig ).

Ama Coumba M'Bodj ( Regentin ).
Biografie
Ganzer Titel Maad a Sinig
Mad a Sinig
Maad Sine
Bour Sine
Königliche Hymne "Fañ na NGORO Roga deb no kholoum O Fañ-in Fan-Fan ta tathiatia"
Dynastie Dynastie Guelwar Mutter

und

die Dynastie Diouf väterlicherseits

Es gehört zum Königshaus von Semou Ndiké Diouf
Geburtsname Ama Diouf Gnilane Faye Diouf
Geburtsort Königreich Sine , Senegal
Papa Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf
Mutter Linguère Gnilane Faye
Erbe Maad a Sinig Coumba Ndoffene Famak Diouf
Residenz Diakhao

Maad a Sinig Ama Diouf Gnilane Faye Diouf (viele Variationen seines Namens: Amat Diouf; Amajuf Ñilan Fay Juf; Amadiouf Diouf; Ama Diouf Faye; Ama Joof Gnilane Faye Joof; Ama Diouf Faye; Ramat; etc.) war ein König von Sine , das heute zu Senegal gehört . Er regierte von c 1825 bis 1853 . Er sprach mehrere Sprachen fließend. Es ist aus dem Königshaus von Semou Ndiké Diouf (das dritten und letzten Königshaus gegründet von Diouf Familie von Sine und Saloum im XVIII - ten  Jahrhundert ). Maad a Sinig (auch Mad a Sinig geschrieben ), bedeutet in der Serer-Sprache König von Sine . Der Begriff Bur Sine (auch Buur Sine oder Bour Sine geschrieben ) wird auch austauschbar mit dem Titel Maad a Sinig verwendet . Beide bedeuten "König von Sine". Bour Sine wird im Allgemeinen von den Wolof verwendet , um sich auf die Serer-Könige zu beziehen. Die Serer verwenden im Allgemeinen den Begriff Maad a Sinig, wenn sie sich auf ihre Könige beziehen.

Eltern

Ama Diouf war der Sohn von Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf und Lingeer (oder Linger ; Linguère  : königliche Prinzessin oder Königinmutter) Gnilane Faye. Sandigui N'Diob ist ein sehr wichtiger Adelstitel in Sine, der den Dorfvorsteher von N'Diob nahe der Grenze zu Baol bezeichnet . Sein Vater, der daher Sandigui N'Diob war , gehörte zur Familie Diouf, einer der königlichen Serer-Patrilinearlinien von Sine und Saloum . Lingeer Gnilane Faye, seine Mutter, gehörte zur Familie Faye, einer weiteren patrilinearen königlichen Linie der Serer von Sine und Saloum. Mütterlicherseits entstammte sie der königlichen matrilinearen Linie von Guelwar .

Nachfolge

Ama Diouf Gnilane Faye Diouf wurde in seiner frühen Jugend zum König von Sine gekrönt, als er ungefähr 12 oder 15 Jahre alt war. Sein Vater, der mächtige und Kriegsherr Sandigui N'Diob Niokhobai Diouf, hatte zuvor seinen Aufstieg auf den Thron von Sine durch den Sieg über andere Königshäuser sichergestellt . Niokhobai Diouf konnte nach den damaligen Regeln nicht den Thron besteigen. Obwohl sein Vater von der Diouf-Dynastie abstammte, war seine Mutter, obwohl adelig, kein Guelwar (die matrilineare Königslinie). Niokhotai Diouf einigt sich mit dem Onkel seines Sohnes, Ama Coumba M'Bodj., dieser wird Regent, bis Ama Diouf Gnilane Faye Diouf volljährig ist (Ama Diouf Gnilane Faye Diouf war damals erst ca. 7 Jahre alt). Als Ama Coumba und sein Bruder Bakar Mbodg versuchten, Ama Diouf Gnilane Diouf Faye zu stürzen, was gegen das Abkommen verstieß, vereint Niokhobai Diouf die Diouf-Familie von Sine und Saloum zum letzten Mal und besiegt sie in der Schlacht von Tioupane . Ama Coumba ging ins Exil und suchte Zuflucht in Mbodiène . Er befand sich noch im Exil, als 1848 französische Missionare ankamen. Einigen zufolge war der Sandigui N'Diob der mächtigste Mann des Landes.

