Mizwa ( hebräisch : מצווה; Plural, Mizwot ) bedeutet Verschreibung (von צוה, tzavah , "befehlen"). Dies ist ein besonderes Ereignis im Judentum , um entweder die in der Thora enthaltenen Vorschriften oder Gebote zu bezeichnen, deren Zahl nach rabbinischer Tradition auf 613 geschätzt wird, oder das jüdische Gesetz selbst.
Da diese Vorschriften im Wesentlichen (aber nicht nur) ethischer oder moralischer Natur sind , bezeichnet der Begriff Mizwa einen Akt menschlicher Güte wie Zedaka , den Besuch von Kranken oder die Beerdigung einer unbekannten Person. Nach den Lehren des Judentums leitet sich jedes moralische Gesetz von göttlichen Geboten ab oder leitet sich von diesen ab.
Die Rabbiner haben oft die Frage aufgeworfen, ob sie den Zweck von Mizwot suchen sollen oder nicht. Befürworter der letzteren Haltung sagen, wenn der Grund für jede Mizwa bestimmt werden könnte, wären die Menschen versucht, das zu tun, was sie als Mizwa betrachten, ohne die Mizwa selbst auszuführen.
Laut Rabbi Simlai ( Talmud Makkot 23b) hat das Gesetz 613 Gebote . Für einige stammt diese Zahl von 613 aus einer mündlichen Überlieferung und ist daher unbestreitbar, andere denken jedoch, dass es sich nur um eine Lehre ohne normatives Ziel handelt , deren wahre Bedeutung genau von denen verloren gegangen ist, die sie wörtlich genommen haben. Rabbi Simlai unterteilt sie in „365 negative Rezepte wie die Anzahl der Tage in einem Sonnenjahr und 248 positive Rezepte wie die Anzahl der Organe im menschlichen Körper“.
Nach Rabbi Ismael , nur die wichtigsten Gebote unter diesen 613 auf gegeben wurden Berg Sinai ; Die anderen waren im Zelt der Versammlung .
Laut Rabbi Akiva wurden alle auf dem Berg Sinai gegeben, wiederholt im Zelt der Versammlung und ein drittes Mal von Moses vor seinem Tod.
Der Midrasch lehrt, dass alle göttlichen Gebote auf dem Berg Sinai gegeben wurden und dass kein Prophet sie hinzufügen oder wegnehmen konnte (Midrasch Sifra in 3. Mose 27:34; Talmud , Yoma 80a).
Viele Werke der rabbinischen Literatur versuchen festzustellen, welche Gebote zu diesen 613 Geboten gehören. Der Sefer Hamitzvot von Maimonides , begleitet von dem Kommentar von Nachmanides , gilt als Referenz auf diesem Gebiet, und der Sefer ha-Chinuch , der Rabbi Aharon Halevi von Barcelona zugeschrieben wird.
Gegenüber dem biblischen Mizwot, der im Talmud als Mizwot deOraita ( Gebote des Gesetzes ) bezeichnet wird, lehnen wir den Mizwot de Rabbanan ab , sieben Vorschriften rabbinischen Ursprungs (die Tatsache, den rabbinischen Ursprung anzugeben, ermöglicht es, Vorschriften zu denen von hinzuzufügen die Tora, da sie nicht gegen das Verbot des Deuteronomiums verstößt, die Worte des Gesetzes zu addieren oder von ihnen zu subtrahieren). Obwohl ihre Quelle in der Thora liegt, erscheinen sie erst nach der Exegese und nicht in der Schrift. Unter diesen Mizwot:
Diese rabbinischen Vorschriften gelten als biblische Gebote, da man, bevor man sie erfüllt, ein angemessenes Gebet rezitieren muss:
"Gesegnet bist du Herr […], der uns vorgeschrieben hat ..."Das göttliche Gebot wird im allgemeinen Gesetz als implizit angesehen ( 5. Mose 17:11 und 32: 7; Shab. 23a). Viele aktuelle Vorstellungen über die rituelle Aufführung von Mizwot stammen aus rabbinischen Interpretationen; Zum Beispiel das Kriat Shema (5. Mose 6: 4-7), das Setzen von Tefillin und das Fixieren von Mesusa (5. Mose 8-9) und das Erntedankfest nach dem Essen (5. Mose 8:10).
Um herauszufinden, welche Riten rabbinischen Ursprungs sind, genügt es im Allgemeinen, die Unterschiede in der Praxis zwischen rabbanitischen und karaitischen Juden zu beobachten .
Eine ebenso häufige und einstimmig anerkannte Unterteilung ist folgende:
Obwohl beide wichtig sind, ist bekannt, dass Gott auf Jom Kippur keine Straftaten gegen seinen Nachbarn vergeben kann, wenn er nicht vergeben hat.
Eine Klasse von Mizwot betrifft nur Mitglieder der jüdischen Diaspora : landbezogene Mizwot , die nicht nur die Landwirtschaft, sondern auch die Rückkehr in das Land Israel betreffen .
