Walter Lippmann

Walter Lippmann Bild in Infobox. Porträt von Walter Lippmann 1914 Biografie
Geburt 23. September 1889
New York
Tod 14. Dezember 1974(mit 85)
New York
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Ausbildung Harvard-
Dwight-Schule ( in )
Aktivitäten Journalist , Schriftsteller , Politiker
Andere Informationen
Mitglied von American Academy of Arts and Sciences
American Philosophical Society
Phi Beta Kappa
American Academy of Arts and Letters
Auszeichnungen Pulitzer-Preis
Archiv geführt von Abteilung für Handschriften und Archive Yale University Library ( d )

Walter Lippmann , geboren am23. September 1889in New York in den USA und starb am14. Dezember 1974in derselben Stadt, ist ein amerikanischer Intellektueller , Schriftsteller , Journalist und Polemiker . Er war Reporter für die New Republic , the World , die New York Herald Tribune, wo er eine Gewerkschaftskolumne leitete, Today and Tomorrow und Newsweek . Er trug dazu bei, den Begriff „ kalter Krieg  “ (den er erstmals 1947 verwendete ) und den Begriff „  Fabrik der Zustimmung  “ (den er 1922 verwendete ) populär zu machen  .

Junge Jahre

Harvard

Lippmann wurde in New York City als Sohn einer wohlhabenden New Yorker jüdischen Familie der oberen Mittelschicht geboren, die mindestens eine jährliche Reise nach Europa unternahm, hauptsächlich nach Frankreich , Italien und Österreich-Ungarn . Er trat 1906 in Harvard ein, wo er als Professoren William James und George Santayana hatte , von denen er sein Assistent war. Regelmäßiger Leser der Autoren der Fabian Society und Gründungsgesellschaft sozialliberaler Intellektueller der London School of Economics (die Webbs , Herbert George Wells oder George Bernard Shaw ), die von den sozialkonservativen Eliteklubs dieser Universität abgelehnt wurden, gründete er 1908 mit acht andere Studenten den Harvard Socialist Club, dessen Präsident er wurde. 1910 studierte er bei Graham Wallas , einem Professor für Politikwissenschaft an der London School of Economics (LSE), der nach Harvard eingeladen wurde . Dieses Treffen ist entscheidend und Lippmann, wie vor ihm Graham Wallas, ein prominentes ehemaliges Mitglied der Fabian Society, entfernt sich vom Sozialismus, um sich dem Liberalismus zu nähern .

Herbert Croly und die Neue Republik

Nach seinem Studium wurde er Assistent von Lincoln Steffens, einem Journalisten "  Muckraker  ", und nahm an der Präsidentschaftskampagne von 1912 teil, die eine Konfrontation zwischen einem Republikaner, William Howard Taft , einem Demokraten, Woodrow Wilson (1856-1924) und ein ehemaliger republikanischer Präsident, der die Progressive Party vertritt , Theodore Roosevelt (1858-1919), ein Onkel von Franklin Delano Roosevelt (1882-1945). Diese intellektuell interessante Kampagne wird das amerikanische politische Leben und das Werk Lippmanns prägen. Tatsächlich steht im Hintergrund einerseits die Notwendigkeit, die Demokratie an die Komplexität des modernen Wirtschaftslebens anzupassen und andererseits die Realität des allgemeinen Wahlrechts besser zu berücksichtigen.

Zwei strukturierte Projekte stehen sich gegenüber: das New Nationalism- Programm von Theodore Roosevelt und Herbert Croly und das von Wilson und seinem Berater Louis Brandeis entwickelte New Freedom-Programm . Die ersten beiden sind einer Stärkung des Bundesstaates ebenso günstig wie dem Kartellrecht vorbehalten. Auf der anderen Seite befürwortet Woodrow Wilson eine Stärkung des Kartellrechts und Vorbehalte gegenüber einer Stärkung des Staates. Lippmann engagiert sich dann an der Seite von Theodore Roosevelt . Dafür scheint es zwei Gründe zu geben: Er wird immer eine gewisse Sympathie für extravagante Politiker haben und ein Vertrauen in die Vernunft von Unternehmern und Experten. Die Realität wird wie so oft gemischt sein, und wenn Wilson letztendlich die Kartellgesetze stärkt, wird er auch die Rolle des Präsidenten stärken.

