Hafsa bint Omara

Hafsa bint Omara Bild in Infobox. Biografie
Geburt Um 605
Mekka
Tod 667
Medina oder Umayyaden
Beerdigung Al Baqi , Medina
Name in Muttersprache حفصة بنت عمر بن الخطاب
Papa Omar ibn al-Khattab
Geschwister Abdullah ibn Omar
Asim ibn Umar ( de )
Obaidullah bin Omar bin al-Khattab ( de )
Ehepartner Khouneïs ibn Hudhafa As-Sahmi ( in ) ( bisunt624)
Muhammad (von625 beim 632)
Andere Informationen
Religion Islam

Hafsa bint Omar ben al-Khattâb oder Hafsa (Vers 605 - Vers 667) ist die vierte Frau von Mohammed . Sie ist die Tochter des zweiten Kalifen Omar ibn al-Khattab .

Traditionelle Biografie

Für Ibn Sa'd wäre Hafsa um 605 in Mekka geboren worden. Sie ist die Tochter von Omar ibn al-Khattab und Zaynab bt. Mas'ūn.

Ihr erster Ehemann ist Khoumays ibn Hudhafa. Sie wanderte mit ihm nach Medina aus. Letzterer starb laut Quellen in der Schlacht von Badr (nach Ibn Sa'd) oder während der von Uhud (nach Ibn Hajar). Für Ibn Qutayba starb er viel später.

Sie wurde dann von ihrem Vater Abu Bakr und Uthman zur Heirat vorgeschlagen, die sich weigerten. Sie heiratete Mahomet um 625, als sie 18 Jahre alt gewesen sein muss. Für Ibn Hajar geschieht dies zwei Monate vor der Schlacht von Uhud.

Ibn Sa'd sagt, dass sie sich scheiden ließen, bevor sie wieder zusammenkamen. Diese Episode ist für die Exegeten mit der Interpretation von Vers 3 der Sure 66 verbunden, die von einer Indiskretion einer seiner Frauen erzählen würde. Diese Koranpassage (V.1-3) ist anspielend und besteht aus verstreuten Elementen (V.3 ist nicht mit V.2 verbunden). Wenn die Exegeten a posteriori versuchten, diese Anspielungen zu erklären, meint Neuenkirchen, dass die Kommentatoren „versuchten, verschiedene Lösungen zu finden, die weniger überzeugend sind als die anderen“. Sklavin, Maria die Koptische. Überraschenderweise hätte sich Hafsa beschwert und Mahomet hätte sie zum Schweigen gebracht, was sie nicht respektiert hätte. Hafsa besitzt das Bild einer ungehorsamen Frau.

Einige Hadith-Übermittler sind der Meinung, dass diese Episode nicht zu Ehren von Mohammed ist. Für sie betrifft das von Hafsa verbreitete Geheimnis die Nachfolge der Kalifen. Bei einem anderen von Bukhari übermittelten Hadith handelt es sich um ein Honigverbot. Diese mehrfachen Übertragungen veranschaulichen die Anpassungen der Traditionen an die ethischen Systeme der Übermittler.

Bei Mohammeds Tod hätte Hafsa Mohammed zusammen mit Aisha ermutigt, Ali zugunsten ihrer jeweiligen Väter auszuschließen.

Nach den meisten Überlieferungen starb Hafsa im Jahr 665 . Nach schiitischer Überlieferung wäre sie bis zum Ende von Alis Kalifat am Leben geblieben. Für Ibn Qutayba starb sie während Uthmans.

Rolle in der Verfassung des Korans

Nach traditionellen Berichten ist Kalif Abū Bakr (reg. 632-634) der erste Korankompilator. Auf Anraten von Umar und aus Angst vor dem Verschwinden der Zeugen und Auswendiglerner des Korans hätte er einen der Schreiber von Mahomet, Zayd b. Ṯābit , um die auswendig gelernten Verse ( Suhuf ) aufzuschreiben . Diese wurden dem Kalifen übergeben und nach seinem Tod an seine Tochter Ḥafṣa, eine von Mohammeds Witwen, weitergegeben.

