A hadith oder hadîth (in Arabisch : حديث / Hadit , sprich: Hādī: θ , Plural 'aḥādīṯ أحاديث ) eine mündliche Kommunikation vom Prophet Islam Mohammed und, durch Erweiterung , eine Sammlung , welche alle Traditionen in Bezug auf Handlungen und die umfasst Worte von Mohammed und seinen Gefährten , denen jeweils eine Kette von Sendern vorausgeht, die auf Mohammed zurückgehen. Gilt als Prinzipien der persönlichen und kollektiven Regierungsführung für bestimmte muslimische Strömungen, sie werden auch als „die Überlieferung des Propheten“ bezeichnet.
Die Hadithen seit dem gemacht XIX - ten Jahrhundert, die Gegenstand der Forschung von Gelehrten des Islam , der die Existenz von Konstruktionen und Erfindungen in den Hadithen und die Übertragungskanäle , die sie begleiten unter Beweis gestellt haben. Diese haben diese normativ gewordenen Texte legitimiert. Der Islamologe S. Shoemaker kommt zu dem Schluss, dass „biographische Überlieferungen und andere Hadithe daher keine verlässlichen Informationsquellen über die Anfänge des Islam sind “ .
Etymologisch bedeutet das Wort Hadith das, was "übermittelt" wird. Der Bezug auf das "Gesagte" ist zweitrangig. Wenn der Begriff Hadith ("Worte") ohne zusätzliche Zuschreibung verwendet wird, bezeichnet er den von Mohammed. Abgesehen von einigen „heiligen“ Hadithen, die als Worte Gottes angesehen werden, die direkt an Mohammed gerichtet sind , sind die Hadithe Worte und Handlungen, die dem Propheten des Islam zugeschrieben werden und kein göttliches Wort. Die Theorie unterscheidet zwischen dem von Mohammed übermittelten göttlichen Wort und dem ihm zugeschriebenen. Einige Traditionen verwenden jedoch den Begriff Koran, um sich auf alle von Mohammed gesprochenen Worte zu beziehen. Im weiteren enthalten Hadithe Worte, aber auch Taten oder Schweigen Mohammeds.
Hadithe waren Gegenstand vieler Debatten unter Forschern, insbesondere in Bezug auf ihre Authentizität. Einer der ersten, der die Frage nach dem Vorliegen von Fälschungen stellte, war 1869 A. Sprenger . Letzterer lehnte die Wirksamkeit der traditionellen Kritik ab. Er verstand, dass die Varianten es ermöglichen würden, die Datierung von Hadithen zu studieren, blieb aber „konservativ“, indem er den Isnad als Quelle akzeptierte . Die ersten Suchen konzentrieren sich weiterhin auf den Text matn und nicht auf den als sekundär betrachteten String isnad .
Dennoch ist der erste bedeutende Name der von Ignaz Goldziher , der 1888 ein wichtiges Werk zu diesem Thema veröffentlichte. Ohne alle Hadithe abzulehnen, zeigt er, dass viele Traditionen das Denken der ersten zweieinhalb Jahrhunderte des Islam widerspiegeln. Seine Studie verändert das Paradigma der Hadithforschung und markiert einen echten Wendepunkt in dieser Forschung. Bis dahin waren die Forscher der Ansicht, dass Hadithe einen historischen Kern enthielten, der durch "gute Sichtung" unterschieden werden konnte. Goldzihers Forschung hat gezeigt, dass die Traditionen spät und oft eher legendär als historisch waren. Dabei zeigen sie eher die muslimische Gesellschaft der Mitte VIII th Jahrhundert. Diese Arbeit wurde von denen von L. Caetani und Henri Lammens bestätigt . Diese Auffassung wurde schließlich von Th. Nöldeke akzeptiert . In der Praxis ignorierte eine gewisse Anzahl von Forschern (Watt, Rodinson ...) Goldzihers Forschungen, da sie die Möglichkeiten, über Mohammed zu sagen, stark reduzierten. Allerdings hat Goldziher Forschung gezeigt , dass die Hadithic Literatur wenig hilfreich war es, das studieren VII th Jahrhundert. Nachfolgende Forschungen zu Hadithen werden daher versuchen, die Lücke unseres Wissens über die Anfänge des Islam zu füllen .