Beziehung zu französischen Missionaren

Der König hatte ein turbulentes Verhältnis zu den französischen Missionaren. Joal , eine seiner Provinzen, ist zu einer Quelle von Konflikten mit den französischen Missionaren geworden. Die Mission nach Joal wurde zuerst ohne Erlaubnis des Königs erstellt. Abgesandte des Königs überredeten Pater Gallais, nach Diakhao , der Hauptstadt von Sine, zu gehen .

Im Oktober 1848, nachdem Joals Häuptling entschieden hatte, dass die Missionskapelle aus Stroh statt aus Holz gebaut werden sollte, unternahm Gallais die erste von mehreren Reisen nach Diakhao. Von dem jungen König und seinem Vater, dem Sandigui N'Diob , begrüßt , erhielt Gallais die Erlaubnis, eine kleine Holzkapelle zu bauen. Im Dezember kam der König auf einem reich verzierten Pferd nach Joal, begleitet von einer Gruppe Griots und über tausend Serer- Kriegern .

Im Jahr 1849 gewährte der König dem Gallais Land für Pater Kobès (einen französischen Missionar, den Maad a Sinig Coumba Ndofféne Famak Diouf später zu töten drohte, wenn er es wagte, seine Befehle zu missachten). Pater Kobes hoffte insbesondere, dieses Land für seine Schule nutzen zu können. Nach der Landbewilligung wurde um 1850 die Ngazobil- Mission gegründet. Die Serer-Führer blieben jedoch nicht lange befreundet.

Die Sérères du Sine sahen die französischen Missionare als Agenten der französischen Verwaltung im Senegal. Dieses Gerücht wurde durch die Anwesenheit französischer Kanonenboote in Küstengewässern verschärft.

Missionaren ist es verboten, in Stein zu bauen. Der Grund dafür war sowohl religiöser als auch politischer Natur. Der Bau einer Steinkapelle im Herzen des Animisten Sine war für die Sereri, die glühende Anhänger der Serer-Religion waren, inakzeptabel . Politisch befürchtete der König, dass, wenn er den Franzosen erlaubte, in Stein zu bauen, sie dann eine Festung bauen könnten. In diesem Zusammenhang forderte der Sandigui N'Diob die französischen Missionare wiederholt auf, sich in Diakhao niederzulassen. Er lud Gallais auch ein, als einen seiner Gäste bei ihm zu wohnen.

"Der kluge Sandidhé hat mich sogar eingeladen, mit ihm als seinem Mohr und seinen anderen Marabouts zu leben ...", schrieb Gallais.

Diakhao war die Hauptstadt und der Sandigui N'Diob hoffte , durch die Einladung der französischen Mission dorthin die Kontrolle über sie zu erlangen . König Ama Diouf Gnilane Faye Diouf und sein Vater wollten Missionare genauso einsetzen wie ihre Marabouts  : Sekretäre, Informationsquellen. Obwohl Gallais eine Zeitlang daran interessiert war, die Mission nach innen zu verlegen, lehnte er die Einladung schließlich ab.

Fast seit der Gründung der Ngazobil-Mission im Jahr 1850 wurden Missionare systematisch schikaniert, um sie zum Verlassen des Landes zu zwingen. Den Leuten war es verboten, in der Mission etwas zu verkaufen. Auch ist es ihnen untersagt, ihre Kinder in die Missionsschule zu schicken. Die Ngazobil-Kapelle wird geplündert. Während dieser Zeit und für die kommenden Jahre war der wichtigste Motivationsfaktor für die Serer-Führer, ihre Unabhängigkeit zu bewahren.

Im Januar 1851, beschließt Kobès, der zuvor Gabun besucht hatte , bei Joal Halt zu machen. Die Gesandten von König Ama Diouf Gnilane Diouf Faye bitten ihn, sein Boot weiterzugeben. Erst als sie in Gorée ankamen , bemerkte Kobes, dass seine Reisegefährten einen Brief des Königs bei sich trugen, der die Schließung der Ngazobil-Mission befahl. ImJuli 1851, der Sandigui N'diob stirbt. Gallais wird dem König sein Beileid aussprechen. Er nutzte diese Gelegenheit, um ihn davon zu überzeugen, Ngazobil nicht zu schließen. Es gelang ihm kurzzeitig. Die systematische Belästigung der Franzosen wird jedoch wieder aufgenommen und die Ngazobil-Mission wurde geschlossen.

