Die kulturelle Assimilation ist die Praxis, eine fremde Person zu verlangen, die das gleiche Verhalten, die gleichen Bräuche und Traditionen annimmt, die Menschen willkommen heißen.
Aus Sicht der assimilierten Person kann die Assimilation als eine Form der Akkulturation bezeichnet werden . Es entspricht einer Situation, in der ein Individuum oder eine Gruppe ihre ursprüngliche Kultur freiwillig oder unter Zwang vollständig aufgibt , um die Werte, Sprache und kulturellen Praktiken einer neuen Gruppe zu übernehmen und sich mehr oder weniger tief und vollständig an sie anzupassen. Dies ist nur eine der möglichen Phasen der Akkulturation, und wenn sie realisiert wird, wird es nur die Endphase sein. Während die kulturelle Einfluss Ausbreitung ist durch die fremde Kultur verbindet, Assimilation , kann es ein strukturiertes Rahmenprogramm lorsqu'associé ein Projekt seines Unternehmen .
In der Soziologie ist Assimilation ein sozialer Prozess der Konvergenz von Verhaltensweisen und Repräsentationen. Die Behandlung dieses Themas wird zentral, wenn eine Nation mit den Phänomenen der menschlichen Migration konfrontiert wird . Sie ist oft ein politisches Mittel zur Integration von Ausländern. In diesem Fall handelt es sich um ein Unternehmen des Staates im Rahmen einer Integrationspolitik .
Aus soziologischer Sicht wird ein assimilationistischer politischer Rahmen dadurch definiert, dass staatliche Stellen die Legitimität von Gemeinschaften (religiös, ethnisch usw.) in Frage stellen . Sie entspringt einer Verbundenheit mit den nationalen Werten eines individualistisch-republikanischen Staates, Werte, die gegenüber Institutionen und einer Mehrheit der Bürger zu legitimen Standards werden. Diese Auffassung steht im Gegensatz zu einem multikulturalistischen Modell (das dazu neigt, die kulturelle Identität des Einzelnen zu bewahren ). Im Fall des Multikulturalismus wird die Gruppe, der sie angehören (ethnisch, religiös usw.) zu einer Stütze für die Teilhabe am gesellschaftlichen Leben. Umgekehrt betrachten die Behörden im Falle einer assimilationsorientierten Integrationspolitik die Gemeinschaften nicht als legitime Einheiten, eine Meinung, die oft von der öffentlichen Meinung geteilt wird. So hielten es im Dezember 2012 94 % der Befragten für unerlässlich, dass Ausländer, die nach Frankreich kommen, französische Lebensgewohnheiten annehmen. Die Legitimität der Sitten der Gemeinschaften wird daher bestritten, wodurch ein individualistisch-republikanisches Modell gefördert wird. Die Frage, die dieses Modell aufwirft, lautet: "Können wir die gleiche politische Gemeinschaft bilden, ohne die gleichen Grundprinzipien zu teilen?" ".
Ein Volk, das die Eigentümlichkeiten seiner eigenen Kultur zugunsten eines anderen Volkes, das es beherrscht, vollständig aufgibt , wird als unterjocht bezeichnet ( Unterwerfungsphänomen ); das ist , was mit dem passiert Gallier gegenüber dem römischen Eroberer und dann die Römer die Gallier , die die angenommenen Aristokratie der Franks sie wie die, zu regieren Celtiberians für die Westgoten ; die beiden Völker verschmelzen im Schmelztiegel einer neuen Nation .
Ein Volk, das auch freiwillig die Merkmale seiner eigenen Kultur zugunsten eines anderen Volkes aufgeben kann . Dies ist bei den Sabinern der Fall ; nach der Gründung Roms unterscheiden sie sich nicht mehr von den Römern, so dass es während der ursprünglichen römischen Monarchie sabinische Könige gab .
In jüngerer Zeit kann in Australien zwischen 1869 und 1969 die Erziehung australischer Ureinwohnerkinder in Waisenhäusern , die als „ Stolen Generations “ bezeichnet wird, als eine Form der erzwungenen kulturellen Assimilation angesehen werden.
