Charles de Caylus

Charles de Caylus
Anschauliches Bild des Artikels Charles de Caylus
Biografie
Geburt 20. April 1669
in Paris
Tod 3. April 1754
in der Nähe von Auxerre
Bischof der Katholischen Kirche
Bischofsweihe das 1 st März Jahre 1705von Kardinal de Noailles , Erzbischof von Paris
Bischof von Auxerre
1705 - 1754
Bisherige André Colbert Jacques-Marie de Caritat de Condorcet folgendes
Wappen
(de) Hinweis auf www.catholic-hierarchy.org

Charles de Caylus , geboren am20. April 1669in Paris , gestorben am3. April 1754der Nähe von Auxerre und ein Geistlicher Französisch die XVII th und XVIII - ten  Jahrhundert. Er war von 1704 bis zu seinem Tod im Alter von 85 Jahren Bischof von Auxerre . Wegen seiner jansenistischen Ansichten eine Zeitlang in seiner Diözese verbannt, veränderte er sie grundlegend und machte sie zu einer Bastion des Jansenismus .

Biografie

Kindheit und Jugend

Daniel Charles Gabriel de Thubières de Caylus wurde am 20. April 1669 in Paris geboren . Er stammt aus einer ehemaligen Adelsfamilie von Rouergue und ist der Sohn von Charles-Henri de Tubières de Grimoard de Pestel de Lévis, Marquis de Caylus und Claude de Fabert, Tochter von Marschall Fabert d'Esternay und Marquise d' Esternay . Er studierte am Louis-le-Grand College , das von den Jesuiten geleitet wurde . Er studierte Philosophie und trat dann in das Priesterseminar von Saint-Sulpice ein . Er erwarb den Doktortitel der Theologie und erhielt Orden bis zum Diakonat .

Anschließend erhielt er das Amt des Kaplans von König Ludwig XIV. und wurde im Alter von 28 Jahren Abt von Saint-Jean de Laon .

Sein älterer Bruder, Anne III de Grimoard comte de Caylus (1666-1704), der 1686 Marthe-Marguerite Le Valois de Villette , Nichte von Madame de Maintenon , geheiratet hatte , stellte ihn Bossuet , Bischof von Meaux , und Louis Antoineto vor von Noailles . Er verbindet sich mit diesen Charakteren. Die Teilnahme an Bossuet entwickelt seinen Verstand und sein Urteilsvermögen. Cardinal de Noailles, Erzbischof von Paris , machte ihn zu seinem großen Pfarrer in 1700 und betraute ihn mit der Verwaltung des College of Langobarden. Seine Beziehungen zu Madame de Maintenon waren stark genug, dass er sie 1709 nach seiner Meinung über die Hilfe jansenistischer Geistlicher fragte.

Bistum Auxerre

In 1704 der Bischofssitz von Auxerre wurde durch den Tod frei gewordenen André Colbert , und der König Charles de Caylus ernannt Bischof von Auxerre am 16. August. Es ist nach Paris gewidmet 1 st März 1705 von Kardinal de Noailles , Erzbischof von Paris . In der Kapelle des Schlosses von Versailles leistet er dem König den Treueid . Am 22. März nahm er seinen Bischofssitz in der Kathedrale von Auxerre feierlich in Besitz und zog in das Château de Régennes in Appoigny , die Residenz der Bischöfe von Auxerre. 103 th und vorletzte Bischof von Auxerre , ist es der erste von denen , die verlassen Bischofspalast Auxerre ganz Régennes zu passen; seine beiden Nachfolger werden dasselbe tun.