1950 umfasste die Arbeit von J. Schacht das Studium der Übertragungsketten. Dies zeigte die Unzuverlässigkeit der alten Teile der Isnads. Andere Autoren wie Fuat Sezgin oder Motzki folgten. Eine Methode der "Isnad-Kritik" wurde daher von bestimmten Wissenschaftlern auf der Grundlage von "Modellen vermeintlicher Übertragung" neu eingeführt. 1989 war Iftikhar Zaman einer der ersten Forscher, der diese sogenannte Isnad-cum-matn-Methode anwendete , der durch das Studium von mehr als 100 verschiedenen Versionen eine Tradition auf al-Zuhri und al-Thawri zurückführte und damit am Ende des I 1. Jahrhundert AH oder zu Beginn des 2. Jahrhunderts AH. Das Studium dieser Tradition wurde wieder aufgenommen und die Autoren kommen zu dem Schluss, dass "in der Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr. der Text der sogenannten 'Sa'd-will'-Tradition stabilisiert wurde und die 150-jährige Textentwicklung zu Ende ging. " Eines der Ziele dieser Methode besteht darin, das Glied zu identifizieren, durch das die Übertragungskette von der Legende zur Erinnerung durch das Studium derselben Tradition in verschiedenen Quellen verläuft. Wenn all die verschiedenen Isnads zu einem "gemeinsamen Band" zusammenlaufen, kann man davon ausgehen, dass dieser Autor die Tradition als erster in Umlauf gebracht hat. Dieses Verfahren kann fehlerbehaftet sein, wenn der isnad während des Übertragungsprozesses manipuliert wird. Diese Methode wurde verwendet , um Juynboll und Motzki dass Reichweite zurück zum Anfang II th Jahrhundert der Hidschra . Juynboll betrachtet im Gegensatz zu Schacht das "gemeinsame Band" nicht als Fälscher, sondern ebenso als Autor des Textes und Motzki als Sammler. Dieses Verfahren könnte bis zum Ende des zurückgehen ich st Jahrhundert Tradition auf bestimmte visuelle und akustische Erfahrungen von Mohammed oder den Vorwurf des Ehebruchs gegen gemacht Aisha . Dennoch akzeptiert Schoeler die Existenz von Fälschungen, die späte Konstruktion der Chronologie von Mohammeds Leben, die exegetische Dimension bestimmter Traditionen ...
Zwischen dem Optimismus von Motzki oder der viel häufigeren Skepsis von Cook, Berg und Shoemaker sind sich alle Autoren einig, dass die Hadithe mehr über die Entwicklung des Islam als seine Ursprünge aussagen , „es sei denn, wir definieren auch neu, was wir unter Herkunft verstehen“.
Wenn Hadithe und Koran Worte von Mohammed sind, war die Unterscheidung zwischen den beiden progressiv und erfolgte nach Kriterien, vor allem formal. Für A. de Premare „ist der Koran in diesem ursprünglichen Sinne eine Sammlung von Hadithen, die für die öffentliche Rezitation ausgewählt wurden und die das Buch Gottes repräsentieren sollen. Die Verfassung des Korans scheint weitgehend in dieser selektiven Zusammensetzung bestanden zu haben.“ . Die Verbindung zwischen den beiden findet sich in den Hadithen und im Koran, die auf fast identische Weise angeben, dass "das Buch Gottes der schönste aller Hadithe ist ". Die Auswahl zwischen dem, was den Korpus der Hadithe und dem des Korans integriert, wurde von den Schriftgelehrten vorgenommen, aber "die Grenze zwischen den beiden bleibt verschwommen", was durch die Existenz von Hadithen bestätigt wird, die als göttliche Worte gelten.
