Die Kidung Sunda oder „Sunda Geste“ ist ein Gedicht , in dem geschrieben XVI th Jahrhundert in Mittel Javaner in der genannten Form tembang . Wir haben eine Kopie in Bali gefunden . Sunda ist der Name einer Region , die den größten Teil der Abdeckungen indonesischen Provinz von West - Java .
Dieses Gedicht erzählt die Geschichte von König Hayam Wuruk von Majapahit (Regierungszeit 1350-89), der Prinzessin Dyah Pitaloka (auch Citraresmi genannt), die Tochter des Königs von Sunda, heiraten wird. Pitaloka wird von ihrem Vater mit großem Pomp nach Majapahit gebracht. Die Delegation kampiert in Bubat, nicht weit vom Ufer des Flusses Brantas entfernt, wo sie von Bord gegangen ist. Hayam Wuruk plant, zur Hochzeit ins Lager zu gehen. Aber der Premierminister ( Mahapatih ) von Majapahit, Gajah Mada , ist anderer Meinung. Er ist der Ansicht, dass Sunda ein Vasall von Majapahit ist und dass es Sache des Königs ist, seine Tochter in den Palast zu bringen, wo sie nur eine Konkubine sein wird. Empört lehnt der König von Sunda ab, dem ein Bote etwas geschickt hat, was er als Befehl empfindet. Angesichts dieser Ablehnung beschließt Gajah Mada, Soldaten nach Bubat zu schicken, um den König zu zwingen, seine Tochter aufzugeben. Der König bleibt bei seiner Ablehnung. Es folgt eine Schlacht, in der die Wache des Königs von Sunda von den javanischen Soldaten massakriert wird. Anstatt den Affront der Gefangennahme zu erleiden, begeht Dyah Selbstmord. Als Hayam Wuruk vor Ort ist, ist es zu spät. Sie bringen ihn vor den Körper der Prinzessin. Er bedeckt sie mit seinem Körper und bittet sie, mit ihr zu sterben.
Ein niederländischer Experte für javanische Literatur, Dr. CC Berg , hat mehrere Versionen von Kidung Sunda entdeckt. Wir schulden ihm die Überprüfung und Veröffentlichung von zwei dieser Versionen:
Kidung Sunda ist länger als Kidung Sundâyana. Aus literarischer Sicht ist die erste Version der zweiten überlegen. Es ist diese erste Version, die im folgenden Artikel behandelt wird.
Kidung Sunda hat drei Gesänge.
Hayam Wuruk, der König von Majapahit, sucht eine Frau. Er schickt daher Abgesandte durch den indonesischen Archipel (im Text Nusantara "die äußeren Inseln" in Bezug auf Java genannt), um nach einer geeigneten Frau zu suchen. Sie kommen mit Gemälden der schönen aristokratischen Damen zurück. Aber leider kann ihn niemand verführen. Dann hörte der König, dass die Prinzessin von Sunda berühmt für ihre Schönheit ist. Also schickt er einen Maler. Nach einiger Zeit kehrt der Maler mit einem Porträt zurück. Zu dieser Zeit kommen Hayam Wuruks zwei Onkel, der Prinz von Kahuripan und der Prinz von Daha ( Kediri ), um ihn zu besuchen. Beide sind besorgt, dass ihr Neffe immer noch Single ist.
Hayam Wuruk betrachtet das Porträt der sundanesischen Prinzessin und ist von ihrer Schönheit entzückt. Er schickt einen Abgesandten, Madhu, um um seine Hand zu bitten.
Nach sechs Tagen auf See kommt Madhu in Sunda an. Er bittet um eine Audienz beim König. Er erklärt den Grund für sein Kommen. Der König ist froh, dass der große Herrscher von Majapahit seine Tochter ausgewählt hat. Aber die Prinzessin selbst sagte nichts.
Madhu ergibt sich sofort Majapahit und liefert die Antwort an König Hayam Wuruk. Bald geht Sundas Party. Die Partei besteht aus zweihundert großen Dschunken. Und insgesamt gibt es ungefähr zwei Meilen von Schiffen.