Ein jansenistischer Bischof

Die in Paris gesammelten pastoralen Erfahrungen kommen ihm in dieser besonders turbulenten Zeit der katholischen Kirchengeschichte in Frankreich zugute. Seit den 1640er Jahren zerriss die Jansenismus- Affäre die französische Geistlichkeit zwischen Jesuiten und Jansenisten, zwischen Gallikanern und Ultramontains , ohne dass die Grenzen der verschiedenen Lager perfekt definiert oder die Themen klar definiert waren. Während er in Paris dem Kardinal de Noailles nahesteht , dessen Unterstützung für jansenistische Thesen wächst, zeigt sich der neue Bischof von Auxerre zunächst dem Papst gehorsam.

Im März 1711 veröffentlichte er einen Hirtenbrief, um eine von Benediktinern seiner Diözese unterstützte These zu kritisieren und verurteilte Ideen aufzugreifen. Er fordert von ihnen eine Unterwerfung unter die apostolischen Konstitutionen gegen Baius und Jansenius .

Im September 1713 veröffentlichte Papst Clemens XI. auf Wunsch Ludwigs XIV. die Unigenitus- Bulle , um den Thesen von Pasquier Quesnel entgegenzuwirken . Aus Angst, den König zu missfallen, begrüßte Charles de Caylus die Bulle wohlwollend und veröffentlichte sie am 28. März 1714 in seiner Diözese. Umgekehrt weigern sich Kardinal de Noailles und einige Bischöfe, die sowohl dem Papst als auch dem König gegenüberstehen, die Blase zu akzeptieren.

Aber die 1 st September Jahre 1715, Louis XIV stirbt, und der Regent Philippe d'Orléans ist gegenüber den Gegnern des Stiers versöhnlicher.

Während jeder seine Waffen stecken, vier Bischöfe an den päpstlichen Bullen gegen veröffentlichen den 1 st März 1717 einen Anruf für die Abhaltung eines Generalrat. Ihre Unterstützer werden heute als Beschwerdeführer bezeichnet .

Zu diesem Zeitpunkt schloss sich Charles de Caylus mit anderen Bischöfen den Beschwerdeführern an und unterzeichnete die Berufungsakte am 24. Mai 1717, aber er wartete bis zum 4. Oktober 1718, um seine Berufung öffentlich zu machen. Die Stimmung zwischen den Anrufern des Bischofs und den Akzeptanten wird erhitzt, während der Regent schließlich beschließt, die Anrufer zu unterstützen, aber der Papst erklärt sie "von der Nächstenliebe der römischen Kirche getrennt" . In der Diözese Auxerre folgen einige Domherren und Priester ihrem Bischof – Pater Lebeuf spielt dort eine wichtige Rolle im Sinne seines Bischofs – doch die Mehrheit schweigt lieber. In Auxerre heizt der Fall alle Gespräche an.

1719 suchte der Regent die Annäherung an den Papst und ließ von Theologen ein "Body of Doktrin" entwerfen , einen Kompromiss, der die Skrupel der Beschwerdeführer beseitigen sollte und der schließlich hundert Bischöfe unterzeichnete, darunter Kardinal de Noailles. Nur Charles de Caylus und eine kleine Anzahl von Bischöfen verweigern diese Anpassung.

Papst Clemens XI. starb am 29. März 1721. Im Oktober richteten sieben Bischöfe, darunter der von Auxerre, an seinen Nachfolger Innozenz XIII. einen Brief, in dem sie ihr Verhalten erläuterten, und baten ihn vergeblich, zur Bulle zurückzukehren.

1727 wurde in Embrun ein Provinzrat abgehalten . Jean Soanen , Bischof von Senez , der als Anführer der Beschwerdeführer gilt, wurde von seinen bischöflichen Ämtern entlassen und per Siegelbrief nach La Chaise-Dieu verbannt . Zwölf Bischöfe, darunter Charles de Caylus, greifen diese Entscheidung in einem öffentlichen Brief an Ludwig XV . an. Als Reaktion darauf wird jeder unterzeichnende Bischof per Siegelbrief in seine Diözese verbannt . De Caylus nutzte die Gelegenheit, um Mitte Oktober 1728 die Höhlen von Arcy-sur-Cure zu besuchen .