Muslimische Denker waren sich sehr früh der Existenz falscher Hadithe bewusst, wobei jede politisch-religiöse Gruppe ihre eigenen Hadithe schuf. So wurde ein Hadith, der Mohammed eine Kritik an den Qadariten zuschrieb – eine Bewegung, die es zu seinen Lebzeiten nicht gab – dennoch in die Sammlungen der sogenannten „authentischen“ Traditionen aufgenommen. Hilali Bemerkung , dass selbst die Hadithen als „gefälscht“ angesehen wird fortgesetzt ... Vom übertragen und genutzt werden IX - ten Jahrhundert Sammlungen erscheinen , die Kritiker wollen, wie die von al-Bukhari und Muslim.
Nach Ansicht einiger Autoren existierte die Verwendung von isnad bis zu einem gewissen Grad bei der Übertragung vorislamischer arabischer Poesie. Ihre Bedeutung wird jedoch nicht in der Literatur der Hadithe gipfeln. Dieses Verfahren wird in der jüdischen Welt verwendet. Nach einer teilweise anachronistischen Überlieferung, die Ibn Sirin zugeschrieben wird , geht die Etablierung von Übertragungsketten auf die Fitna zurück . Wenn die Existenz einiger Kanäle am Ende ich sich Jahrhundert des Islam wahrscheinlich ist, ist das System dann nicht weit verbreitet. Nabia Abbott führt das Beispiel von Makhoul (gestorben in Hegira 112) an, der bemerkt hätte, dass die Iraker im Gebrauch von isnad strenger waren als die Syrer, während der Medinan Zuhri (gestorben 124) seinen Gesprächspartnern oft kritisierte, keine zu geben . Wenn Traditionen die Kritik am Hadith bis in die Zeit der Gefährten zurückführen, liegt die Existenz einer formalisierten kritischen Prüfung erst später vor. Kritische Prüfung von Sendern, er erscheint erst am Ende des VIII - ten Jahrhunderts. Die Unterscheidung zwischen „zuverlässigen“ und „schwachen“ Sendern basiert dann hauptsächlich auf moralischen und doktrinären (oder Nützlichkeits-) Kriterien und nicht auf objektiven Kriterien. Die Forderung nach einem vollständigen Isnad wird von al-Shafi'i (gest. 820) verlangt.
Die Übertragung erfolgte vom Lehrer zu den Schülern. Nach ihrer Ausbildung wurden die Besten ausgesandt, um nach neuen prophetischen Traditionen zu suchen. Es scheint, dass das Auswendiglernen von Hadithen manchmal von schriftlichen Notizen begleitet worden sein könnte. Dennoch hat das Niederschreiben von Traditionen viele Gegner kennengelernt, möglicherweise unter dem Einfluss des Judentums, das eine Unterscheidung zwischen Schrift und Tradition aufrechterhalten wollte. Für Marie-Thérése Urvoy ist dieser Ansatz nicht mehr richtig, wenn lange geglaubt wurde, dass der Hadith zur Welt der reinen Mündlichkeit gehört.
Die Hadithe wurden aus dem Ende des schriftlichen I st Jahrhunderts nach Mohammed. Am Ende des II - ten Jahrhunderts, eine Übertragungskette ist ein wesentliches Element des Hadith. Im IV - ten Jahrhundert findet eine offizielle Körperform. Die meisten traditionellen Quellen und Biographien erscheinen , dass aus dem IX - ten Jahrhundert. Dieser zeitliche Unterschied erschwert die historische Kritik. Mehrere Forscher haben gezeigt, dass einige Hadithe aus Elementen bestehen, die jünger sind als Mohammed und ihm später zugeschrieben wurden. Joseph Schacht ist der Ansicht, dass der Hadith im Allgemeinen umso später ist, je mehr eine Übertragungskette "perfekt" erscheint. Insbesondere Familienübertragungen seien „positive Hinweise darauf, dass die betreffende Überlieferung nicht authentisch ist“.
