Qasimiden

Qasimid Imamate
ar الأئمة الزيدية

1597–1872

Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Qasimid Staat im Jahre 1675 Allgemeine Informationen
Hauptstadt Sanaa
Sprache Araber
Religion Zaiditischer Islam (offiziell), sunnitischer Islam
Veränderung Taler von Marie-Thérèse
Geschichte und Ereignisse
1597 Beginn des zaiditischen Aufstands gegen das Osmanische Reich
1629 Gefangennahme von Sanaa durch die Zaïs
1635 Abreise der Osmanen
1839 Besetzung von Aden durch die Briten
1849 Beginn der zweiten osmanischen Eroberung
1872 Osmanen nehmen Sanaa
1911 Anerkennung der Autonomie der Mutawakkiliten

Frühere Entitäten:

Folgende Entitäten:

Der Qasimid-Staat oder zaiditische Imamat des Jemen ist ein Staat, der von 1597 bis 1872 im heutigen Jemen existierte . Es ist an der Wende des Basis XVI th und XVII - ten  Jahrhundert durch die Imame Zaidi Zweig der Linie alidischen Ergebnis Rasides  (in) das Mittelalter, die eine lokale Form bekennt Schiismus . Qasim ben Muhammad, dann sein Sohn Al-Mu'ayyad Muhammad , vertrieb die Osmanen und setzte 1635 der osmanischen Herrschaft im Jemen ein Ende . Ihre Dynastie als unabhängiger Staat für die gesamten Jemen, von der angereicherten Kaffeekultur , die bis zur Mitte ein Quasi - Monopol hat XVIII - ten  Jahrhundert . Im XIX - ten  Jahrhundert , öffnet sich die Schwächung der Macht der Imame des Landes an ausländische Ambitionen Mohammed Ali , Gouverneur halb unabhängig von der osmanischen Provinz Ägypten , sucht seine Macht über Jemen zu verlängern , während die East India Company ergriffen Aden in 1839 . Ab 1849 unternahmen die Osmanen die zweite Eroberung des Jemen und nahmen 1872 Sanaa ein . Die osmanische Provinz Jemen hielt trotz einer Reihe von Revolten bis zum Ersten Weltkrieg an . Ein Zweig der Qasimiden wurde ab 1911 im Hochland des Jemen autonom und während der Zerstückelung des Osmanischen Reiches als Souveränität über den gesamten Nordjemen anerkannt, der zum mutawakkilitischen Königreich des Jemen wurde .

Ursprünge

Das Hochland des Jemen diente seit dem Mittelalter als Zuflucht für die Linie der Zaidi-Gemeinde ( Rasides  (in) ), Nachkommen des Kalifen Ali und seiner Frau Fatima , der Tochter des Propheten Muhammad . Ihre Anhänger bekennen sich zu einer lokalen Form des Schiismus, die, anstatt an das zukünftige Aufkommen eines "  verborgenen Imams " zur Wiederherstellung der Gerechtigkeit auf der Erde zu glauben, ihren Glauben an einen lebenden Imam der Alid- Linie knüpfen . Ein anderer Zweig des Schiismus, der Ismailismus , hat Anhänger im Landesinneren.

Nach der Eroberung des Mamluk-Sultanats Ägypten im Jahr 1517 versuchte das Osmanische Reich , seine Souveränität über die Länder des Roten Meeres , bis dahin die Vasallen der Mamluken und insbesondere über den Jemen auszudehnen . Die Mamluk-Garnison der Tihama an der Westküste hatte gerade eine siegreiche Expedition gegen die tahiridischen Emire des Jemen geführt: Sie verspricht den Osmanen nominell die Treue, aber die Meutereien, die Ermordung mehrerer Kommandeure und der Widerstand der Einwohner lassen dies nicht zu die Osmanen, um eine tragfähige Verwaltung aufzubauen. 1525 besetzten sie Zabid und dann Mokha, aber die Meinungsverschiedenheiten zwischen ihren Kommandanten führten dazu, dass sie 1527 das Land verließen .