Drei Jahre später sprach er sich gegen die Erklärung von 1730 aus, in der die Bulle in Fragen der Lehre als Gesetz der Gesamtkirche qualifiziert wurde.

Nach 1727 trat eine neue Affäre den Anhängern und Gegnern des Jansenismus entgegen: die der Wunder des Diakons Pâris . 1733 erkannte der Bischof von Auxerre in seiner Diözese ein Wunder, das er auf die Fürsprache von François de Pâris zurückführte. Am Ort des Wunderkindes, in Seignelay, ließ er mit großem Pomp ein Te Deum singen . Andererseits verurteilte er 1735 die Konvulsionsbewegung , die am Grab des Diakons geboren wurde.

Ab 1740 war er der letzte Bischof Frankreichs, der sich den Dekreten der Kirche widersetzte.

Nahrungsmittelknappheit und Hungersnot

Von den ersten Jahren seines Bischofsamts an war der neue Bischof mit klimatischen Katastrophen konfrontiert, die die Ärmsten seiner Herde hart trafen.

Nach einem Jahr des Überflusses im Jahr 1707 waren die Ernten von 1708 mager und die Preise stiegen; Hungersnot bedroht die Hälfte der Bevölkerung. Von den ersten Tagen des Jahres 1709 an fiel eine starke Kälte über die Region. Am 6. Januar müssen die Messen in den Kirchen ausgesetzt werden, weil der Wein gefriert, sobald er in den Kelch gegossen wird . Mit Ausnahme von Schmieden können Arbeiter nicht mehr arbeiten. Die Straßen von Auxerre werden von Bettlern überfallen. Schließlich tritt am 24. Januar das Tauwetter ein, und wir denken, dass wir über den Wald hinaus sind. Doch im Februar kehrt die Kälte zurück, dann durchnässen heftige Regenfälle die Felder und eine dritte Kältewelle vernichtet die Samen, während die Reben bis an die Wurzeln gefroren sind. Mit dieser Klimakatastrophe, die ganz Frankreich betrifft (die Normandie verliert ihre Apfelbäume und die Provence ihre Olivenbäume), trifft extreme Armut die Armen und die Toten werden nicht mehr gezählt. Wohltätige Initiativen werden ergriffen, um ihnen zu helfen. Die Gemeinde erstellt die Liste der Bedürftigen, denen geholfen werden soll, während die Bourgeoisie "in der Nächstenliebe für die Armen wetteifert" .

„Der Bischof, M. de Caylus, setzte seiner Nächstenliebe keine Grenzen. Nachdem er alle seine Ressourcen erschöpft hatte, griff er sein Geschirr an und behielt kein einziges Stück. Unabhängig von der Haushaltshilfe, die er in der Stadt und in der Diözese verteilte, fanden alle Armen, die zu ihm kamen, reichlich Suppen (sic) vor . "

Im Herbst 1709 war das Saatgut so teuer, dass viele Felder brach blieben und die Hungersnot 1710 anhielt . Erst mit der Ernte 1711 konnten alle wieder satt werden.

Aber im Winter 1713 erreichte der Getreidepreis das Vierfache seines normalen Preises. Um die Katastrophe von 1709 nicht noch einmal zu erleben , führte Charles de Caylus allgemeine Almosen ein . Es ist eine Kommission, die sich aus Domherren, Pfarrern und Vertretern der Gemeinde Auxerre zusammensetzt. Sie ist dafür verantwortlich, den genauen Bedarfsstand zu erstellen, Quests und Almosen anlässlich großer Feste zu sammeln und Bedürftigen unter Wahrung ihrer Würde zu helfen. Diese Institution wird bis zur Revolution bestehen bleiben .