Dies ist eine im Mittelalter übliche, aber kaum mehr verwendete Unterteilung :
Aus biblischer Sicht wurden Moses von HaShem auf dem Berg Sinai sechs verschiedene Gesetzeskodizes gegeben :
Die Bibelkritik untersucht diese verschiedenen Gesetzeskodizes getrennt, insbesondere Gesetze mit einem einzigen Vorkommen oder solche, von denen es das erste Mal ist, sowohl von Atheisten als auch von Apologeten . Die meisten Mizwot, die als Teil dieses oder jenes Codes aufgeführt sind, finden sich jedoch häufig in den anderen, unter einer anderen Formulierung oder mit anderen Klauseln. Darüber hinaus werden bestimmte Themen wie Götzendienst, sexuelles Verhalten, rituelle Reinheit und Opfergaben von allen Codes geteilt, so dass Mizwot in theologischen Studien, die eher durch den religiösen Aspekt motiviert sind, thematisch und nicht nach ihrer Position in der Bibel untersucht werden.
Im rabbinischen Denken ist der Wille Gottes die Quelle oder Autorität aller religiösen oder moralischen Pflichten. In diesem Sinne bilden die Mizwot die Verhaltensregeln der göttlichen Institution .
Während das Judentum die Verletzung von Mizwot als Sünde betrachtet , unterscheidet sich die jüdische Sicht der Sünde von anderen Religionen.
Das rabbinische Denken unterteilt Mizwot normalerweise in zwei große Gruppen:
Das System, das die praktische Anwendung der Vorschriften beschreibt, heißt Halakhah (sehr grob jüdisches Gesetz ).
Die Halacha ist die Entwicklung der Mizwot, die im schriftlichen Gesetz enthalten ist , durch Diskussion und Debatte im mündlichen Gesetz , das in der talmudischen Literatur , insbesondere in der Mischna und im Talmud , aufgezeichnet ist . Jede Mizwa, die nur durch Verstoß gegen ein anderes Rezept erreicht werden kann, wird als illegal und irrelevant angesehen.
Die Halacha diktiert alles, was ein orthodoxer Jude tut, vom Aufstehen bis zum Schlafengehen. Es ist besonders umfangreich und enthält Verhaltenskodizes, die auf praktisch jede denkbare Situation anwendbar sind, einschließlich hypothetischer Situationen.
Im Allgemeinen wird im Judentum davon ausgegangen, dass Proselyten bei ihrer Einführung in das Judentum mit den Geboten von großer und kleiner Bedeutung vertraut sein sollten (Yeb. 47b).
Viele Gesetze gelten nur für eine bestimmte Personengruppe wie Könige , Priester , Leviten oder Nazariten oder nur für lokale oder vorübergehende Umstände, z. B. Agrar-, Opfer- oder Levitikus.
Nach Ansicht der Mehrheit der klassischen Rabbiner gelten die Gebote auch in messianischer Zeit . Eine bedeutende Minderheit der Rabbiner behauptete jedoch, dass die meisten Gebote in messianischer Zeit oder in messianischer Zeit selbst einfach aufgehoben würden. Unter diesen :
Im Judentum gibt es keine maßgebliche Antwort darauf, welche Mizwot in messianischen Zeiten annulliert werden oder ob sie es überhaupt sein werden.
Die Meister des Judentums ermutigen den Juden, einigen Mizwot nicht mehr Bedeutung beizumessen als anderen, weil (wie im Pirké Avot geschrieben ) die Belohnung eines jeden uns unbekannt ist.
Nur eine Mizwa hat Vorrang, die Piqoua'h Nefesh (Leben retten). Es ist erforderlich, alle Mizwot zu brechen, sogar den Sabbat , um ein Leben zu retten oder zu retten, mit drei Ausnahmen , bei denen man sein Leben opfern muss, anstatt es zu machen ( yéharèg Bicycles ya'avor, Tosefta Shabbat 16:14):
Die Halakha befreit Frauen von positiven Rezepten, die durch die Zeit bestimmt sind ( Mizwot Assé She Hazman Geramman ), wie der Sukkah , dem Schofar oder dem Lulav (Mishna Kiddushin 1: 7; Tosefta Kiddoushin 1:10; Talmud von Babylon Kiddushin 34a) , aber dort Ausnahmen von dieser Regel sind das Anzünden von Schabbatkerzen (Berachot 20b) , die Freude an Festen oder der ausschließliche Verzehr von Matza ( Kiddushin 34a) .
Es wurden viele Hypothesen aufgestellt, um die Bedeutung von Mizwot zu erläutern, insbesondere Shem'aiot Mizwot , dessen Bedeutung dem menschlichen Geist entgeht. Wenn für einige eine Erklärung gegeben wird, ist die einfachste allgemeine Erklärung für Mizwot die von der Thora gegebene: dem Juden zu erlauben, Verdienste in dieser Welt (der Welt des Handelns) anzusammeln, um seinen Lohn in der zukünftigen Welt zu erhalten ( die Belohnungswelt).
Der Midrasch Tan'houma (Shemini, Pisqa suggests ') schlägt vor, dass sie gegeben wurden, um "Kreaturen zu verbessern".
Maimonides stimmt dem zu und sagt, dass sie die Eigenschaften des Menschen vervollkommnen und ihn vom Götzendienst fernhalten ( Leitfaden für die Verlorenen , 3:26).
Das Maharal von Prag schlägt vor, dass sie die Aufnahme göttlicher Majestät erleichtern, während das Ramhal glaubt, dass sie den Menschen verbessern.
Der Sefer HaHinoukh, der die 613 Mizwot auflistet, versucht, jeden anhand der Bibel und der Philosophie zu verstehen.
Der Rav Kook erklärt, dass die Suche nach der Bedeutung der Mizwot eine wichtige Aufgabe beim Studium der Tora ist , und er selbst versuchte, die "mysteriösen" Anforderungen als Shaatnetz oder Verbotsmischungen Milch / Fleisch zu erklären .