Dieses politische Vakuum wird von Yahya Sharaf al-Din  (en) , dem zaiditischen Imam von Sana'a , ausgenutzt , der seine Autorität vorübergehend auf einen großen Teil des Landes ausdehnt. Aber von 1531 bis 1534 musste Yahya Sharaf al-Din gegen einen rivalisierenden Imam mit Sitz in Saada kämpfen  . ein interner Konflikt zwischen Yahya Sharaf al-Din, seinem Sohn Al-Mutahhar  (in) . In 1538 nahmen die Osmanen die Offensive und griff Taiz , dann in 1547 Sanaa.

Ein Guerillakrieg unter der Führung von Al-Mutahhar, dem Sohn von Yahya Sharaf al-Din, hält die Osmanen in Schach und drängt sie zurück an die Küste. Der heilige zaiditische Krieg lenkte die Streitkräfte der Osmanen ab und zwang sie, das Ausmaß ihrer Marineexpeditionen im Indischen Ozean gegen die Portugiesen zu verringern . In 1552 nahm Al-Mutahhar sich als Vasall der Osmanen mit dem Titel zu erkennen sandjakbey  ; er repariert seinen Wohnsitz in Thula . Ab 1553 unternahm der osmanische General Özdemir Pascha die Rückeroberung des Jemen, indem er die Rivalitäten ausnutzte, die Yahya Sharaf ad-Din (der 1558 starb ) gegen seinen Sohn und andere Anwärter auf den Titel eines Imams entgegenstellte.

Das von den Osmanen eingeführte Steuerleasing und die Währungsreform waren zutiefst unpopulär, und 1566 führte Al-Mutahhar einen neuen Aufstand an. Die Ismaeliten sind zwischen den zaiditischen und osmanischen Lagern aufgeteilt; Viele entscheiden sich für eine Auswanderung nach Indien . Al-Mutahhar starb 1572 . Im selben Jahr eroberten die Osmanen Sanaa zurück. Die Kämpfe zwischen den Antragstellern von Zaidis ermöglichen es den Osmanen, ihre Autorität über die Provinz wiederherzustellen. in 1597 bauten sie die große sunnitische al-Bakiriyya Moschee in Sanaa .

Aufstieg der Qasimiden

Ebenfalls 1597 nahm Qasim ben Muhammad in Jabal Qara bei Saada den Titel eines zaiditischen Imams an und leitete einen neuen Aufstand gegen die Osmanen ein. Zuerst geschlagen, flüchtet er sich in Jabal Ahnum; Er erhielt die Versammlung der Stämme des Landesinneren und des rivalisierenden Imams von Thula und fuhr 1598 die osmanische Garnison von Amran . Ende des Jahres werden die Osmanen aus dem Hochland vertrieben, wo sie nur Sanaa und Saada halten. Im Januar 1599 landete Ali al-Jazairi Pascha, Gouverneur von Habesh ( Eritrea ), mit seiner Armee, um den Aufstand zu unterdrücken. Der Imam, der den Titel al-Mansur ("siegreich") annahm, zog sich erneut nach Jabal Ahnum zurück, doch Ali al-Jazairi Pascha wurde im August 1600 getötet . Die Osmanen behalten nur die Kontrolle über die Küste.

1608 unterzeichnete der osmanische Gouverneur Jaafar Pascha einen 10-jährigen Waffenstillstand mit Imam Al-Mansur al-Qasim und versuchte eine Annäherung der Doktrin an die Zaidis. Zwischen 1610 und 1614 versuchten die Engländer und dann die Holländer , sich an der Küste niederzulassen, während die osmanische Macht durch eine Meuterei ihrer Truppen geschwächt wurde . Letzterer gründete eine kleine Theke in Shihr im Hadramaut . 1618 erhielten Engländer und Holländer das Recht, in den Häfen des Jemen Handel zu treiben.

Al-Mansur al-Qasim starb 1620  ; sein Sohn Al-Mu'ayyad Muhammad folgt ihm nach. Nach der Ermordung eines Zaïdite Kadi , nahm der Krieg im Oktober 1626: die osmanische Besatzung wurde in Sanaa belagert und die ganzen Innern des Landes, aus Abu Arish und Taizz zu Abyan , Lahidj und Aden , schließt sich den Imam. Die Osmanen evakuieren Sanaa 1629 und fallen in Richtung Zabid zurück. Nach einem letzten osmanischen Gegenangriff im Jahr 1634 führte al-Hasan, der Bruder von Imam Al-Mu'ayyad Muhammad, die letzte Offensive in Richtung Küste, wo die Osmanen 1635 ihre letzten Plätze, Zabid und Mokha , evakuierten .