Für Jacqueline Chabbi sind „die Überlieferungsketten dieser Worte […] vor allem ein Alibi für den Glauben“. Einige anachronistische Hadithe wurden jedoch in sogenannte „authentische“ Hadith-Werke eingefügt. Im Jahr 1991 stellte der deutsche Gelehrte Harald Motzki dass Hadithic Literatur als zuverlässige historische Quelle für die Kenntnis des ablehnen I st Jahrhunderts des Islam entzieht das Studium der frühen Islam nützlicher Quellen. Es soll jedoch nicht "als völlig wahr angesehen" werden . Für Shoemaker ist die Veränderung des großformatigen Isnad "kein Zweifel". Für den Autor ist "jede Spur einer Übertragung, die bis in das erste Jahrhundert des Islam zurückreicht, sehr wahrscheinlich künstlich und mythologisiert". Für Amir-Moezzi „entwickelte die Kalifenmacht ein komplexes System von Propaganda, Zensur und Geschichtsfälschung, um diese Missbräuche zu rechtfertigen. Er änderte zuerst den Korantext und fälschte eine ganze Reihe von Überlieferungen, die fälschlicherweise dem Propheten zugeschrieben wurden. Dabei müssen die Überlieferungen als antike Quellen studiert werden, "aber sie [sind] nicht notwendigerweise die Realität der Tatsachen, auf die sie sich [s] beruft".
In Bezug auf isnad- und "Sender"-Identifikationen sind diese maßgeblichen Argumente, die alte Experten ansprechen, jedoch notorisch zweifelhaft. Die Isnads und Hadithe (prophetische Traditionen), die sie zu legitimieren beanspruchen, wurden in der Tat sowohl im frühen als auch im mittelalterlichen Islam überwältigend gefälscht. Die Sender der I st Jahrhundert AH -die „Gefährten des Propheten“ und ihr „Nachfolgers“ - in den Ketten der ältesten Traditionen erwähnt ist eines der am meisten verdächtigen Gegenstände und Kunst dass Legitimationssystem „So Shoemaker kommt zu dem Schluss , dass.“ biographische Überlieferungen und andere Hadithe sind daher keine verlässlichen Informationsquellen über die Anfänge des Islam . “
Für die Historikerin Jacqueline Chabbi "wird die heute von vielen behauptete angebliche Treue zu einer Zeit der anfänglichen Reinheit gegenüber Mohammed und dem Koran durch eine radikale Verleugnung der Geschichte gestützt". Chabbi hält es für beruhigend, "in der Illusion einer Wörtlichkeit verortet zu sein, die behauptete, muslimisches Wissen beziehe sich immer auf eine textliche und anerkannte Grundlage, die bis in die Gründungszeit des Islam zurückreicht".
Die Hadithe werden einen Prozess der Heiligsprechung durchlaufen, ähnlich dem des Korans . Dies erfolgt vor allem in der X - ten Jahrhundert, „-Periode Heiligsprechung intensiv.“ Gilliot stellt fest, dass dieses Jahrhundert eine Periode der „Kodifizierung in praktisch allen Bereichen ist: Grammatik, Poesie, Literatur, Kriterien für die Annahme prophetischer Traditionen, Exegese, Rechtswissenschaft, Theologie usw. ". Die Hadithe erhielten eine normative Dimension, die als Sunnah bezeichnet wird , die am Ursprung der Hadithe war, die es ermöglichte, den Koran "entsprechend den Bedürfnissen des Augenblicks" zu interpretieren. Die muslimischen Reflexionen über die Aussagen Mohammeds und über die Sunna fanden im Kontext theologischer Reflexionen (wie über das Wesen der göttlichen Botschaft) statt, und die Kritik an den Hadithen musste zwischen der Strenge der Historiker und den Bedürfnissen abgewogen werden Erwartungen der Gemeinde.
Muslimische Denker haben sich auf eine kleine Anzahl von Büchern (sechs oder neun) geeinigt, die kanonisch werden. Diejenigen von Bukhâr und Muslim werden vom sunnitischen Islam sehr geschätzt , „in einem Maße, dass [sie] im Laufe der Jahrhunderte eine Aura ähnlich der des Korans erworben haben. ". Diese Zusammenstellungen waren für ihre Zeit ein "revolutionärer Akt", sogar eine "zweifelhafte Neuerung", indem sie Traditionen ablehnten, die diese Autoren nicht für authentisch hielten. Traditionell wurden, wie bei Ibn Hanbal , schwache Traditionen bewahrt, „wegen ihrer Nützlichkeit oder des Fehlens authentischer Traditionen, die sie ersetzen könnten. ". Die Heiligsprechung wurde daher von einer Reflexion über die Authentizität dieser Traditionen begleitet, insbesondere von 'Abd al-Raḥmân al-Râmahurmuzî (gest. 360/971).