Im Jahr 1731, während eine mehrmonatige Dürre herrschte, verwüstete ein Feuer einen Stadtteil von Auxerre. Charles de Caylus erhält von Kardinal de Fleury erhebliche Hilfe für die betroffenen Familien , trotz der Schande, die der Minister Ludwigs XV. für ihn hält .

Ein Bischof, um seine Diözese zu erobern

Charles de Caylus bleibt in seiner Diözese nicht untätig. Er arbeitet insbesondere daran, den Einfluss seiner Gegner zu reduzieren.

Dabei hilft ihm die Nouvelles ecclésiastiques , eine in der Diözese weit verbreitete jansenistische Untergrundzeitung.

Während des gesamten Episkopats von Charles de Caylus wurde seine Diözese zur Zuflucht jansenistischer Priester und Geistlicher, die von ihren Bischöfen vertrieben wurden.

Dank der Verabredungen machte er auf die Kathedrale Kapitel , schwang die Mehrheit zu seinen Gunsten. Im Jahr 1723 kritisierte Kanon Monnot, der sich gegen die neuen Kanoniker richtete, scharf diejenigen, die sich den Entscheidungen der Kirche nicht unterwarfen, aber das Kapitel verurteilte ihn zu einem einjährigen Ausschluss und er trat zurück.

Um dem Einfluss, den die Jesuiten auf die Jugend in ihren Schulen ausüben, und insbesondere den ultramontanen Prinzipien, die sie lehren, entgegenzuwirken, gründet er in Auxerre ein kleines Seminar, das er von Priestern seiner Wahl leitet. Er lud die Familienväter ein, ihm ihre Kinder anzuvertrauen und begrüßte bei der Eröffnung im Oktober 1719 dreimal so viele Schüler wie das Jesuitenkolleg.

Im Jahr 1725 stand er den Jesuiten in einer heftigen Kontroverse über den Inhalt des Philosophiekurses gegenüber, den sie an ihrem College unterrichteten. Als Vergeltung entzieht der Bischof seine Befugnis , in der Diözese zu predigen und zu bekennen .

Im Jahr 1727 wurden der Obere und mehrere Professoren des Großen Seminars von Auxerre, die jansenistischer Ansichten verdächtigt wurden, versetzt und durch die Behörden der Lazaristengemeinde ersetzt . Der Bischof beschließt dann, dem Kleinen Seminar, das er sieben Jahre zuvor eröffnet hatte, ein Großes Seminar hinzuzufügen, dessen Meister er selbst auswählt. Beide Einrichtungen nehmen sogar Kinder auf, die nicht zum Priestertum bestimmt sind. Um Auxerre eine seiner Lehre entsprechende Ausbildung ermöglichen zu können, finanziert der Bischof seine Schulen aus eigenen Mitteln, da er die für das Seminar der Lazaristen bestimmten Einnahmen nicht aufbringen kann.

Die Opposition zwischen dem jansenistischen Bischof und den Jesuiten wurde nur noch stärker, und jeder verdoppelte seine Bemühungen, seine Ideen zum Triumph zu bringen. Die Jesuiten feiern in ihrer Kirche in Auxerre Gottesdienste und ziehen viele Gläubige an, zum Nachteil der Pfarrkirchen. „Das Ergebnis war, dass die Stadt gewissermaßen zwei Gemeinschaften der Gläubigen hatte, eine vom Bischof und seinen Priestern, die andere von den Jesuiten. " Am 18. September 1828 ordnete der Bischof die Beendigung des Kultes an und verbot den Gläubigen die Teilnahme, aber es hat keine Wirkung.

1737 berief der Bischof von Auxerre etwa 200 Geistliche aus seiner Diözese zu einer Synode ein . Eine Woche vor dem geplanten Termin erhielt er von Kardinal Fleury, dem Minister des Königs, den Befehl, dieses Treffen zu unterbrechen. Ein Jahr später wird die Synode genehmigt. Im Juni 1738 wurden zwei Tage lang die Verordnungen über die Verwaltung der Pfarreien, die Feier von Ämtern, die Verwaltung der Sakramente überprüft und korrigiert, dann vom Parlament am 3. Mai 1741 genehmigt.