Unter Kalif Othman wäre es zu Unstimmigkeiten in der Rezitation des Korans gekommen. Letzterer hätte sich dann entschieden, alle Suren in einem Werk ( Mushaf ) zusammenzufassen. Dazu bittet er Hafsa, ihm die Blätter des Korans zu schicken, die sie seit dem Tod von Abu Bakr aufbewahrt und lässt dann mehrere Kopien anfertigen. Diese Aufgabe wird Zayd ibn Thabit , ` Abdullah ibn az-Zubayr , Sa`id ibn al-As und Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham anvertraut . ` Ali ibn Abi Talib , der ein von ihm selbst erstelltes Manuskript besitzt, das nach dem Tod Mohammeds zusammengestellt wurde, dessen Reihenfolge der Suren nicht dieselbe ist (diese folgt der chronologischen Reihenfolge), erhebt keine Einwände gegen den von der Othman-Kommission aufgestellten Mushaf . Diese Rezension wird von anderen Korankompilatoren kritisiert, wie etwa Abdullah ibn Mas'oûd, der bei der letzten Wiederholung des Korans durch Gabriel in Anwesenheit Mohammeds anwesend war.

Es gibt Diskrepanzen oder Variationen zwischen den muslimischen Berichten von Othmans Zusammenstellung. Alle diese Berichte rufen also nicht die Idee hervor, Kodizes an die Städte des Reiches zu senden. In ähnlicher Weise sagt der Bericht, dass Dye Habar 2 nennt , dass Othman die Blätter von Hafsa in einen Kodex kopiert hätte, nachdem Unterschiede zwischen Syrern und Irakern in den Koranrezitationen beobachtet wurden. Angesichts von Widersprüchen in den Berichten über diese "Hafsa-Blätter" sieht Dye darin "einen wohlbekannten Topos : Um die offizielle Rezension des heiligen Textes zu rechtfertigen, postulieren wir die Existenz einer Schrift, die garantiert, dass die Übertragung der ursprünglichen Predigten wurde zuverlässig und kontinuierlich durchgeführt - und in den Händen der autorisiertesten. ". Ein zweiter Topos , um ihre Abwesenheit zu erklären, ist der ihrer Zerstörung durch Marwan . V. Comerro stimmt dieser Vision zu und präsentiert diese Evokationen der Hafsa-Blätter als redaktionelle Ergänzung, die dazu dient, die Kompilationsgeschichten unter Abu Bakr und die unter Othman zusammenzuführen.

Historischer Ansatz

Shoemaker fasst die Frage nach der Historizität der Charaktere des frühen Islam wie folgt zusammen: „Daher ist es in der westlichen Studien über die Ursprünge des Islam weit verbreitet, dass fast nichts von dem, was in alten muslimischen Quellen berichtet wird, als echt angesehen werden kann, und dass das meiste Material über Mohammed und seine Gefährten, das in diesen Berichten enthalten ist, mit großem Misstrauen betrachtet werden sollte.“ Eine historische Biographie über Mohammed zu schreiben ist für Spezialisten unmöglich, die in der Sira "ein idealisiertes Bild des Propheten durch die Augen der Muslime des 8.-10. Jahrhunderts " sehen .

Sein Name wird im Koran nicht erwähnt.

Anmerkungen

  1. Arabisch  : ḥafṣa bint ʿumar ben al-ḫaṭṭāb, حفصة بنت عمر بن الخطاب , Hafsa-Tochter von Omar, Sohn von al-Khattâb
  2. "Hafsa", Encyclopedia oh the Qur'an , vol. 2, s. 397 und folgende.
  3. "Frauen des Propheten", Enzyklopädie des Korans , vol. 5, s. 508 und folgende.
  4. "Hafsa", Encyclopedia of Islam , Bd. 3, S. 63 ff.
  5. P. Neuenkirchen, „Sura 66“, Le Coran des Historiens , 2019, Paris, S. 1755 und folgende.
  6. "Redaktion des Korans" im Wörterbuch des Korans, p.  735 und folgende.
  7. Färben, „Warum und Wie“, S.  62 und folgende.
  8. Färben, „Warum und Wie“, S.  62 und folgende.
  9. William Montgomery Watt , Die Cambridge-Geschichte des Islam , p.  32
  10. Richard Bell (Arabist)  (en) , William Montgomery Watt , Einführung in den Koran , p.  51 .
  11. François Déroche, „  Kurs: Die Stimme und die Katastrophe. Die Wege der Heiligsprechung des Korans  ”, Geschichte des Korans. Text und Übertragung , 2015-2016 ( Online- Archiv lesen )
  12. Farbstoff, „Warum und wie“, S.  62 und folgende.
  13. https://journals.openedition.org/remmm/7954
  14. St. Shoemaker, "Das Leben Mohammeds", Le Coran des Historiens, t.1. 2019, S.185 ff.
  15. Olivier Hanne, "Mahomet: eine Biographie mit mehreren Lesungen", Moyen-Orient , 2013, S.86-91.

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links