Aber wenn die Sunda Royals an Bord kommen, sehen sie ein schlechtes Zeichen. Das Schiff, das sie nach Majapahit bringen würde, ist vom Typ „Chinese Junk“, wie es seit dem Wijaya-Krieg oft benutzt wurde. Der Wijaya-Krieg war ein blutiger Bürgerkrieg, der einige Zeit zuvor tobte. In diesem Krieg kam es 1293 auch zu einer Invasion von Chinesen oder Mongolen in Java .
Derzeit sind wir mit den Vorbereitungen für die Abholung der Sunda-Gastgeber beschäftigt. Zehn Tage später berichtet der Chef des Hafens von Bubat, dass die Sunda-Party bereits sichtbar ist. König Hayam Wuruk und seine beiden Onkel machten sich auf den Weg nach Bubat. Aber Gajah Mada, der Großwesir, stimmt dem nicht zu. Er findet das nicht richtig für einen König oder sogar einen Kaiser von Majapahit wie Hayam Wuruk, begrüßt einen Vasallenkönig wie den König von Sunda. Vielleicht ist er ein verkleideter Feind.
Hayam Wuruks Absicht, nach Bubat zu gehen, scheitert also. Er folgt dem Rat von Gajah Mada. Die Würdenträger im Palast sind erstaunt, aber sie wagen es nicht, etwas zu sagen.
In Bubat hörten wir die letzten Gerüchte in der Hauptstadt Majapahit. Also schickt ihm der König von Sunda einen Abgesandten. Wir gehen nach Majapahit und gehen direkt auf den Mann von Gajah Mada zu. Dort erzählen sie ihm, dass der König von Sunda zurückkehren will, weil er glaubt, dass Hayam Wuruk sein Versprechen bricht, die Prinzessin offiziell zu heiraten und sie als Königin zu nehmen. Eine heftige Debatte folgt ihm, wie Gajah Mada glaubt, dass die Sondianer wie die anderen Völker von Nusantara die Vasallen von Majapahit sind. Sie haben also nicht das Recht, danach zu fragen. Und dann kam es fast zu einer bewaffneten Konfrontation, wenn Smaranata, der königliche Priester von Majapahit, nicht eingreift.
Dann kehrt der Abgesandte von Sunda zurück, nachdem versichert ist, dass der König von Majapahit ihnen in zwei Tagen eine endgültige Entscheidung geben wird.
Nachdem dem König von Sunda die neuesten Nachrichten mitgeteilt wurden, ist er wütend. Er sagt, es sei besser, wie ein Ritter zu sterben, als zu leben, aber von den Majapahits gedemütigt. Seine Soldaten billigen ihn und sagen, sie wollen ihn verteidigen.
Seitdem hat sich der König von Sunda der Königin und der Prinzessin genähert. Er bittet sie zurückzukehren. Aber sie lehnen ab und bestehen darauf, bei ihm zu bleiben.
Auf beiden Seiten ist alles kampfbereit. Ein Majapahit-Abgesandter wird mit einer Nachricht geschickt, in der die Bedingungen dargelegt werden. Der König von Sunda lehnt sie wütend ab. Konfrontation ist unvermeidlich.
Majapahits Armee besteht aus den Soldaten an der Front, den Kommandanten, dem Patih (Premierminister) Gajah Mada und schließlich König Hayam Wuruk und seinen beiden Onkeln Kahuripan und Daha.
Der Kampf beginnt. Zunächst werden viele Soldaten aus dem Majapahit-Lager getötet. Aber am Ende verlieren die Sunda-Soldaten. Der Patih von Sunda wird von Gajah Mada getötet. Der König von Sunda wird von Kahuripan und Daha getötet.
Fast alle Sundanesen werden massakriert, mit Ausnahme eines Ministers namens Pitar ("bösartig"), der vorgibt, zwischen den Leichen der anderen Soldaten tot zu sein. Pitar entkommt und eilt zum Zelt der Königin und der Prinzessin. Dort berichtet er über den Ausgang der Schlacht. Nachdem sie Pitar gehört haben, begehen die Königin und die Prinzessin Selbstmord, gefolgt von den Frauen der Sunda-Offiziere, die sich wegen der Leichen ihrer Ehemänner umbringen.