Er nutzte die Gerichtsbarkeit, die er über verschiedene Klöster hatte , und verbot mehreren von ihnen, die für den Stier günstig waren, Novizen zu empfangen . Besonders betroffen sind die Ursulinen , Zisterzienser und Visitandinen von Auxerre. 1749 unterdrückte er die Ursulinen von Cravant auf die Aussage jansenistischer Priester. Um 1745 richtete er heftige Vorwürfe an die Äbtissin von Saint-Julien Louise-Catherine de Ragny, die in ihrer Kirche heiraten ließ; es stellt sich heraus, dass eine Urkunde von 1269 es für die Ehen der Diener der Abtei autorisiert.

Der Bischof von Auxerre übernimmt auch eine langfristige Aufgabe: die Erneuerung aller liturgischen Bücher seiner Diözese.

1726 veröffentlichte er eine neue Ausgabe des Breviers für die Diözese (jede Diözese hatte dann ihr eigenes Brevier).

Ein neues Ritual wurde 1729 veröffentlicht. Obwohl er es der Zensur zur Genehmigung hätte vorlegen sollen, ignorierte der Bischof es und ließ es ohne Genehmigung drucken.

Der große Katechismus wurde 1734 veröffentlicht, dann von fünf Priestern der Diözese in einem im Mai 1735 veröffentlichten Brief kritisiert. Die Affäre eskalierte und der Bischof ging gerichtlich gegen die Priester vor, die sich an den Erzbischof von Sens wandten . Languet de Gergy , im Gegensatz zum Jansenismus, ist im Prinzip der Vorgesetzte des Bischofs von Auxerre, da er sein Metropolit-Erzbischof ist . Er beendet das Verfahren gegen die Priester. Trotz eines Beschlusses des Rates, der den neuen Katechismus verbietet, wird dieser gedruckt. Es wurde bis 1824 nachgedruckt und von den Priestern mit den Nachfolgern von Charles de Caylus energisch verteidigt, auch wenn die gekürzte Ausgabe der Fassung von 1725 entnommen ist.

Von 1722 bis 1732 bereitete der Bischof, unterstützt von Vertretern des Kapitels, ein neues Messbuch vor, das er Kardinal de Fleury schickte, ohne seine Zustimmung einholen zu können. 1737 beschloss er, das Messbuch einem Zensor vorzulegen, der seine Zustimmung erteilte. Das Missale wurde im selben Jahr veröffentlicht.

Diese liturgischen Bücher sind bis erneut veröffentlicht XIX - ten  Jahrhundert .

Der Tod des Bischofs

Am 3. April 1754 starb Charles de Caylus, 85 Jahre alt und Dekan der Bischöfe von Frankreich, im Château de Régennes und sein Leichnam wurde in den Bischofspalast zurückgebracht , um dort ausgestellt zu werden. Auf Anordnung des Königs ließ Minister André de Fleury dem Kapitel das Verfassen der Trauerrede untersagen, aus Angst, dass dieser Anlass das Feuer zwischen Anhängern und Gegnern des Stiers wieder entfachen könnte. Am 9. April fand seine Beerdigung in der Kathedrale mit großer Feierlichkeit statt.

Weit weg vom Bild der Strenge , dass Attaches zu den Jansenisten des XVII - ten  Jahrhunderts , das Inventar des Möbels nach seinem Tod hat uns einen Prälaten für die Kunst und Luxus, ein reges gesellschaftliches Leben an mich vorstellen kann.

Seine Werke bestehen aus zehn Bänden, von denen die ersten sechs 1750 und die letzten vier 1752 erschienen. Sie wurden in Rom durch ein Dekret vom 11. Mai 1754 verurteilt. Pater Pierre-Jacques Dettey, Kanoniker des Kapitels von Auxerre, veröffentlichte 1765 das „  Leben des M. de Caylus  “.