Diese Revolutionen haben dazu beigetragen, die Autorität der geschriebenen Hadithe zu ändern, zum Nachteil der „ lebendigen Übertragung “, die traditionell als legitimer angesehen wird. Aus diesem Grund sind diese Compiler Gegenstand des Widerstands, ihre Arbeit wurde von den "großen Autoritäten ihrer Zeit" abgelehnt. So "wurde die Originalität ihrer Werke sofort wahrgenommen, wurde sie nicht als "Fortschritt", sondern als Zeichen ihrer Eitelkeit aufgenommen. Diese Widerstände weckten das Interesse an diesen Zusammenstellungen und waren paradoxerweise an ihrer Heiligsprechung beteiligt. Sie werden der Ursprung von Werken sein, die Übermittlungslisten erstellen, die die Motivation haben, sich nicht von einer Form der Übermittlung zu trennen und eine direkte Verbindung zwischen den Gläubigen und Mohammed herzustellen .
Im X - ten Jahrhundert, bewegt sich das Prinzip der Autorität im Islam gegenüber der Idee der Gemeinschaft Konsens, zu einer Vereinheitlichung von Vorstellungen über die Hadithe führt. Dies verhinderte nicht die Existenz von Rezensionen, wobei alte Autoren Fehler in beiden Zusammenstellungen einräumten. Somit wird während des III th erscheinen Jahrhundert die Mythen der im Entstehen begriffenen Islam und Traditionen Figuren der „Gründerväter“ zu schaffen. "Der größte Teil der sogenannten muslimischen Tradition wurde aus dieser Zeit der Darstellung und Interpretation einer Vergangenheit geboren, von der wir fortan getrennt sind."
Wenn die Existenz von Sammlungen älter sein kann, erscheint die erste Korpus Organisation Versuch II th Jahrhundert. Eine Klassifizierung nach dem Namen des Gefährten am Ursprung des Hadith wird als musnad bezeichnet . Eine andere Möglichkeit, Hadithe zu klassifizieren, besteht darin, sie nach Inhalt zu gruppieren. Diese Klassifizierung trägt den Namen Tasnif. Zuhri gilt als der Erste, der diese Methode anwendet. Die Auswahl von Hadithen, die sich in den ersten zwei Jahrhunderten entwickelt hat, ist mit der Vervielfältigung von Hadith-Versionen verbunden. Es wurde von den beiden an Hadithen interessierten Gruppen durchgeführt, den Hadith-Experten, die den Isnad und den Ursprung des Musnad untersuchten, und den Rechtsexperten, die eine thematische Klassifizierung ( musannaf ) benötigten. Eines dieser Werke ist die Muwatṭa von Malik ibn Anas.
Es gibt sechs Hauptsammlungen von Hadithen, die als Referenzen unter Sunniten gelten ; sie werden die „sechs Bücher“ ( kutûb al-sitta ) genannt. Die "sechs Bücher" sind die Saahh von al-Bukhârî (810-870), die Saahh des Muslim ibn al-Hajjaj (819-875), die Sammlung von An-Nassa'i (830-916), die Sammlung von Abû Dâwud (817-889), Kitâb as-Sunnan , die Sammlung von At-Tirmidhi (824-893), Sunan At-Tirmidhi und die Sammlung von Ibn Majah (824-887), Sunan Ibn Majah.
Die sechs Bücher werden zwischen 840 und 912. Allerdings Muhammad ibn al-Maqdisi Tahir (geschrieben XI ten Jahrhundert) war der erste Autor betrachten diese sechs Werke als eine Einheit. Siehe das Buch in einer Gruppe und nutzen ihre Kriterien für die Auswahl daher Hadithen reflektieren mehr Überlegungen von V th Jahrhundert des Islam. Im XII - ten Jahrhundert, als Al-Mayyānishı die zuverlässigsten Hadithen Anwesenden in waren Bukhari und unter Muslim . Ein zweiter Grad wird durch die Hadithe gebildet, die nur in einem der beiden vorhanden sind.