Im November 1914, Walter Lippmann, insbesondere mit Herbert Croly und Walter Weyl, half bei der Gründung der Neuen Republik , einer Zeitung, die "dem liberalen Konsens genug gelassen hat, um anregend zu sein" (Steel, 1980, S. 75). Die Zeitung werde bald an Einfluss gewinnen und "ein Forum für die ernsthaftesten und originellsten englischsprachigen Köpfe" sein. Insbesondere John Dewey , Charles Beard, James Bryce , George Bernard Shaw und Graham Wallas haben dort Artikel veröffentlicht. In der Neuen Republik war Lippmann sicherlich der leidenschaftlichste Außenpolitiker. Er plädierte schnell genug für die Vereinigten Staaten, den "Isolationismus" aufzugeben und sich mehr in internationale Angelegenheiten einzumischen. 1916 wandte sich Wilson, der für die Präsidentschaftswahlen die Stimmen der Progressiven brauchte, an sie. Der begehrte Walter Lippmann wurde 1917 Assistent des Kriegsministers Newton Baker.

Von den Vierzehn Punkten zum Versailler Vertragail

Ganz schnell, in September 1917wurde er zum Generalsekretär der Untersuchung ernannt , einer Expertenkommission , die von Woodrow Wilson und Colonel Edward Mandell House gebildet wurde , um die Probleme der Nationalitäten in Europa zu untersuchen und darüber nachzudenken, wie die europäische Landschaft danach neu gestaltet werden könnte. Lippmann von Inquiry war aktiv an der Entwicklung von acht von Wilsons Vierzehn Punkten beteiligt (Punkte 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13). Ende 1918 wird er als Mitglied der amerikanischen Delegation bei der Pariser Konferenz für die offizielle Exegese dieser Vierzehn Punkte verantwortlich sein. Er wird Paris schnell verlassen, EndeJanuar 1919, weil er sah, dass er dort nichts nützen konnte, zumal sein Mentor, Colonel House, selbst durch Wilsons Ankunft in Paris an den Rand gedrängt wurde. Der einzige positive Aspekt seines Aufenthalts in Paris war die Begegnung mit Keynes (Goodwin 1995, S. 336) und Bernard Berenson, mit denen er in der Folgezeit eine dauerhafte Freundschaft verband. In Paris verließ auch Keynes, der von seinem Delegationsleiter wenig gehört hatte, die Bühne vor dem Ende des Stücks.

Lippmann kehrte zusammen mit den anderen Redakteuren der Neuen Republik in die Vereinigten Staaten zurück und lehnte die Ratifizierung des Versailler Vertrages ab. Sie wandten sich insbesondere gegen die "Balkanisierung Mitteleuropas" und Kriegsreparationen (Steel 1980, S. 158). Er erhielt die Erlaubnis von Keynes , bestimmte Auszüge aus den wirtschaftlichen Folgen des Versailler Vertrages in der Weihnachtsausgabe 1919 der Neuen Republik zu veröffentlichen . Keynes' heftige Darstellung von Wilson diente denjenigen im Senat, die sich der Ratifizierung des Versailler Vertrages widersetzten (Steel, 1980, S. 164-165). Lippmann scheint seine Geste später bereut und auf Crolys Einfluss in seiner Entscheidung hingewiesen zu haben (Steel 1980, S. 166).

Jedenfalls wurde Anfang der 1920er Jahre ein Blatt für die Welt und für Lippmann aufgeschlagen. Anfang 1922 verließ er die Neue Republik für The World von Ralph Pulitzer . Professionell in seinem Beruf installiert, geht er in einen neuen Lebensabschnitt über, nicht ohne eines seiner Hauptwerke Public Opinion (1922) abgeliefert zu haben , ein Buch, in dem er den Begriff des Stereotyps entwickelt, von dem er selbst ist der Erfinder und der Nachbar von Pictures in Our Heads . Diesem Buch folgte 1925 The Phantom Public . Seine Leidenschaft für das Weltgeschehen wird er für den Rest seines Berufslebens durch seinen Beruf als Journalist und seine Teilnahme an der Arbeit und den Debatten des Council on Foreign Relations befriedigen .

