Die objektive Chance ist ein Konzept, das André Breton in drei autobiografischen Werken untersucht hat, die so eine Art Triptychon bilden: Nadja (1928), Communicating Vessels (1932) und L'Amour fou (1938).
Der Ausdruck kennzeichnet die beunruhigenden Zufälle, die André Breton und die gesamte surrealistische Bewegung in den 1930er Jahren interessierten .
Es geht also nicht um die Chance von Wissenschaftlern oder um Logik und Philosophie , um reine Kontingenz, von der nichts außer der tragischen Dimension der Existenz weggenommen werden kann. Breton lehnte die Erklärungen der "begrenzten Vernunft" und der "gewöhnlichen logischen Pfade", die diese Zufälle von jeglicher möglichen Bedeutung befreien würden, immer entschieden ab.
"Objektiv" besteht jedoch auf ihrer Beobachtbarkeit . Es geht nicht darum, in das Delirium der Interpretation oder den Wahnsinn verwickelt zu werden. Dies erklärt die Rolle, die die in diesen drei Büchern eingefügten Fotografien spielen, eine Art Beweis für seinen Bericht.
Das Adjektiv hatte auch eine politische und philosophische Quelle, wie das erste Auftreten des Begriffs zeigt. Im zweiten Teil von Communicating Vasen , André Breton behauptet dann ein „Wort von Engels :“ Kausalität nur in Verbindung mit der Kategorie der objektiven Möglichkeit verstanden werden kann, eine Form der Manifestation der Notwendigkeit“.
Aber dieser Hinweis auf Engels war sicherlich apokryphisch. Auf jeden Fall schrieb es den Ansatz des Autors in die revolutionäre Furche ein, die der Surrealismus behauptet hat.
Schließlich wird die vollständigste Charakterisierung in L'Amour fou gegeben : Die Chance [Ziel] wäre die Form der Manifestation der äußeren Notwendigkeit, die ihren Weg in das menschliche Unbewusste findet (in einem kühnen Versuch, dies zu interpretieren und zu versöhnen) Punkt Engels und Freud ). ""
Alle diese Phänomene müssen dann Engels und die damals eher wenig bekannte Psychoanalyse aufnehmen , indem sie das bewusste oder unbewusste Verlangen ins Spiel bringen, wie das zentrale Thema der verliebten Begegnung zeigt.
Nehmen wir zum Beispiel die Passage von Nadja, wo die gleichnamige junge Frau, die sich zum ersten Mal auf der Straße getroffen hat, von Breton im Garten der Tuilerien begleitet wird. Sie beobachten einen Wasserstrahl. Sie vergleicht dann den Fall mit dem Aufkommen ihrer Gedanken und fällt dann wieder zusammen.
Ich rufe aus: „Aber, Nadja, wie seltsam! Woher genau bekommen Sie dieses Bild, das in einer Arbeit, die Sie nicht kennen und die ich gerade gelesen habe, fast in derselben Form zum Ausdruck kommt? »(Und ich muss ihm erklären, dass es sich um eine Vignette handelt, die an der Spitze des dritten Dialogs entre Hylas et Philonous von Berkeley in der Ausgabe von 1750 steht und von der Überschrift begleitet wird:" Urge taquas vis sursum eadem flectit que deorsum " , das am Ende des Buches unter dem Gesichtspunkt der Verteidigung der idealistischen Haltung eine Kapitalbedeutung annimmt).
Ein erstes Foto, das in Nadjas Text eingefügt wurde , zeigt dann buchstäblich einen Wasserstrahl im Garten (Foto von Boiffard). Eine zweite ist die Reproduktion des Etiketts oben in der Ausgabe, alt und tatsächlich datiert 1750.
Der objektive Zufall ist daher der folgende dreifache Zufall: zwischen dem echten Wasserstrahl, der an die gerade entdeckte Gravur erinnert; zwischen der Legende, an die sich die Vignette erinnert, und den politischen und philosophischen Anliegen von André Breton in diesen Jahren (idealistische und materialistische Kritik); und zwischen Nadjas spontaner Rede, in der sie den Wasserstrahl und die Gedanken vergleicht, die sie teilen, und was ein Charakter im veröffentlichten Dialog darüber sagt.