Die Blütezeit des zaiditischen Imamats

Der Sieg von Al-Mu'ayyad Muhammad, dem Sohn von Al-Mansur al-Qasim, begründete eine stabile dynastische Macht, die bis zur zweiten Eroberung durch die Osmanen im Jahr 1872 andauern sollte . Der Tod von Al-Mu'ayyad Muhammad im Jahr 1644 eröffnet eine neue Phase dynastischer Streitigkeiten, aber sein Bruder Al-Mutawakkil Isma'il  (in) stellt die Einheit der Macht wieder her. Während seiner Regierungszeit, die bis 1676 dauert , erweitert der Imamat seine Autorität auf Aden und Hadramaut . Imam Isma'il stellte diplomatische Beziehungen zu Äthiopien und dem Mogulreich Indien her und stellte die Loyalität der Stämme sicher, indem er ihnen Subventionen zahlte. Die Wirtschaft floriert dank der Entwicklung des Kaffeeanbaus . Dieses neue Produkt mit Ursprung in Äthiopien wird zu einem wichtigen Exportobjekt nach Ägypten und in das Mittelmeerraum  . Jemen hält praktisch das Monopol , bis die Mitte des XVIII - ten  Jahrhundert . Die Qasimiden suchen das Bündnis der schiitischen Safaviden des Iran und des christlichen Königs Fasiladas von Äthiopien , ebenfalls Feinde der Osmanen, aber die Schwächung der äthiopischen Macht durch die feudale Zersplitterung lässt dieses Bündnis nicht erfolgreich sein.

In der Zeit der Qasimiden wurde der schiitische religiöse Vorrang wiederhergestellt. Die von den Osmanen erbauten sunnitischen Moscheen, die sich in Architektur und Ritual stark von den Zaidi-Moscheen unterscheiden, werden häufig zerstört oder aufgegeben. Die verbleibenden sind manchmal mit Inschriften geschmückt, die aus dem schiitischen Dogma entlehnt wurden: "  Ali ist das Wali Gottes" , "  Fatima , Sonnenschein" , "  Hassan und Hussein , die Elite Gottes" .

Diese Zeit war auch durch eine gewisse Verschlechterung des Zustands der jemenitischen Juden gekennzeichnet , einer Minderheit, die seit vorislamischen Zeiten anwesend war . Während sie unter dem osmanischen Regime eine breite Toleranz genossen hatten, verlieren sie das Vorkaufsrecht für ein gemeinsames Eigentum, das nach dem jüdischen Ritual geschlachtete Fleisch an ihre muslimischen Nachbarn zu verkaufen , und sind im Zeugnis vor Gericht benachteiligt . Während der Regierungszeit von Al-Mutawakkil Isma'il konvertierten viele Juden zum Islam, um Mobbing zu entkommen.