Die "Fabrik der Zustimmung" und die Demokratie

In Public Opinion (1922) untersucht Lippmann die Manipulation der öffentlichen Meinung. Um "Propaganda zu betreiben, muss es eine Barriere zwischen der Öffentlichkeit und den Ereignissen geben", sagte er. Dann beschreibt er die Zukunft, die er sieht. Er kommt zu dem Schluss, dass in der Demokratie eine neue Form der Propaganda geboren wurde, die auf psychologischen Forschungen im Zusammenhang mit modernen Kommunikationsmedien basiert. Diese Propaganda impliziert eine neue Praxis der Demokratie. Er verwendet dann den Ausdruck „  Manufaktur der Zustimmung  “, was wörtlich „die Fabrik der Zustimmung“ bedeutet.

Der Liberalismus der Freien Stadt und das Walter-Lippmann-Kolloquium

Ende der 1920er Jahre schrieb Lippmann ein Vorwort zur Moral . Erst nach der Londoner Wirtschaftskonferenz vomJuli 1933dass er sich wirklich für den Liberalismus interessieren wird, der dann von allen Seiten bestritten und bedroht wurde. Seine Recherchen führten 1937 zur Veröffentlichung seines Buches The Good Society , dessen französische Übersetzung La Cité Libre war, der Auslöser für das Walter-Lippmann-Kolloquium . Lippmanns Auseinandersetzung mit dem Liberalismus wird sich um drei Achsen drehen: seine Opposition zum Laissez-faire, die Bedeutung, die er der Rechtsauffassung beimisst, seine Analyse der liberalen Regierung. Der zweite Punkt ist vielleicht am schwersten zu begreifen, da das Bild des Gesetzes in unserem Kopf ( Bild in unserem Kopf ), um einen der Schlüsselausdrücke seines Buches Öffentliche Meinung zu verwenden , von seinem eigenen und von seinem abweichen kann die zitierten Juristen.

Liberalismus und Laissez-faire

Laut Clavé kann "eine der Schlüsselfragen des Buches La Cité libre wie folgt formuliert werden: Warum der Liberalismus , der der Motor der großen Revolution (der industriellen Revolution) war und" die historische Mission hatte, die Arbeitsteilung zu entdecken “ , war er nicht bis etwa 1870 wirklich „der Polarstern des menschlichen Geistes“? Wenn er sich diese Frage stellt, dann deshalb, weil er glaubt, dass danach eine Doppelreaktion stattfindet. Auf der rechten Seite haben wir ein Bündnis von Militär und Politik gesehen, das darauf abzielt, den Markt durch staatliche Autorität zu ersetzen. Andererseits, auf der linken Seite, zu einer sozialistischen Reaktion, die auch etatistisch ist. Angesichts dieses Dilemmas waren für ihn die letzten Liberalen (er denkt insbesondere an Herbert Spencer ) der Aufgabe nicht gewachsen. Lippmann stellte fest , dass „solange Marxisten und Liberale aus der gleichen Prämisse zuletzt gestartet, nämlich , dass die soziale Ordnung der XIX - ten  Jahrhunderts war die notwendige Ordnung, die richtige Reihenfolge, es war die perfekte Spiegelbild der neuen Modus der Produktion, ihr ganzer Streit war zu entscheiden, ob der fragliche Auftrag gut oder schlecht war“. Warum sind wir seiner Meinung nach dazu gekommen?

Im Zentrum steht die Frage des Laissez-faire, die zur Unterscheidung eines Bereichs der Ökonomie, des Ortes der Naturgesetze und einer Sphäre der Politik führt, die von den Gesetzen der Menschen beherrscht wird. Wenn Lippmann so empfindlich ist, nennt er die „Burke Dilemma“ ist , dass in den USA, dort am Ende des war XIX - ten  Jahrhunderts und des beginnenden XX - ten  Jahrhunderts, ein heftiger Konflikt zwischen dem Supreme Court , der behauptet , dass die Der Staat sollte nicht in die Wirtschaft eingreifen, weil sie durch Naturgesetze und Politiker, die das Gegenteil behaupteten, geregelt wurde. Bei dieser Opposition ging es nicht nur um den Wunsch, die Situation der Arbeiterklasse zu verbessern, sondern auch um die Art und Weise, das Gesetz zu begreifen.