Natürlich kann man Zweifel haben und vermuten, dass Breton selbst seine Schritte zum Brunnen führte, während er unbewusst an eine Gravur dachte. Aber er hat es nicht schelmisch gemacht (worum geht es dann in der Geschichte?). Und er konnte nicht erraten, was das für die junge Frau bedeuten würde, die ihn begleitete. " Es ist komisch ! », Weil sie dieses Buch, das er gerade gelesen hat, nicht kennen kann .
Es ist diese objektiv feststellbare und bestätigte Tatsache, die einen objektiven Zufall hervorbringt. Es wird bemerkt, dass es auch der Geisteszustand desjenigen ist, der aufpasst, der zählt, ohne den wahrscheinlich nichts bemerkt würde.
Im Jahr 1935 in Prag , André Breton , rief begeistert: „Das ist immer noch fast unerforschten Bereich der objektiven Chance ist, glaube ich, in der heutigen Zeit, die eine , die die meisten lohnt sich für uns , unsere Forschung dort fortzusetzen.“
Der Begriff verschwindet dann aus seinen Schriften und Worten, möglicherweise aufgrund des Fehlers, der in der Bezugnahme auf Engels gemacht wurde. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Aufmerksamkeit für diese besonderen Zufallsphänomene für ihn an Interesse verloren hat.
In einer Konferenz in Yale vor französischen Jugendlichen im Exil, inDezember 1942, bestätigte er nachdrücklich: "Der Zufall bleibt das Hauptsegel, das angehoben werden muss."
1946 in einem Interview mit Jeunes Antilles erneut:
Der Zufall ist das Objekt der beständigsten Beschäftigung des Surrealismus. Die Meditation über den Zufall befahl auf plastischer Ebene, dem größten Teil der Tätigkeit von Marcel Duchamp, d'Arp. Ich selbst habe drei Werke ( Nadja , Communicating Vases, Crazy Love ) der Aufklärung bestimmter Zufallsphänomene gewidmet. Der Zufall, sagte ich, bleibt der Schleier, der aufgehoben werden muss, und ich habe argumentiert, dass es die Form der Manifestation der äußeren Notwendigkeit sein könnte, die ihren Weg in das menschliche Unbewusste findet.
Das Üben und Schreiben des objektiven Zufalls ist nicht einfach. Sie lassen Sie in ein schwieriges und unruhiges Universum eintauchen, das den Alltag stört, ohne dass die Arbeit nicht mehr vom Leben unterschieden wird. Die Geschichte in Kapitel VI von Crazy Love während eines Besuchs von André Breton und seinem damaligen Partner im treffend benannten Fort-Blocked zeugt von der negativen Spannung, die sich denjenigen auferlegt, die den Zufall versuchen. Mit Intensität zielen. Die Schilder können nach hinten losgehen und die Dimension „Falle“ kann sich als schädlich herausstellen.
Noch 1950 konnte der Kritiker Michel Carrouges schreiben: "Wir stehen noch am Anfang des objektiven Zufalls, zu Beginn einer immensen Erforschung." Dieses Versprechen wird am Ende nicht eingehalten worden sein. Maxime Abolgassemi sieht es schließlich als "eine mutige und etwas verzweifelte Suche, die Welt neu zu verzaubern".
Umso mehr, als ein anderer Begriff aufgetaucht ist, der Wunderbare , der sich nicht auf die Ablehnung magischer Erklärungen beschränkt. Und seine Anziehungskraft geht auf die Ursprünge der Bewegung zurück, denn aus dem Manifest des Surrealismus von 1924 konnte man eine leidenschaftliche Erklärung lesen: "Das Wunderbare ist immer schön, jedes Wunderbare ist schön, es gibt sogar nur das Wunderbare, das ist schön ".
In den Jahren 1944-1947 markiert Arcane 17 tatsächlich einen Wendepunkt für den objektiven Zufall als literarisches Thema, das trotz tiefer thematischer Ähnlichkeiten eine Ära abschließt. Von nun an wird der magische Aspekt Bretons Sensibilität übernehmen.