Dieses Missfallen hindert den Rabbiner und Dichter Shalom Shabazi  (in) (1619-1720) nicht daran, mehrere Gedichte zu Ehren von Hassan, dem Bruder von Imam Al-Mutawakkil Isma'il, dann von Ahmad  (in) , dem Sohn von Hassan, zu verfassen anlässlich der Eroberung von Aden durch die Portugiesen im Jahr 1661 und seiner Siege im westlichen und südlichen Jemen. Die Situation der Juden scheint in der südlichen Region um Taiz, die von Hassan verwaltet wird und in der Shalom Shabazi lebte, besser gewesen zu sein als im Rest des Jemen. In einem Gedicht verleiht der Rabbi Hassan den Titel Khalifat Rasoul Allah ("Nachfolger des Gesandten Allahs"), der dem Kalifen und dem Imam vorbehalten ist , und sagt über ihn: "Er brachte Frieden in das Herz derer, die es waren in Ehrfurcht / nachdem sie gedemütigt worden waren “ . Das Erscheinen der jüdischen messianischen Bewegung von Sabbataï Tsevi im Jemen führt jedoch zu einer Krise im Judentum: Shalom Shabazi sagte die Ankunft des Messias für das Passah von 1666 voraus . Die Zaïdi-Behörden sind besorgt über diese Agitation, die gegen die Diskretionsregeln verstößt, die den Dhimmis auferlegt wurden, und Unruhen gegen die Juden, die in Sanaa und Kawkaban ausbrechen  . Der Gouverneur von Sana'a und Imam Isma'il stellt am Ende den Schutz wieder her, der den Juden gewährt wurde. Ein Edikt von 1667 verbot den Juden, einen Turban zu tragen , der nun den Muslimen vorbehalten war. Als Al-Mahdi Ahmad  (in) , der Sohn von Hassan, als Imam zu seinem Onkel Al-Mutawakkil Isma'il im Jahre 1676 gelang es, erlebten die Juden eine Zeit der Verfolgung: in 1679 bis 1680, wurden sie zu Mawza deportiert  (in) , in der Nähe von Ta'izz.

1728 oder 1731 machte sich ein Häuptling aus Lahij im Süden unabhängig und ergriff Aden; in 1740 gründete er das Sultanat Lahij .

In der zweiten Hälfte der XVIII - ten  Jahrhundert , die Entwicklung des Kaffeeanbaus in den europäischen Kolonien von Indonesien und Westindien konkurriert jemenitisches Monopol und die wirtschaftliche Basis des Imamat untergraben.

Langsamer Rückgang und Fall

Zwischen Wahhabiten, Ägyptern und Briten

Ab 1803 breitete sich die radikale politisch-religiöse Bewegung der Wahhabiten auf der Arabischen Halbinsel aus und bedrohte sowohl die Autorität des Osmanischen Reiches als auch die der Qasimid-Imame. 1804 eroberten die Wahhabiten Medina und Mekka und zerstörten die heiligen Gräber entgegen ihrer reformierten Auffassung vom Islam. Makrami, Scheich von Najran , verpflichtet sich zum Wahhabismus und kämpft gegen die Imame des Jemen. Er wird bald von Abd-el Hakal mit dem Spitznamen Abou Nokta ("der Einäugige"), dem Anführer des Banou Asir , nachgeahmt , der damals im Konflikt mit Sharif Hamoud, dem Anführer von Abu Arish und Meister der Küstenregion zwischen Konfoda und Bait, stand al Faqih . Hodeïda und Lohaya werden von den Wahhabiten geplündert, Bait al Faqih leistet einen großen Beitrag, um dem gleichen Schicksal zu entkommen, und Hamoud muss sich dem Wahhabismus anschließen. Imam Al-Mansur Ali, gelinde gesagt 78 Jahre alt und geistig geschwächt, ist besonders besorgt über die Wahl eines Nachfolgers unter seinen neun Söhnen und ist kaum in der Lage, sich den rivalisierenden Ambitionen von Hamoud und Abu Nokta zu widersetzen. Aber 1809 übernimmt Ahmad, der älteste Sohn des Imams, die Macht, indem er seinen Vater absteigt, und schließt ein Bündnis mit Hamoud, der sich gegen die Wahhabiten wendet. Mit Truppen und Subventionen des Imams kämpft Hamoud gegen Abu Nokta und tötet ihn. Nach diesem Erfolg schickt Ahmad eine Armee von 5.000 Mann gegen Sultan Hassan, den Gouverneur von Mokha, der sich weigert, seine Autorität anzuerkennen, und eine Armee von 3.000 Mann aufstellt: Die Schlacht bricht aus, als der Tod des alten Imams Ahmad zum Mann macht rechtmäßiger Inhaber des Imamats unter dem Namen al-Mutawakkil Ahmad. Sultan Hassan macht dann seine Unterwerfung; Ahmad gewährt Amnestie und Steuererleichterungen.