Wenn wir von den theologischen Auseinandersetzungen einen Schritt zurücktreten, scheint die Persönlichkeit von Charles de Caylus seinen Kritikern und seinen Anhängern zuzustimmen. Es stimmt , dass wir weit von dem Prälaten des sind XVIII - ten  Jahrhundert Adligen gewöhnlich am Hof von Versailles in seiner Diözese.

„In Herrn de Caylus lag ein so bemerkenswertes Verdienst, eine so unbestrittene Tugend, ein so fester und gleichzeitig so ruhiger Charakter, dass sie trotz des guten Neides der glühenden Parteien der Gegenpartei aufgaben diesen würdigen Mann, den Prälaten, verfolgte, und dass er in seiner Bischofschaft in Ruhe sterben musste . "

„Als gebildet, fromm und liebenswürdig übte er einen ebenso großen wie fatalen Einfluss auf seine Diözese aus. "

„Wenn seine Lehre Widersprüche fand, so machten ihn seine Freundlichkeit, seine grenzenlose Großzügigkeit und seine ständige Bereitschaft, auch seinen Gegnern in religiösen Angelegenheiten zu dienen, allen lieb. "

„Er hatte sich zeitlebens durch reine und einfache Umgangsformen, durch einen sanften, ehrlichen und verbindlichen Charakter ausgezeichnet, der ihm freundschaftliche Beziehungen zu einer großen Zahl seiner Kollegen pflegte, die in den Tagesgeschäften der einen Seite gefolgt waren seine. "

Die Ergebnisse

Ein so langes Episkopat während einer so schwierigen Zeit für die Kirche von Frankreich konnte die Diözese Auxerre nur tief prägen. Auch seine erbittertsten Gegner konnten den Erfolg seiner Aktion nicht leugnen:

„Wir können uns vorstellen, dass der Jansenismus mit einer solchen Verwaltung und einem solchen Proselytismus triumphieren sollte. Auch nach vierzig Jahren, die Diözese von Auxerre wurde zu einem der wichtigsten Zentren der großen Häresie der XVIII - ten  Jahrhundert. Die Schriften, der unerschöpfliche Nutzen und die Qualitäten des Bischofs von Auxerre hatten den Glauben der ihm anvertrauten Völker entstellt. "

Es scheint jedoch, dass trotz der Verbindungen, die Charles de Caylus mit seiner Herde knüpfen konnte, die religiöse Praxis in der Diözese zwischen 1700 und 1750 stark zurückgegangen ist. Diese Tatsache wird durch verschiedene Indikatoren (insbesondere die Anzahl und die geografische Herkunft der priesterliche Berufungen , die Häufigkeit der Sakramente ), hat seinen Ursprung in verschiedenen und wahrscheinlich zusammenhängenden Faktoren. Dies ist die Einschätzung, die D. Dinet erstellt:

„Die jansenistischen Vorstellungen über Berufung, Buße und Eucharistie haben durch ihre übertriebene Strenge entmutigt und abgestoßen. Ihre Bereitschaft, zweifelhafte Wunder auszunutzen, hat Skepsis erzeugt und die Unzulänglichkeiten ihrer Katechese nicht wettgemacht. Die Streitereien und die gegenseitige Mißkreditung haben die Bevölkerung bestenfalls entfremdet. "

Nach dem Tod von Charles de Caylus beschlossen König Ludwig XV. und seine Berater, die Diözese zu übernehmen und dem Jansenismus ein Ende zu setzen. Der König ernennt Jacques-Marie de Caritat de Condorcet, bis dahin Bischof von Gap . Der neue Bischof von Auxerre wählt sofort die Konfrontation: er verbietet den berufenen Priestern die Ausübung ihres Amtes, er leitet ein Strafverfahren gegen den Widerspenstigen ein, er gibt den Jesuiten ihre bisherigen Vorrechte zurück, er stellt jeden Kontakt mit dem feindlich gesinnten Domkapitel ein ihm. In 1756 exkommunizierte er alle diejenigen , die an den zu unterwerfen verweigert Unigenitus Stier . Die Aufregung und der Streit in der Diözese waren so groß, dass der König beschloss, ihn für ein Jahr zu verbannen, um seine Leidenschaften zu besänftigen, dann ernannte er ihn 1761 zum Bischof von Lisieux .