Im V th Jahrhundert des Islam erlaubt die Kriterien von Bukhari und Muslim erstreckt vier weitere Bücher aufzunehmen. Wenn die Diskussionen der Experten differenzierter waren, ermöglichte die Einstufung eines Buches als "zuverlässig" eine Annäherung an das Buch als "Jagdgebiet", der Leser, der nach Hadithen suchte, während er das Buch, seinen Autor oder die eigentliche Bedeutung der Bücher ignorierte .Texte.
Diese Arbeiten des IX - ten Jahrhunderts treffen charakteristisch die Erwartungen der Experten von Hadithen und Rechtsprechung. Eine Entwicklung dieser Zeit ist die Hervorhebung von "prophetischen Hadithen", vor den Worten, die den Gefährten zugeschrieben werden. "Die sechs Bücher müssen noch in einer Weise studiert werden, die ihre Zusammensetzung in einen Rahmen zeitgenössischer Anliegen ihrer Autoren stellt. Zu oft werden diese Bücher in dem Kontext betrachtet, der sich aus der Art und Weise entwickelt hat, wie diese Bücher in den Jahrhunderten danach aufgenommen wurden." ihre Zusammensetzung“.
Muslimische Spezialisten in der Hadith-Wissenschaft haben verschiedene Arten von Klassifikationen aufgestellt: nach der Zuverlässigkeit, nach der Referenz einer bestimmten Autorität oder nach dem „Ausmaß“ der Übertragungskette (d. h. der Anzahl bekannter unterschiedlicher Sender). Diese sind im Kontext der historischen Kritik nicht anwendbar. Tatsächlich ist für den Islamologen Claude Gilliot die Unterscheidung zwischen sogenannten „authentischen“ Hadithen und sogenannten „schwachen“ Hadithen häufiger eine doktrinäre und rechtliche Interpretation als ein objektiver oder wissenschaftlicher Ansatz.
Diese religiöse Klassifikation wirft methodische Probleme auf. Somit al-Warraq ( X - ten Jahrhunderts) stellte die Tatsache , die Zuverlässigkeit von Sendern ohne Frage zu untersuchen, die von „Zeugen“ am Anfang der Kette. Tatsächlich gelten für Muslime alle, die „vom Propheten empfangen“ haben, als Gefährten und verdienen in dieser Hinsicht Respekt und absolutes Vertrauen. Es gibt zwei Hauptrankings, die erste nach den Kanälen, die zweite nach den Themen. Die zweite wird sich allmählich durchsetzen.
In der Mitte des zweiten Jahrhunderts des Islam mussten muslimische Gelehrte mehrere Disziplinen beherrschen, um Hadithe zu studieren. Ein Jahrhundert später wurde die Figur des Wissenschaftlers spezialisierter, einige studierten Isnad , andere Erzähler. Erst im III - ten Jahrhundert , dass die Prinzipien der Kritik von Hadithen als eigene Gattung erscheinen, aber immer noch riskant , bis Arbeits Theologe Schafi'i Ibn al-Salah (c. 1181-1245). Dieses Werk wird von den schafi'itischen Theologen und Juristen al-Dhahabī (1274–1348) und Ibn ajar (1372–1449) weiterentwickelt. Die Prinzipien dieser drei Autoren werden hauptsächlich von Muslimen verwendet. Nach Ibn ajar konzentriert sich das sunnitische Studium der Hadithe auf ihre Interpretation. Für muslimische Autoren stellten Ibn Hajar und seine Zeitgenossen die Frage nach der Verlässlichkeit von Hadithen ausreichend in Frage, um Regeln aufstellen zu können: Es bleibt daher, sie zu studieren, um sie "in einer Weise zu interpretieren, die im Kontext der Entscheidungen Sinn macht". ihrer Schulen“.