Nach einer langen Sonnenfinsternis erwägen die Osmanen, ihre Autorität über Südarabien wiederherzustellen, um die wahhabitische Gefahr loszuwerden. In 1818 , General Ibrahim Pascha an der Spitze einer Armee von seinem Vater zur Verfügung gestellt, der Pascha von Ägypten Mehemet Ali führte, einen siegreichen Feldzug gegen das Wahhabiten Emirat Dariya und zerstörte seine Hauptstadt. Mehemet Ali hatte den Gouverneur von Mokha aufgefordert, ihm Transportschiffe für seine Truppen zur Verfügung zu stellen, was der Gouverneur nicht konnte, da er weder Schiffe noch Geld hatte, um sie zu beschaffen. Ein ägyptisches Verstärkungskorps von 2.500 Mann unter dem Kommando von Khalil Pascha landete 1819 in Arabien. Er ist zu spät gekommen, um an der Gefangennahme von Darya teilzunehmen. Er wird geschickt, um gegen Mohammed, den Wahhabi-Emir von Abu Arish, zu kämpfen, der besiegt und gefangen genommen wird. Die ägyptischen Truppen evakuierten dann den Jemen und übergaben die eroberten Städte Konfoda und Lohaya an die Autorität des Imams. Eid ben Muslat, Emir der Banu Mughayd-Stämme von Asir, der den Wahhabiten die Treue geschworen hatte, erkannte sich 1823 als Vasall der Osmanen an .

In den 1830er Jahren veranlasste die Entwicklung der Dampfschifffahrt die British East India Company , neue Hafenpositionen als Zwischenstopps und Kohlenlager zu suchen . Am 16. Januar 1839 besetzten die Briten Aden und unterzeichneten im Juni einen Vertrag mit dem Sultan von Lahij, der die Sicherheit des Hinterlandes durch eine jährliche Subvention von 6.500 Marie-Thérèse-Talern in allgemeiner Währung auf der Arabischen Halbinsel garantierte . Die Bevölkerung von Aden, die zu tausend Menschen an gefallen waren das XVIII - ten  Jahrhundert , mehr als 30 000 Menschen im Jahr 1850.

Ein britischer Besucher im Jahr 1823 beschrieb die Regierung des Imams als außerordentlich schwach und gezwungen, Frieden von Stammeshäuptlingen zu kaufen, indem er ihnen Zuschüsse in Höhe von insgesamt 100.000 USD pro Jahr zahlte .

Der ägyptisch-osmanische Krieg von 1831-1833 ermöglicht es Mehemet Ali, seine Macht erheblich zu erhöhen, indem er das osmanische Syrien erobert und sich fast unabhängig macht. Bei Zusammenstößen zwischen den Kommandanten der am Hedjaz stationierten ägyptischen Truppen und einem von ihnen mit beschlagnahmten Schiffen wird jedoch versucht, Kondofa zu ergreifen, der sich weigert, ihm seine Türen zu öffnen, und dann Hodeïda, der danach kapituliert. Einige Kanonenschüsse im September 1832  ; Dann beschlagnahmt er Zabid und Mokha, wo er einige Boote aus Indien beschlagnahmt. Der Anführer der Meuterer, Mohammed Agha dit Turkchi Bilmas, behauptet, der osmanische Sultan zu sein; Der ägyptische General Ahmed Pascha wird im März 1833 von Mehemet Ali mit 15.000 Mann geschickt , um die Kontrolle über die Provinz zu übernehmen und ein Bündnis mit dem Imam von Sanaa zu schließen. Ali ibn Meyethel, Emir von Asir, wendet sich gegen ihn und belagert ihn in Mokha, das von der ägyptischen Flotte auf der Seeseite blockiert wurde, nachdem er versucht hat, sich mit Turkchi Bilmas zu verbünden. Turkchi Bilmas Soldaten versuchen in provisorischen Booten auf dem Seeweg zu fliehen, aber der Sturm ertrinkt die meisten von ihnen. Mokha wird von den Beduinen von Asir geplündert, die mehrere indische Kaufleute töten und berauben. Der Emir von Asir, der Mokha gerne für sich behalten hätte, ist verpflichtet, es Ahmed Pascha zurückzugeben.