Frankreich hat sich im Laufe seiner Geschichte für einen assimilationistischen Integrationsmodus entschieden. „Als zentralisierte Nation, die sich seit der Französischen Revolution als Heimat des Universalen und der Menschenrechte betrachtet, strebt Frankreich nach der Annäherung der Lebensstile der Ausländer, die sich in Frankreich niederlassen, und ihrer Nachkommen an die französische Lebensweise“. Das Konzept gefördert, die XIX th Jahrhundert von den Republikanischen Linken und ein breiter Konsens zu den 1960er Jahren Aus dieser Zeit verschwindet das Thema Assimilation allmählich aus dem öffentlichen Debatte und die Verwaltungspraxis.
Es kommt vor, dass die Assimilation auf Hindernisse wie zwischenmenschliche Fähigkeiten, den Widerstand von Einwanderergemeinschaften, einem ihnen fremden Kulturmodell zu folgen, stößt. Am Ende des Ersten Weltkriegs warf die massive Ankunft der Polen ein neues Problem auf. Als slawische Bevölkerung weisen die Polen ganz andere Merkmale auf als die Franzosen. Unter Einwanderern wird sehr schnell ein gemeinsames Leben (Schulen, Vereine, Kirchen) organisiert. Dieses Inter-Selbst geht zu Lasten der vom französischen Staat gewünschten Assimilation und ist nur Generation für Generation dass dieser Sittenwechsel stattfindet. Aus diesem Grund sollte diese Akkulturation als Prozess qualifiziert werden, erst im Laufe der Zeit wird sie wirksam .
Ab den 1970er Jahren herrschte die Beobachtung vor, dass die Assimilation in den Kolonien nicht von Erfolg gekrönt war. Der Begriff wird heute mit kolonialen Praktiken in Verbindung gebracht, von denen sich Politiker distanzieren wollten. Darüber hinaus schätzen die einflussreichsten Philosophen dieser Jahre – Gilles Deleuze , Jacques Derrida , Michel Foucault – „Differenz, Vielfalt, Minderheit“ im Gegensatz zu „Einheitlichkeit, Gehorsam oder „Homogenität“. Dieser weit verbreitete Gedankengang widerspricht der Logik der Assimilation, die "den Wunsch nach Ähnlichkeit impliziert, sich in die Mehrheitskultur des Landes einzufügen".
Früher offiziell im Kontext der Migrationspolitik verwendet, ist der Begriff „Assimilation“ heute aus dem Vokabular dieses Feldes verschwunden. „Das französische Assimilationsmodell, das die Integration der Nachkommen europäischer Einwanderer regelt, steckt in der Krise“.
Michèle Tribalat widmet den dritten Teil ihres Buches Assimilation: Das Ende des französischen Modells der Frage nach der Legitimität dieser Vorstellung. „Warum würden Einwanderer oder ihre Nachkommen zustimmen, die Werte zu respektieren, die die Grundlage der Identität des französischen Volkes bilden, wenn ihnen das Signal ihrer Unzulänglichkeit oder sogar ihrer Verlassenheit gesendet wird? Auch hier ist das Verhalten der Einwandererbevölkerung rational. Es ist die der Eliten, die es nicht ist“.
Tribalat legt verschiedene Elemente offen, die den Rückzug des Modells der kulturellen Assimilation in Frankreich beleuchten könnten. Zunächst einmal zeigt es, dass Frankreich nicht mehr so attraktiv ist wie früher. Und ganz allgemein erweckt Frankreich kein Vertrauen mehr. Bei dieser Beobachtung in Bezug auf die französische Bevölkerung ist es schwer, sich einen Einwanderer vorzustellen, der einem Modell entspricht, dem die Eingeborenen nicht folgen. Sie fügt hinzu, dass die Eliten, obwohl sie die Aufnahme von Ausländern durch Assimilation fördern, "außerhalb ihrer eigenen Empfehlungen bleiben", was zur Gleichgültigkeit der übrigen Bevölkerung führt. Die von der Linken geschaffene Distanz zu den Volksschichten, die Abspaltung des Staates akzentuiert auch den Niedergang des assimilationistischen Modells. Schließlich sind europäische Richtlinien zur Förderung der moralischen Ordnung (Toleranz, Respekt) und des Multikulturalismus für das assimilatorische Modell nicht sehr förderlich.