Es war der Theologe und salafistische Aktivist Nāṣir al-Dīn al-Albānī (1914-1999), der ab den 1980er Jahren Studien zu Hadithen entwickelte. Basierend auf den Prinzipien des Salafismus ermutigt er uns, uns von den üblichen Traditionen zu entfernen, um einen sogenannten "ursprünglichen" Islam zu finden, den des Korans und der Hadithe. Sein Gedanke machte es verboten, einen Hadith zu zitieren, ohne ihn nach kritischen Prinzipien zu bewerten: „Das wichtigste Ergebnis war, dass eine Generation von Universitätsstudenten versuchte, alle Hadithe zu bewerten, die sie in ihren Abschlussarbeiten verwenden würden“. Diese Forderung der Neubewertung von Hadithen durch alle wird jedoch von einigen Muslimen abgelehnt und zeitgenössische Gelehrte überprüfen die Prinzipien der Hadithkritik erneut.
Die Schiismus räumt Hadithen als zweite Quelle religiöser Unterweisungen einen besonderen Platz ein. Sunniten und Schiiten teilen die Idee, dass der Koran im Licht der Hadithe interpretiert werden sollte. Ein Hadith "wird von schiitischen Gelehrten nicht nur zitiert, um dem Hadith neben dem Koran parallele Autorität zu verleihen, sondern auch, um dem Hadith des Hauses des Propheten Autorität zu verleihen, um den Koran vollständig zu verstehen." Die Schiiten erweitern das Feld der Hadithe auf die Worte Mohammeds und die der zwölf Imame . Die von Imamen erhaltenen Hadithe werden manchmal Khabar genannt .
Die Schiiten unterscheiden die Kritik an Hadithen, die aus der schiitischen Welt kommt, von der, die außerhalb dieser liegt. Sie erkennen die Hadithe aus den "sechs Büchern" nicht an, die sie für nicht vertrauenswürdig halten. Einige werden dennoch manchmal verwendet. In der schiitischen Welt liegt der Schwerpunkt auf der Gefahr, den Kontext von Hadithen zu verlieren.
Die Zusammenstellungen von Hadithen durch die Schiiten während der ersten Jahrhunderte führten zur Schaffung der "Vier Bücher", die ein Referenzwerk bildeten. Im Gegensatz zur sunnitischen Welt ist es jedoch immer noch möglich, die darin enthaltenen Ahadith zu kritisieren. Das erste dieser Werke ist al-Kāfı von Muh ̄ ammad ibn Yaʿqūb Kulaynı , dessen Bedeutung mit der von Bukhari verglichen werden kann .
Der Hadith ist ein Wort oder eine Tatsache, die sich auf Mohammed bezieht . Es ist untrennbar damit verbunden und scheint uns zu ermöglichen, die Gestalt Mohammeds besser zu verstehen. Die Themenvielfalt scheint uns implizit oder explizit über Mohammed und sein Denken informieren zu können. Einige Hadithe liefern fast zufällig Daten über Mohammed selbst. So gibt es physische Beschreibungen (die es zu einem Schönheitsideal machen), Charaktereigenschaften, Wunder, die er vollbracht hätte. Dies steht im Gegensatz zur Schwäche der koranischen Beschreibungen. „Die Überlieferungen, die von den Gelehrten des Hadith überliefert und gesammelt wurden, unterschieden sich in gewissem Maße von dem, was die Gelehrten der Prophetenbiographie als relevant für ihre Studien betrachteten, und ähnliche Beobachtungen können in Bezug auf die Kommentatoren des Korans gemacht werden“.
Dennoch stammen die Quellen 200 Jahre nach Mohammed und es bestehen erhebliche Vorbehalte hinsichtlich ihrer Verlässlichkeit. Das Interesse an Mohammed-Beschreibungen entstand erst mit der Zeit und wird wichtig, wenn Mohammed zum „schönen Vorbild“ wird. Wenn die Existenz authentischer Aussagen in den Hadithen nicht unwahrscheinlich ist, waren verschiedene Interessen (rechtliche, theologische ...) am Ursprung von Erfindungen oder Transformationen von Traditionen. Dennoch ist es sehr schwierig, den historischen Kern der Hadithe zu extrahieren.