Tod von Ama Diouf

Als der Sandigui N'Diob 1851 starb, warteten viele auf die Rückkehr von Ama Coumba, dem Onkel des Königs, aber dies wird nicht der Fall sein und Ama Diouf bleibt bis zu seinem frühen Tod im Jahr 1853 an der Macht. Maad selbst wird Nachfolger von Sinig Coumba Ndofféne Famak Diouf . Nach dem Tod von Sandigui N'Diob , dem Weggang von Pater Gallais im Jahr 1852 und dem Tod von König Ama Diouf gab es keinen nennenswerten Kontakt mehr zwischen den Missionaren und den Serer- Führern . An der Petite Côte wurde nur Joals Mission fortgesetzt, allgemein geduldet, aber manchmal belästigt.

„  Ramat Dhiouf ist der Name des Königs; er ist jung und einer der schönsten Schwarzen, die ich je gesehen habe; von großer Statur und von einem edlen und vornehmen Gesicht; er verbindet mit diesen äußeren Vorteilen auch alle Eigenschaften des Geistes und des Herzens; Er spricht bewundernswert gut bis zu sechs verschiedene Sprachen. Er wird von seinen Untertanen geliebt und er liebt sie. Es ist zu bedauern, dass so viele Eigenschaften durch die Laster der götzendienerischen Könige, die Leidenschaft für Liköre und besonders für Frauen getrübt werden ...  “.Der Abt Boilat ,

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Anmerkungen

  1. Abbé Boilat, der sich um 1850 in Joal aufhielt, lernte Ama Diouf kennen, die er in seinen senegalesischen Skizzen porträtiert. (Boilat: Senegalese Sketches, Bertrand, 1853, S. 145)
  2. Niokhobaye Diouf. Chronik des Königreichs Sine. Gefolgt von Anmerkungen zu mündlichen Überlieferungen und schriftlichen Quellen zum Königreich Sine von Charles Becker und Victor Martin. IFAN Bulletin , Tome 34, Série B, Nr. 4, 1972. S. 772-774 (S. 47-49)
  3. Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914 , Edinburgh University Press (1968), p.  7 , xv.
  4. Yves-Jean Saint-Martin, Senegal unter dem zweiten Kaiserreich, KARTHALA Éditions, 1989, ( ISBN  2865372014 ) , S.  48
  5. Abbé Boilat, senegalesische Skizzen
  6. Oder: Maad Sine, Maad Siin usw.
  7. Oder: Maad Sine, Maad Siin, Mad Sine, Mad a Sinig. Maat wird unter besonderen Umständen verwendet.
  8. Oliver, Roland , Fage, John Donnelly , Sanderson, GN, The Cambridge History of Africa , Cambridge University Press, 1985, p.  214 ( ISBN  0521228034 )
  9. Diouf, Marcel Mahawa, Männliche Speere: Léopold Sédar Senghor and the Serer traditions , Center for Linguistic and Historical Studies by Oral Tradition, Niamey, 1996, p. 54
  10. Klein. s.  46
  11. Klein. s.  262
  12. Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Introduction, Bibliographie und Erläuterungen von Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n O  3-4, 1986-1987
  13. Diouf, Niokhobaye, Chronik des Königreichs Sine , gefolgt von Anmerkungen zu mündlichen Überlieferungen und schriftlichen Quellen zum Königreich Sine von Charles Becker und Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Serie B, n O  4, 1972 p.  19
  14. auch geschrieben: Amakoumba Mbodg
  15. Niokhobaye Diouf. Chronik des Königreichs Sine, S.  fünfzehn
  16. Fundamentales Institut für Schwarzafrika. Bulletin: Sciences Humans, Band 34, 1972, p.  773
  17. Klein. s.  49-50
  18. Klein, Martin A., Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914 , Edinburgh At the University Press (1968), p.  53
  19. Klein. s.  51
  20. Klein. s.  52
  21. Klein. s.  53

Literaturverzeichnis