Hayam Wuruk, der den Ausgang der Schlacht sieht, macht sich jedoch Sorgen um die Prinzessin. Er geht ins Sundanesische Lager, um sie zu sehen. Als er sie tot findet, trauert er um sie und bittet sie, mit ihr vereint zu sein.
Eine Zeremonie wird abgehalten, um die Toten zu ehren. Kurz darauf stirbt auch Hayam Wuruk an Trauer. Nach der Beerdigung besprechen seine beiden Onkel eine ernste Situation in Majapahit. Sie machen Premierminister Gajah Mada für diese Situation verantwortlich und gehen zu ihm nach Hause. Gajah Mada spürt dann, dass seine Zeit gekommen ist. Er zieht sich als Asket zurück und verschwindet im Nichts.
Die Prinzen von Kahuripan und Daha kehren in ihre Länder zurück, um diese traurige Geschichte zu vergessen.
Die Kidung Sunda sollte als literarisches Werk und nicht als verlässliches historisches Dokument angesehen werden, auch wenn die beschriebenen Ereignisse zweifellos auf Fakten beruhen.
Normalerweise kann man sagen, dass die Geschichte auf einfache und unkomplizierte Weise erzählt wird. Es ist anders als in anderen Werken des gleichen Genres. Das Geschichtenerzählen kombiniert auf unterhaltsame Weise romantische und dramatische Elemente. Mit einer lebendigen Anwendung der Sprache können die Protagonisten leben.
Es unterscheidet sich ziemlich von anderen Werken des gleichen Genres. Die Geschichte kombiniert auf ansprechende Weise romantische und dramatische Elemente. Mit Beschreibungen und lebhaften Dialogen werden die Protagonisten zum Leben erweckt. Außerdem ist die Geschichte logisch und wahr. Es gibt keine Erwähnung von Unmöglichkeiten, Übertreibungen jenseits des Glaubens und übernatürlichen Dingen, außer einer Sache, die das Verschwinden von Gajah Mada (seinem Moksha ) ist. dies entspricht auch nicht anderen zeitgenössischen historischen Quellen. Es muss gesagt werden, dass der Autor oder Erzähler die sundanesische Seite in dieser Geschichte gewählt hat. Daher entsprechen viele Dinge nicht anderen Quellen, wie zuvor kurz erwähnt.
Alle bekannten Manuskripte von Kidung Sunda stammen aus Bali. Es ist jedoch nicht bekannt, wo das Werk in Java oder Bali komponiert wurde. Die Identität des Autors und das Datum der Komposition sind ebenfalls nicht bekannt. In der Geschichte werden Schusswaffen erwähnt. Diese stellen sich jedoch nicht als Kriterium heraus, das den bisherigen Text bestätigt. Die Indonesier haben bereits relativ früh von Schusswaffen erfahren. Zumindest nachdem die Portugiesen 1511 auf den Archipel gekommen waren , aber wahrscheinlich viel früher von den Chinesen. Es ist bekannt, dass die Portugiesen bei ihrer Ankunft auf den Molukken mit Salven begrüßt wurden . Wie auch immer, diese Poesie muss nach 1540 verfasst werden, da das Pferd von Anèpaken, dem Wesir von Sunda, beschrieben wird. Sein Pferd wird mit Rangga Lawes Pferd verglichen , einem bekannten Charakter aus anderen javanischen Gedichten; Kidung Rangga Lawe . Der letzte wurde 1540 komponiert . Kidung Sunda enthält Wörter aus dem Persischen und Arabischen wie Kabar ("Nachrichten") und Subandar (Hafenmeister), was darauf hindeutet, dass das Werk in Java zu einer Zeit verfasst wurde, als der Islam in herrschenden Kreisen bereits gut etabliert war.
Einige Fragmente des Textes werden im folgenden vorgestellt. Der Text stammt aus der Ausgabe von CC Berg ( 1927 ). Die Schreibweise wurde jedoch entsprechend der modernen Verwendung geringfügig geändert. Genau wie in der Berg-Edition wird nicht zwischen Retroflex- und Zahnstopps unterschieden. Sanskrit- Lehnwörter werden auf javanische Weise geschrieben.
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