Für Juristen und einige dem Laissez-faire ablehnende Ökonomen entsprach die Gesetzesarchitektur dieser Form des Liberalismus nicht der englischen Rechtstradition, die aus Lord Coke und dem Kampf gegen die absolute Monarchie hervorgegangen ist. Während der Walter-Lippmann-Konferenz werden Michaël Polanyi und Alexander Rüstow dieses architektonische Problem, das dem Liberalismus des Laissez-faire zugrunde liegt, stark beschworen , wobei letztere ganz andere Lösungen als die der Freien Stadt haben .

Lippmann und englische Rechtstradition des XVII - ten  Jahrhunderts

Für Walter Lippmann wie auch für die Harvard-Juristin Roscoe Pound können Gesetze entweder als Gebote (autoritäre Tradition) oder als Ausdruck von Beziehungen zwischen Menschen oder Dingen (liberale Tradition) verstanden werden. Um zu erklären , diesen Gegensatz, Lippmann kehrt in den Konflikt zwischen, auf dem XVII th  Jahrhundert , König Jacques I st, das englische Parlament und Lord Coke. Für den König war das Gesetz „die Ausstrahlung des Willens des Souveräns“. Dem gegenüber antwortete Lord Coke, der König sei „Gott und dem Gesetz unterworfen“.

Für Lippmann meint der große englische Jurist mit diesem Satz: „Das Gesetz wird so verstanden, dass es seinen Ursprung in der Natur der Dinge hat und das Verhältnis des Königs zu seinen Untertanen und jedes Menschen zu den anderen als begründet gilt unpersönliche Gesetze, die alle verpflichten “. Lippmann sieht diesen Konflikt als Archetypus des Gegensatzes zwischen der vom König verteidigten "Logik der Autorität" und der von Lord Coke verteidigten liberalen Logik. Das Recht in Relationen zu denken hat für Lippmann zwei weitere Vorteile. Zunächst einmal ist das Rechtsgebiet nicht mehr vertikal, von der Macht zur Masse, sondern mehrdimensional. Darüber hinaus können wir Individuen auf diese Weise nicht so behandeln, als ob sie isoliert wären, als ob sie "Robinson Crusoes vor dem Erscheinen des Freitags" wären, da das Wichtigste in der Behandlung von Interaktionen liegt.

Wir können erkennen, dass für ihn die klassischen Ökonomen, beginnend mit Ricardo, der autoritären Versuchung nachgegeben haben. In der Tat beschuldigt er sie, "eine imaginäre Gesellschaftsordnung", "die Welt, wie es notwendig wäre, sie neu zu gestalten", mit plötzlichen Annahmen konzipiert zu haben, in die sie oft "die Schlussfolgerungen einführten, die sie behaupteten, daraus zu ziehen". Letztlich hätte ihr Ansatz für ihn interessant sein können, wenn er als Grundlage für eine kritische Untersuchung der Divergenzen zwischen diesem Ideal und der Realität gedient hätte, was nicht der Fall war. In Wirklichkeit lehnt Lippmann die hypothetisch-deduktive Methode ab und stellt sich als Schüler von Graham Wallas lieber in den Rahmen begrenzter Rationalität. Auf diese Weise ist er den Gründervätern der Vereinigten Staaten dankbar, dass sie verstanden haben, dass die Menschen, wenn sie sich selbst regieren könnten, nicht wussten, wie sie es auf natürliche Weise tun sollten. Er gratulierte ihnen für die Ausarbeitung einer Verfassung, die die Macht des Volkes "verfeinern" sollte.

Ein weiteres Element findet sich in seinem Werk und in dem von Wallas wieder, auch wenn bei Lippmann die Erklärung manchmal etwas verworren ist. Ein gutes Gesetz ist nicht nur das, was das materielle Leben der Menschen am besten befriedigt, es muss ihnen auch innere Harmonie bringen. Wenn in ihnen eine Idee von Naturgesetzen steckt, dann nicht im Sinne von physikalischen Gesetzen, sondern von moralischen Gesetzen, die als Respekt vor der tiefen Natur, der Innerlichkeit des Menschen verstanden werden.