Zwischen 1837 und 1840 erlauben Meinungsverschiedenheiten innerhalb der regierenden Qasimid-Familie den Ägyptern, Taiz zu besetzen, und Mehemet Ali bittet Imam An-Nasir Abdallah, sich ihm zu unterwerfen, was er ablehnt. Aber im Jahr 1840 beinhaltet der zweite ägyptisch-osmanische Krieg eine Intervention der europäischen Mächte, die Mehemet Ali befehlen, alle seine Eroberungen in Syrien und Arabien zu evakuieren. Die ägyptischen Garnisonen evakuieren den Jemen, was zu Verwirrung führt: Ein kurzer Krieg widersetzt sich dem Sheriff von Mekka gegenüber dem Emir von Asir um den Besitz des Tihama. Hodeïda wird von den Truppen von Asir und Mokha von denen des Sherifs freigelassen.

Zwischen Oktober und Dezember 1840 brach in der Region Ta'izz ein Aufstand aus, als Fakih Saïd, ein religiöser Agitator, der sich als Mahdi el-Monteher oder "Regenerator des Glaubens" präsentierte, von Gott gesandt wurde, um den Frieden wiederherzustellen. Reinheit der Religion, Abschaffung der Steuern und Vertreibung der Briten aus Aden; er verspricht seinen Anhängern, sie unverwundbar zu machen. Der Imam schickt eine Armee von 20.000 Mann gegen ihn; Die Stämme, die sich zum Mahdi versammelt hatten, schieden aus und er wurde in einer Schlacht in Denwah getötet.

Die letzten Tage des glücklichen Arabien

In der ersten Hälfte des XIX - ten  Jahrhunderts , ist der Imam nominell ein Vasall des Porte osmanischen obwohl er auf seinen Münzen den Titel gibt Beherrscher der Gläubigen . Ihre Macht ist erblich, aber sie kann ohne Zustimmung des Cadis- Gerichts kein Urteil fällen, und wenn sie zum Despotismus neigt , wird sie entthront. Er wird von Distrikt-Gouverneuren vertreten, die Dowla oder, wenn sie von hoher Geburt sind, Wali genannt werden . Der Herrscher eines kleinen Territoriums wird Scheich oder, wenn noch wichtiger, Emir genannt . Die reguläre Armee zählte 6.000 lose beaufsichtigte Männer ohne Uniformen und fast ohne Schusswaffen, obwohl es lokal hergestellte Musketen von schlechter Qualität gab. Das Land hat keine Marine außer ein paar Segelbooten.

Ein britischer Chirurg, der 1823 den Hof von Imam Al-Mahdi Abdallah besuchte, beschrieb ihn als einen dünnen Mann von mittlerer Größe und dunkler Haut, reich gekleidet; aufgeregt und misstrauisch vertraut er nur einem seiner 20 Brüder, der von derselben Mutter wie er geboren wurde; er hört nie auf, seine Minister zu fördern und zu beschämen. Der Thronsaal ist mit Behängen, Seidenkissen und Perserteppichen geschmückt  ; Die privaten Wohnungen des Imams, die mit weniger Geschmack gehalten werden, sind mit Orgeln , Zeitmessern , Pferdegeschirren, Waffen und Kleiderstapeln übersät.

Die Bevölkerung des Jemen wird auf 3 Millionen geschätzt. Es gibt ungefähr 5.000 jüdische Familien , die in der Handwerksindustrie gut etabliert sind und trotz anhaltender sozialer Diskriminierung sogar Münzen prägen. Das Staatseinkommen wird auf 5 Millionen Franken geschätzt , die hauptsächlich aus der Kaffeeexportsteuer stammen. Das Land exportiert auch Myrrhe und Weihrauch und importiert metallurgische und textile Artikel; Es werden Glaswaren in Mokha, Seife in Jibla  (en) und Stoffe von schlechter Qualität hergestellt. Die Westküste ( Tihama ) ist trocken und im Allgemeinen trocken, aber das Hochland produziert reichlich Weizen, Gerste, Hirse und Kaffee. Von 1832 bis 1836 verursachte eine Dürre jedoch eine Hungersnot .