Sein Nachfolger ist der Bischof von Troyes , Jean-Baptiste-Marie Champion de Cicé . Im Kampf um Einfluss zwischen ihm und seinem Klerus zeigte er mehr Geschick und Finesse als sein Vorgänger. So gelingt es ihm, die Kontrolle über das Kollegium und das Seminar zurückzuerlangen und eine neue Priestergeneration auszubilden. Doch als die Revolution ausbrach, wandte er sich energisch gegen die bürgerliche Verfassung des Klerus und ging dann 1792 ins Exil nach Deutschland. Die Priester der Diözese Auxerre sind, wenn sie keine Jansenisten mehr sind, der reicheristischen Strömung nahe geblieben, die eine Form des Gallikanismus vertritt . Sie begrüßen die Revolution und mehr als 80 % von ihnen nehmen den Eid an und grenzen sich damit deutlich von ihrem Bischof ab.

Als 1795 die Entchristianisierungskampagne endete, erweiterte sich die Zahl der Geistlichen und der Priestermangel war spürbar. Spontan treffen sich die Gemeindemitglieder zum Singen und Beten. Während in anderen Diözesen (das zum Beispiel von Autun), zeigen wir Flexibilität angesichts dieser „weltlichen Gottesdienst“ während des Wartens der Lage sein , die Situation wiederherzustellen, sehen die Behörden von Auxerre das Wiederaufleben der „trockenen Massen“. Iansenisten und sehr wehrte sich stark dagegen.

Im Jahr 1801 das Konkordat unterzeichnet von Napoleon I st die Diözese von Auxerre entfernt und die von Troyes bezogen. 1822 vereinigten sich Sens und Auxerre mit der Gründung der Erzdiözese Sens-Auxerre .

All diese Spannungen, diese Brüche, die mehr als ein Jahrhundert lang erlebt wurden, haben es geschafft, wenn nicht die Religion, so doch zumindest ihre Institutionen im heutigen Departement Yonne zu diskreditieren. Im Laufe des XIX - ten  Jahrhundert, ein beträchtlicher Teil der Bevölkerung wendet sich von der religiösen Praxis, während entwickelt ein Antiklerikalismus kräftig. Der Auxerre- Radikale Paul Bert , der als Kultusminister und glühender Verfechter des Säkularismus war , ist ein gutes Beispiel: Seine Familie stammte aus Bouhy en Puisaye , einer der Hochburgen des Jansenismus.

Heraldik

Wappen Charles de Caylus
Wappen von Charles-Gabriel de Tubières de Caylus.jpg Wappen von Charles de Caylus

Quarterly, die 1 st Gold, der Chef Gules ausgestattet, Gold Partei drei Sand Sparren; an die 2 nd und 3 rd Azure; drei Blumen von Goldlilie, Peri-Streifen mit der Wimper abime bei 4 e Geld, eine Biegung Gules, begleitet von sechs Sand-Halskette, im Großen und Ganzen, Azure, drei Räder von 'Oder, an den Kopf des gleichen .

Funktioniert

  • L' Instruction pastorale , 1752. Kritik an der These des Abbé de Prades, auf die Denis Diderot mit seiner Suite à l'Apologie de M. l'Abbé de Prades antworten wird .

Literaturverzeichnis

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Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

Verweise

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Weitere Referenzen

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