Liberale Regierung

Für einige hätte Lippmann in zwei seiner Werke, Public Opinion (1922) und The Phantom Public (1925) Zweifel an der Möglichkeit einer "wahren Demokratie in der modernen Gesellschaft". Tatsächlich stellt sich das Problem anders. Élie Halévy wendet sich gegen den verfassungsmäßigen Mechanismus der Liberalen, der auf einem moralischen Pessimismus beruht, der sie dazu drängt, eine Reihe von legislativen, richterlichen und exekutiven Befugnissen mit im Wesentlichen gleichem Gewicht zu verwenden, damit sie sich gegenseitig einschränken, ohne sich gegenseitig zu zerstören, auf den Mechanismus des radikalen Staates von Jeremy Bentham . Im letzteren Fall, wenn das Volk nominell Macht hat, muss es diese an den Staat delegieren und die Checks and Balances sollen nicht den Staatsapparat einschränken und kontrollieren, sondern im Gegenteil jeden Ausdruck "partiell" oder "kategorial" vereiteln. der Menschen.

Dieser in manchen Ländern extrem verbreitete Gedankengang ist nicht der von Lippmann. Tatsächlich führt ihn sein Konzept der menschlichen Natur, das sich aus dem von Graham Wallas in Human Nature in Politics dargelegten ableitet, zu einer liberalen Vernunft im Sinne von Élie Halévy (einer Freundin von Graham Wallas). Tatsächlich versucht er in den beiden zitierten Büchern zu verstehen, wie man die Bürger angesichts der Grenzen des Menschen am besten einbezieht. Wenn er keinen sehr abstrakten Begriff vom Typ des „allgemeinen Willens“ verwendet, dann deshalb, weil er darin eine Rückkehr zu den Vorrechten der alten Herren und Meister und damit zum Autoritätsprinzip sieht. Es ist auch so, dass solche Konzepte nichts über die Realität der Dinge sagen. Aber gerade vom Studium der Fakten verspricht er sich Verbesserungsmöglichkeiten. Ebenso gefiel Graham Wallas , den er in der Einführung zur Freien Stadt als seinen Meister bezeichnete, Jeremy Benthams Erfindungsgabe, den Wunsch nach Fortschritt, aber keine utilitaristischen Vorstellungen.

Diese Mischung aus Innovationsdrang und liberalem Menschenbild wird Bentham sowohl dazu bringen, stärkere staatliche Eingriffe in die Wirtschaft zu akzeptieren, als auch über die institutionellen Mittel nachzudenken, die Missbräuchen und perversen Auswirkungen entgegenwirken. In The Godkin Readings hielt er in Harvard inMai 1934(veröffentlicht unter dem Titel Methode der Freiheit ) weist er auf die Unmöglichkeit hin, die Weltwirtschaft auf der Grundlage der Vorkriegsprinzipien wiederherzustellen, weil die Menschen die Säuberungen, die durch die Konjunkturzyklen verursacht werden, nicht mehr akzeptieren, ohne zu reagieren. Für ihn liegt die große Neuheit der Zwischenkriegszeit darin, dass der Staat nun wirtschaftliche Verantwortung trägt. Dies ist der Neue Imperativ (1935). In dieser neuen Rolle hat der Staat seiner Meinung nach die Wahl zwischen zwei Lösungen: dem System der verwalteten Wirtschaft oder dem absoluten Kollektivismus und dem System der kompensierten Wirtschaft, das er auch freien Kollektivismus nennt . Über den freien Kollektivismus schreibt er: „seine Methode besteht darin, das Gleichgewicht privater Klagen durch öffentliche Entschädigungsklagen wieder herzustellen“.