Sana'a gilt als die schönste Stadt Arabiens, obwohl sie nicht sehr weitläufig ist und teilweise von Gärten bewohnt wird. Es ist von einer Mauer mit 7 Türen umgeben und hat 40.000 Einwohner, darunter 3.000 Juden. Die Hauptgebäude sind die beiden Paläste, in denen der Imam und seine Familie leben, sowie mehrere Moscheen, darunter die Große Moschee  . Es hat auch mehrere Karawansereien . Die anderen Städte im Landesinneren sind Dhamar , eine Stadt mit 5.000 Häusern, in der sich die "Universität" der Zaidis mit 500 Studenten befindet, Jibla, eine Stadt mit 5.000 Häusern, Doran, Taez , Menakha, Najran  ; an der Küste Hodeïda (25.000 Einwohner), Mokha (7.000 Einwohner), Bait al Faqih , Zabid (7.000 bis (10.000 Einwohner). Der Kaffeehandel, der Mokha bereichert hatte, zog nach Bait al Faqih.

Der Geldumlauf, der nicht sehr wichtig ist, wird hauptsächlich durch eine europäische Silbermünze, den Taler von Marie-Thérèse (oder "Dollar"), sichergestellt , die bis in die 1960er Jahre in Gebrauch bleiben wird.

Zweite osmanische Eroberung

In 1849 landete die Osmanen wieder im Jemen. Sie besetzten Hodeïda im April und Sanaa im Juli auf Ersuchen des zaïditischen Imams, der sich unter ihren Schutz stellen wollte. Aber seine Untertanen akzeptieren nicht, was sie als Verrat betrachten: Sie revoltieren und zwingen die osmanischen Truppen, sich aus Sanaa zurückzuziehen.

Im Jahr 1872 baten einige Persönlichkeiten von Sana'a, die mit der ihrer Meinung nach Inkompetenz des zaïditischen Emir unzufrieden waren, die Osmanen, einzugreifen. General Ahmed Muhtar Bey leitet die Operationen zur Eroberung des Innenraums. Die Berichte von Ahmed Muhtar sowie die Beschreibungen des osmanischen Administrators Ahmed Raşid, Autor eines 1875 veröffentlichten Tarih-i-Jemen , bestehen auf dem Zustand der Anarchie in dem Land, in dem Bandenführer, "Tyrannen und Unterdrücker" hassten, plünderten und die Bewohner von ihren befestigten Türmen freizulassen: Diese Geschichte soll offensichtlich die Eroberung durch die Osmanen rechtfertigen. Ein zeitgenössischer jemenitischer Zeuge, der anonyme Autor von Hawliyat Yamaniya , nimmt einige Vorwürfe über den Raub auf , stellt jedoch mit Bedauern fest, dass der Imam Al-Mutawakkil al-Muhsin  (in) nur wenige hundert Männer aufbringen konnte, um die Unabhängigkeit des Landes zu verteidigen.

Von der Autonomie zur Unabhängigkeit

Die osmanische Verwaltung des Dorfes Jemen erhält nur eine vorläufige Vorlage. 1904 startete ein neuer zaiditischer Imam, Yahya Mohammed Hamid ed-Din , Sohn von Ahmad Mohammed ben Yahya, einen neuen Aufstand gegen die Osmanen. Der Aufstand führte zur Unterzeichnung des Da'an- Vertrags am 25. Oktober 1911, der die materielle und geistige Autonomie der zaiditischen Gemeinschaft unter der Führung von Yahya Mohammed Hamid ed-Din anerkannte. Zwischen 1911 und 1914 traf ein komplexes Intrigenspiel Yahya Mohammed, der mit den Osmanen versöhnt war, auf Mohammed Al-Idrissi, den Emir von Asir , den Verbündeten eines rivalisierenden zaïditischen Imams, Duhyânî, der sich in der neuen Machtteilung als benachteiligt betrachtete. Duhyânî und Mohammed Al-Idrissi suchen das Bündnis von Italienern , die ihr Kolonialreich während des italienisch-türkischen Krieges von 1911-1912 erweitern wollen. Die Italiener blockieren die Küste, sehen aber nicht die Ankunft der von Mohammed al-Idrissi versprochenen Bodentruppen; Dann suchen sie das Bündnis von Yahya Mohammed, der es vorzieht, neutral zu bleiben. Seine Priorität ist es, die „Heiligkeit“ des zaiditischen Territoriums zu bewahren. Während des Balkankrieges von 1912-1913 wurde die osmanische Garnison fast vollständig an die Balkanfront verlegt, und es war Yahya Mohammed, der für die Aufrechterhaltung der osmanischen Souveränität angesichts der Ambitionen der Idrissiden verantwortlich war. Während des Ersten Weltkriegs in Südarabien behielt Yahya Mohammed seine Neutralität zwischen den Osmanen und dem britischen Empire bei und festigte gleichzeitig seine Autonomie: 1917 bildete er eine erste Regierung. Als er im November 1918 von der osmanischen Kapitulation erfuhr , trat er triumphierend in Sanaa ein und ließ seine Autorität in der gesamten osmanischen Provinz trotz der Opposition der Idrissiden von Asir anerkennen. Imam Yahya Mohammed nahm einige der ehemaligen osmanischen Soldaten in seinen Dienst und wurde als Souverän des mutawakkilitischen Königreichs Jemen anerkannt, das bis 1962 andauern sollte.

