Der Analogismus ist eine von vier Ontologien mit dem Animismus , dem Totemismus und dem Naturalismus , die Philippe Descola in dem Buch Jenseits von Natur und Kultur definiert hat . Der Autor nimmt als Kriterium Innerlichkeiten und Körperlichkeiten, entweder in Ähnlichkeit oder in Unterschied. In der Analogie gibt es "Unterschiede der Innerlichkeiten" und "Unterschiede der Körperlichkeiten" gegenüber anderen, menschlichen und nichtmenschlichen.
Analogismus würde einen Unterschied in der Innerlichkeit von existierenden menschlichen und nichtmenschlichen Wesenheiten darstellen, aber auch einen Unterschied zwischen ihren Körperlichkeiten. Der Anthropologe beschreibt die drei anderen „ Ontologien “, die der Wahrnehmung einer Verschmelzung oder eines Bruchs zwischen Innerlichkeit und Körperlichkeit folgen und als Animismus , Totemismus und Naturalismus bezeichnet werden . Die vier zusammengeführten Modi (Identität / Bruch) * (Innerlichkeit / Körperlichkeit) hätten eine universelle Berufung und würden je nach Kultur (ob archaisch, traditionell oder modern) verschiedene Formen des Zusammenlebens oder der Dominanz annehmen.
Für Descola ist Analogie somit charakterisiert.
Die Analogie basiert auf dieser Aussage: "Unterschied in der Innerlichkeit" und "Unterschied in der Körperlichkeit" (S. 176) zwischen Menschen und Nicht-Menschen (Tiere, Pflanzen, Geister, Objekte). Tiere, Pflanzen haben weder eine innere Innerlichkeit (Emotionen, Bewusstsein, Wünsche, Gedächtnis, Kommunikationsfähigkeit ...) als Menschen, noch "dieselbe Substanz (Fleisch, Blut, Haut" oder "dieselbe Lebensform"). Nicht-Menschen haben nicht die gleiche Innerlichkeit wie Menschen von Subjektivität, Bewusstsein, Kommunikation, Selbstbewusstsein, Gedächtnis, Intentionalität, Gefühl. Auf der anderen Seite haben Nicht-Menschen nicht die gleiche Körperlichkeit. Lebensraum, Ernährung, Fortpflanzungsmodus. Dort, wie im Naturalismus , Klassifizierungsattribute, dh durch Auflisten von Zuständen, Eigenschaften, Beziehungen, genauer gesagt, für die Analogie, geschieht dies dank einer Tabelle u von Streichhölzern (p. 335); Zum Beispiel stellt der Hong-Fan der Chinesen Korrespondenzen zwischen Elementen (Wasser, Feuer, Holz, Metall, Erde), menschlichen Fähigkeiten und Himmelszeichen her (S. 336).
Die Regionen, in denen der Analogismus dominiert, sind Indien , Westafrika , das alte China , die Andenregion , das präkolumbianische Mexiko und Europa bis zur Renaissance.
Der Schlüsselbegriff ist der der „Kette der Wesen“: Die Welt würde aus „einer immensen Anzahl von Gliedern bestehen, die sich in hierarchischer Reihenfolge von den bescheidensten Arten von Existenzen entfalten , die kaum von der Nichtexistenz losgelöst sind, wenn sie durch alle hindurchgehen mögliche Abstufungen bis zum perfekten Maximum ens , wobei jede dieser Arten von Existenten von derjenigen, die ihr unmittelbar überlegen und ihr unmittelbar unterlegen ist, durch den kleinstmöglichen Unterschied unterschieden wird “( Arthur Lovejoy ).
Ein weiterer Begriff: der Export einer Komponente von einer vorhandenen in eine andere vorhandene. "Nahua-Analogie" in Mesoamerika glaubt an tona Und nahual . "Die Tona (oder der Wayjel unter den Tzotzil) ist ein wildes Tier, das am selben Tag und unter demselben Zeichen wie ein Mensch geboren wird und dessen letzteres die Eigenschaften des Temperaments teilt: Wenn es ein Jaguar ist (für die Tzotzil), der Person wird hartnäckig, mutwillig, gewalttätig und streitsüchtig sein "(S. 298). Das Nagual sind "die Gottheiten, die Toten und die Tiere, die eine Tierform annehmen können, indem sie vorübergehend in den Körper eines anderen Wesens eintreten. Es handelt sich also nicht um eine Metamorphose, sondern laut López Austin um eine Art." des Besitzes, den Menschen, Gottheiten, Tote und Tiere erreichen, indem sie einen ihrer tierischen Bestandteile, den Ihiyotl oder den Nahualli , in verschiedene Wesenheiten, hauptsächlich Tiere, schicken oder sich direkt in den Körper ihrer Opfer einbringen "(S. 299) -300).
Der Polytheismus durch die entstehende Vielfalt entspricht ziemlich gut der Analogie. „Opfer sind in Regionen vorhanden, in denen analoge Ontologien dominieren“, weil die starke Differenzierung sowohl physischer als auch psychischer Faktoren eine Distanzierung von anderen Lebensformen, von den anderen im Allgemeinen, begünstigt (S. 317). "Analoge Gottheiten sind Gegenstand wahrer Anbetung" (S. 378).
In der Analogie überwiegen die Beziehungen, die mit Unterschieden umgehen und Heterogenität disziplinieren, nämlich der Übertragungsschutz (S. 546).
"Problem der Analogie: Wie kann man einen einheitlichen Standpunkt zu einer Welt singulärer Immanenzen authentifizieren? Lösung: Hypostatisieren Sie die Welt, eine Singularität oder ein Segment des Kollektivs" (S. 417).