In La Cité libre greift er diese Themen nicht auf und spricht nicht mehr von freiem Kollektivismus , sondern akzeptiert einige Beiträge von Keynes , die in die gleiche Richtung gehen. Grundsätzlich scheint sich nicht viel zu ändern. Andererseits beunruhigt ihn wie in den beiden zuvor genannten Werken die gestiegene Rolle der Regierung, von der er befürchtet, dass sie zu einer Vervielfachung der kategorischen Forderungen führen wird. Um dieser Bedrohung zu begegnen, schlägt er vor, dass "die erste Aufgabe der liberalen Politik darin besteht, die Ansprüche von Eigeninteressen zu beurteilen, die eine Revision der Gesetze erfordern, und sich um faire Entscheidungen zwischen diesen widersprüchlichen Ansprüchen zu bemühen." Zu diesem Zweck schlägt er vor, in eine freiheitliche Verfassung ein Leitprinzip zu integrieren, das nur durch Gesetze, die die Beziehungen der Männer untereinander allgemein behandeln, zur Gesetzgebung verpflichtet. Ein weiteres Anliegen ist die Rolle von Experten. In der Freien Stadt stellt er fest, dass „der Wohlfahrtsstaat der Zukunft alle Autorität der absolutsten Staaten der Vergangenheit haben wird, aber er wird ganz anders sein; geweihte Techniker werden Höflinge und Günstlinge der Könige ersetzen, und die Regierung wird mit unwiderstehlicher Macht über die Menschheit verfügen, wie sie es für richtig hält. Um dieser Versuchung entgegenzuwirken, scheint er zu empfehlen, Experten auf dem Gebiet der Befugnisse, die dem „ Check-and-Balance  “-Verfahren unterliegen,  hinzuzuziehen.

Lippmann stellt die Fähigkeit des einfachen Mannes in Frage, sich selbst weise zu bestimmen , und schlug vor, dass die Eliten der Wissenschaft Informationen bereinigen, bevor sie die Massen erreichen .

Lippmann nach dem Zweiten Weltkrieg

Nach dem Zweiten Weltkrieg argumentiert Walter Lippmann in vielen Artikeln gegen alle Beweise, dass es keine Teilung Deutschlands geben wird. Raymond Aron kritisiert seine Blindheit in seinen Memoiren und erklärt sie mit dem Dogmatismus seiner „These vom Primat der Nation vor der Ideologie“ .

Als Journalist an der Spitze veröffentlichte er 1947 eine Reihe von Artikeln, die unter dem Titel Der Kalte Krieg (der Kalte Krieg ) in Buchform veröffentlicht werden soll . Dies hinderte ihn nicht daran, sich dem Koreakrieg und dem McCarthyismus zu widersetzen .

Für Steel gehörte Walter Lippmann, ein Freund von Jean Monnet , zu denen, die für den Marshallplan und die Schaffung einer Wirtschaftsunion in Europa plädierten .

1955 veröffentlichte er sein letztes ehrgeiziges Werk, Essays in the Public Philosophy , ein Buch, das nicht ohne Interesse ist, aber seinen Erwartungen, unter denen er litt, nicht gerecht geworden zu sein scheint. Er schätzte die Tatsache, dass Charles de Gaulle ihm seine Bewunderung für dieses Buch gezeigt hatte, das unter dem Titel Crépuscule des democracies ins Französische übersetzt wurde .

Als John Kennedy 1960 die Präsidentschaft übernahm, war die Ernennung Lippmanns zum Botschafter in Paris im Gespräch. Die Affäre war nicht erledigt. Nachdem er Lyndon Johnson zunächst unterstützt hatte , stellte er sich ihm im Vietnamkrieg entgegen .

1962 wandte er sich in Western Unity and the Common Market gegen General de Gaulle und kritisierte scharf die Infragestellung des amerikanischen Atommonopols innerhalb des westlichen Lagers.

Arbeit an Lipmmanns Gedanken

Lippmanns wirtschaftliches Denken

Lippmanns ökonomisches Denken wurde von Craufurd D. Goodwin in seinem 2014 erschienenen Buch Walter Lippmann: Public Economist untersucht .

In ihrem Buch Wir müssen uns anpassen: Auf einen neuen politischen Imperativ rekonstruiert die französische Philosophin Barbara Stiegler die historische Debatte zwischen Walter Lippmann und John Dewey .

Was unterscheidet Walter Lippmanns Liberalismus von Hayeks?