Liste der Imame des Jemen von 1597 bis 1918

Siehe auch

Anmerkungen und Referenzen

  1. Masters 2013 , p.  34.
  2. Tuchscherer 2000 .
  3. Masters 2013 , p.  34-35.
  4. Masters 2013 , p.  35.
  5. Tobi 2019 , Kap. VII.
  6. Raymond 1995 .
  7. Roman Loimeier, Muslimische Gesellschaften in Afrika: Eine historische Anthropologie , Indiana University Press, 2013, p. 193.
  8. Mohamed Ahmed, Osmanische Moscheen in Sana'a, Archäologische und architektonische Studie im Jemen , Journal of Islamic Architecture 4 (3): 124, Fayoum University, 2017.
  9. Encyclopædia Britannica , Kunst. "Jemen", 1911.
  10. Playfair 1859 , p.  127-130.
  11. (in) Hamilton Rosskeen Alexander Gibb, Die Enzyklopädie des Islam , vol.  1, Brill,1967, S.98.
  12. Faruk Bilici, Der Suezkanal und das Osmanische Reich , CNRS, 2019.
  13. Playfair 1859 , p.  131-132.
  14. Playfair 1859 , p.  133-134.
  15. James Stuart Olson, Robert Shadle, Historisches Wörterbuch des britischen Empire - AJ , Greenwood Press, Westport (Connecticut), 1996, Kunst. "Aden", p. 9.
  16. Malte-Brun und Cortambert 1856 , p.  478.
  17. Playfair 1859 , p.  140.
  18. Playfair 1859 , p.  140-144.
  19. Playfair 1859 , p.  145-146.
  20. Playfair 1859 , p.  146-148.
  21. Playfair 1859 , p.  147-148.
  22. Malte-Brun und Cortambert 1856 , p.  476.
  23. Malte-Brun und Cortambert 1856 , p.  476-478.
  24. Encyclopædia Britannica, Kunst. "Jemen", 1911.
  25. Playfair 1859 , p.  145.
  26. Malte-Brun und Cortambert 1856 . <
  27. Malte-Brun und Cortambert 1856 , p.  477-479. <
  28. Robert D. Burrowes, Historisches Wörterbuch des Jemen , 2. Aufl., The Scarecrow Press, 2010, Kunst. "Geld, Währung und moderner Austausch", p.  240 -241.
  29. Abdul Yaccob, "Jemenitische Opposition gegen die osmanische Herrschaft: ein Überblick". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, vol. 42, p. 411–419, 2012
  30. Thomas Kühn, Reich, Islam und Politik des Unterschieds: Osmanische Herrschaft im Jemen, 1849-1919 , Brill, 2011, p.  63 -79.
  31. Camberlin und Samouiller 2001 .
  32. Patrice Chevalier, "Die Auswirkungen des italienisch-osmanischen Krieges auf die politischen Kräfte im Jemen (1911-1914) *", Chroniques yéménites, 13 | 2006.

Quellen und Bibliographie