Trotz Ungereimtheiten präsentieren die Hadithe ein Idealbild von Mohammed, das dem Bild Mohammeds widerspricht, das dem Koran oder der Sira entnommen werden könnte . Nichtsdestotrotz ist dieses Bild, das in den Hadithen auftaucht, von der Autorität der Ahadith, die der der Sira überlegen ist, wichtig für die Geschichte des Islam, da es in den Schriften der muslimischen Gelehrten und in der Nachahmung Mohammeds als Vorbild diente.
Das Kalam ist eine Wissenschaft, die in Verbindung mit anderen islamischen Wissenschaften die Grundlagen von Überzeugungen auf der Grundlage rationaler Beweise oder offen legt, letztere einschließlich des Hadith. Nichtsdestotrotz waren die Gelehrten des Kalam und die der Hadithe entschieden dagegen, wobei letztere den Kalam als Neuerung betrachteten, während erstere die Bedeutung des Hadiths herabsetzten und letzteren vorwarfen, die wahre Bedeutung der Religion nicht zu verstehen.
Der Kalam erscheint "gegen Ende der Zeit der Gefährten des Propheten", als Folge politischer Konflikte, Bürgerkriege und in diesem Zusammenhang das Aufkommen neuer religiöser Fragen. Die ersten Gelehrten beschränkten sich auf den Koran und die Sunna, aber es traten anthropomorphe Tendenzen auf. In diese Überlegungen wurde dann der Gebrauch der Vernunft integriert. Die Muʿtazilisten verteidigten somit eine metaphorische Interpretation dieser Koranpassagen. Diese Überlegungen führten zur Annahme des Korans als geschaffen. Die Mu'tazilism wurde verboten IV - ten Jahrhundert und es wurde von den Ansichten ersetzt al-Ash'ari , nahe an denen von Hadith - Gelehrter (das für das Verfahren von al-Ash 'ari genehmigt nicht so).
Die gegensätzlichen Herangehensweisen zwischen Gelehrten von Kal m und Gelehrten von Hadithen haben die Verwendung und den Beweiswert von Hadithen in der muslimischen Theologie beeinträchtigt.
Der Koran ist ein Text, der Gegenstand von Interpretationen ( tafsir ) war, und ein großer Teil davon wurde in Form von Hadithen und aufsteigenden Elementen über einen Isnad an Mohammed oder seine Gefährten weitergegeben. Im Gegensatz zu den Hadithen, die die Sira aufbauen , gehen die meisten exegetischen Hadithe auf die Gefährten zurück und zeigen eine Vielfalt in der Interpretation.
Während Motzkis Methode zur Datierung legislativer Hadithe verwendet wurde, sind exegetische Hadithe aufgrund einer geringeren Anzahl von Variationen weniger geeignet. Für den Autor sind die Autoritäten am Ursprung der exegetischen Hadithe Abū abyān, Saʿıd ibn Jubayr, al-D̄ ̣aḥḥāk, Mujāhid, Qatāda und Muḥammad ibn Abı Muh ̄ ̣ammad und nicht Ibn ʿAbbās. Dies impliziert, dass ein Teil von Isnad erfunden wurde.
Das Gesetz ist das Herzstück des religiösen Denkens der Muslime. Die erste Literatur über die islamische Recht erscheint VIII th Jahrhundert. Aufgrund der Widersprüche zwischen den Hadithen neigte jede Schule dazu, ihre eigenen Hadithe zu verwenden, um ihre Gesetze zu unterstützen. Der Hadith wird mehr in der Rechtswissenschaft als in Regelbüchern diskutiert.
Wenn die Debatte über die islamische Recht wird von Forschern aus der frühen datiert VIII - ten Jahrhundert, die Frage nach der Authentizität der Hadithe Fragen. Während einige der Meinung sind, dass das Gesetz aus den Hadithen hervorgegangen ist, meinen andere umgekehrt, dass die Hadithe gefälscht wurden, um das Gesetz zu festigen.