Diese Frage wurde kürzlich von Ben Jackson im Jahr 2012 und zuletzt von Clavé im Jahr 2015 untersucht. Die beiden Autoren sind sich einig, dass Walter Lippmann und Friedrich Hayek ihr Denken von der Bedeutung des Rechtsstaats, von wirtschaftlichen Regulierungen und von Freiheit basierten . Ben Jackson betont , welchen Einfluss das Lippmann-Buch Die freie Stadt auf dem Weg zur Leibeigenschaft Hayek gehabt hätte und neige dazu, eine Annäherung zwischen den beiden Autoren herbeizuführen. Im Gegenteil, Clavé beharrt auf ihren Differenzen in fünf grundlegenden Punkten: ihrer Auffassung von der Großen Gesellschaft, ihrer Auffassung von Information, Wirtschaft, Recht und Regierung.

Der Begriff Großunternehmen bezeichnet bei Lippmann wie bei Wallas ein groß angelegtes Unternehmen, das von Arbeitsteilung, Handel und Großstädten geprägt ist. Für Lippmann muss aus der Großen Gesellschaft eine gute Gesellschaft werden und dafür eine bestimmte Anzahl sozialer Gesetze verabschiedet werden. Dies ist eines der Themen seines Buches La Cité Libre, dessen englischer Titel Good Society in dieser Hinsicht sehr explizit ist. In gewisser Weise kann das Great Society Project von Präsident Lyndon Jonhson als Fortsetzung von Lippmanns Projekt angesehen werden. Als Hayek dagegen Ende der sechziger Jahre den Begriff der „großen Gesellschaft“ aufgriff, verband er ihn eng mit dem Begriff der spontanen Ordnung.

In Bezug auf Informationen beklagt Lippmann, dass die Politik dieses Problem nicht ausreichend berücksichtigt, während Hayek dieselbe Kritik an Ökonomen richtet. Abgesehen von dieser Beobachtung haben sie jedoch nicht den gleichen Zugang zu Informationen. Hayek besteht auf den einzigartigen Informationen des Wirtschaftssubjekts, während Lippmann auf Expertise und die Verbreitung von Fachwissen und dessen Nutzung durch die Politik in einem rationalen Entscheidungsprozess besteht.

Was die Ökonomie betrifft, so besteht Lippmann auf der Arbeitsteilung, während Hayek auf dem Duo von Markt und Wettbewerb besteht. Darüber hinaus setzt sich Lippmann für die Regulierung des Wettbewerbs, eine makroökonomische Politik zur Regulierung der Wirtschaft und für ein soziales Sicherungssystem ein.

Was Gesetze betrifft, so sieht Lippmann sie zunächst als Herstellung bzw. Reflexion von Beziehungen zwischen den Menschen und zwischen ihnen und den Dingen. Im Gegenteil, Hayek sieht sie individualistischer, um den persönlichen Raum des Mannes zu bewahren. Wenn Gesetze für Hayek abstrakt sind und Informationen vermitteln, sieht Lippmann sie vor allem als moralisch an, als müssten sie sich in den Menschen einschreiben und kümmern sich nicht um ihren informativen Gehalt. Generell ist das Gesetz für Hayek untrennbar mit dem Konzept der spontanen Ordnung verbunden, eine Vorstellung, die Lippmann ablehnt. Tatsächlich neigt Lippmann, der ewige Wahrheiten zu betrachten hat, dazu, einen Bereich des Daseins und einen der Wesenheiten zu unterscheiden. Für ihn muss der Mensch also danach streben, die Dinge zu verbessern, einem Wesen näher zu kommen. Er kann es nicht zulassen.

Wenn es um Regierung und die Arbeit von Politikern geht, neigt Hayek dazu, ihre Rolle zu reduzieren und sie abstrakten Gesetzen unterzuordnen. Im Gegenteil, Politik und Regierung müssen für Lippmann Konflikte zwischen gegensätzlichen Interessen lösen und Allgemeininteressen und Harmonie schaffen.

Funktioniert

Hinweise und Referenzen

  1. Stahl, 1980, S.75
  2. Walter Lippmann, Öffentliche Meinung , Teil II, Kap. II, Abschnitt 3
  3. Walter Lippmann, Öffentliche Meinung , Teil V, Kap. XV, Abschnitt 4
  4. Clavé 2005 , p.  91
  5. Lippmann, 1937, p. 223
  6. Lippmann, 1937, p. 323
  7. Für Lippmann (1937, S. 338) geht Burkes Dilemma davon aus, dass der Staat entweder eingreifen oder sich enthalten muss.
  8. Für eine eingehendere Untersuchung architektonischer Probleme können wir auf Clavé Francis Urbain (2005) verweisen, „Smith konfrontiert Leibniz's System of Optimism“, Revue de Philosophie Economique , Nr. 12.
  9. Lippmann 1937, p. 404
  10. Lippmann 1937, p. 404
  11. Elie Halévy, 1904, S. 121
  12. Drei Teilnehmer der Lippmann-Konferenz, Raymond Aron , Robert Marjolin und Etienne Mantoux waren Mitglieder der Gesellschaft der Freunde von Élie Halévy unter dem Vorsitz von Célestin Bouglé
  13. Lippmann 1935, p. 46
  14. Lippmann 1937, p. 338
  15. Lippmann 1937, p. 43-44
  16. Edward Herman und Noam Chomsky , Herstellungsgenehmigung , Pantheon, New York, 2002.
  17. Stahl 1980, p. 441.
  18. Siehe Ronald Steel, Walter Lippmann and the American Century , Routledge, S. 495 ( https://books.google.fr/books?id=hmRQDwAAQBAJ&pg=PA495&dq=%22de+gaulle%22+%22walter+lippmann%22+%22Cr%C3%A9puscule+des+d%C3%A9mocraties%22&hl = fr & sa = X & ved = 0ahUKEwiWm8Kp1uznAhXHDGMBHe0CAOEQ6AEILzAB # v = onepage & q =% 22de% 20gaulle% 22% 20% 22walter% 20lippmann% 22% 20% 22Cr% C3% A9puscule% 20des% 20docraties% false ).
  19. (in) Donald A. Ritchie, Berichterstattung aus Washington: Die Geschichte des Washington Press Corps , Oxford University Press ,205, 390  S. ( ISBN  978-0-19-517861-6 ) , p.  152
  20. Jackson 2012 .
  21. Schlüssel 2015 .
  22. Clavé 2015 , p.  979.
  23. Clavé 2015 , p.  983.
  24. Clavé 2015 , p.  983-986.
  25. Clavé 2015 , p.  988-989.
  26. Clavé 2015 , p.  990.
  27. Clavé 2015 , p.  992.
  28. Clavé 2015 , p.  994.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Lippmanns Werke
  • Walter Lippmann, Le public fantôme , Präsentation von Bruno Latour , Paris, Démopolis, 2008 ( ISBN  978-2-3545-7013-2 )
  • Walter Lippmann, La Cité libre , Vorwort von Fabrice Ribet, Les Belles Lettres, 2011 ( ISBN  978-2-2513-9052-9 )
Bücher über Lippmann
  • Raymond Aron , Mémoires , Paris, Julliard, 1983.
  • Élie Halévy (1904), Le Radicalisme philosophique , Paris, PUF, 1995.
  • Craufurd. D. Goodwin (1995), „The Promise of Expertise: Walter Lippmann and policy sciences“, Policy Sciences , 28, Kluwer Academic Publishers, Niederlande, 1995, S. 79. 317-345.
  • Ronald Steel (1980), Walter Lippmann and the American Century , London, Transaction Publishers, 1998.
  • Joëlle Zask , L'Opinion publique et son double, Buch I, Opinion Polled, Kap. 4, Paris, L'Harmattan, Slg. "Philosophie gemeinsam", 2000
  • Francis Urbain Clavé "  Walter Lippmann und der Neoliberalismus der Freien Stadt  ", Cahiers d'économie politique , n o  48,2005, s.  79-110 ( online lesen )
  • (en) Ben Jackson , „  Freiheit, Gemeinwohl und Rechtsstaatlichkeit: Lippmann und Hayek über Wirtschaftsplanung  “ , Journal oh History of Ideas , Bd.  72, n o  1,2012
  • (en) Francis Clavé , „  Vergleichende Studie von Lippmann und Hayeks Liberalisms (oder neo-liberalisms  “ , Europäische Zeitschrift für die Geschichte des ökonomischen Denkens , Bd.  22, n o  6,2015( online lesen )
  • Barbara Stiegler , "Man muss sich anpassen". Zu einem neuen politischen Imperativ , Paris, Gallimard, Coll. „NRF-Essais“, 2019, 336 S.

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