Voltaire

Nach dem Tod von Voltaire verkauft M me Denis, universelle Vermächtnisnehmerin, Ferney an Villette (die von Katharina II. erworbene Bibliothek wird von Wagnière nach Sankt Petersburg überführt ). Villette, die erkannte, dass das Anwesen stark defizitär war, verkaufte es 1785. Die Verlegung der Begräbnisstätte nach Ferney wurde unmöglich. Pater Mignot will ein Mausoleum bestellen, um die anonyme Platte, unter der Voltaire ruht, zu schmücken, aber die Behörden sind dagegen.

1789 beschloss die Verfassunggebende Versammlung , das Eigentum des Klerus zu verstaatlichen . Die Abtei Sellières wird zum Verkauf angeboten. Wir müssen eine Lösung finden. Villette setzt sich für die Überführung der sterblichen Überreste des großen Mannes nach Paris ein (er hat den Quai des Théatins bereits eigenmächtig durch Anbringen einer Plakette in „  Quai Voltaire  “ umbenannt). Er ist es, der den Namen Pantheon lanciert und den Ort, die Basilika Sainte-Geneviève, bezeichnet .

Das 30. Mai 1791An seinem Todestag beschließt die Versammlung trotz starker Opposition (ein Viertel der Abgeordneten stellen Mitglieder des Klerus) die Versetzung. Das4. April, nach dem Tod von Mirabeau am 2. beschloss die Versammlung, dass "  das neue Gebäude von Sainte-Geneviève dazu bestimmt ist, die Asche großer Männer aufzunehmen  " . Mirabeau ist das erste „pantheonisierte“. Voltaire folgt ihm weiter11. Juli. Da der Körper von Mirabeau von diesem Denkmal nach der Entdeckung des entfernt wurde Eisenschrankes , wurde Voltaire der älteste im Pantheon Gast.

Die Prozession umfasst militärische Formationen, dann Delegationen von Kindern. Hinter einer Voltaire-Statue nach Houdon , getragen von im antiken Stil kostümierten Kunststudenten , kommen Akademiker und Literaten, begleitet von den 70 Bänden der Kehl- Ausgabe , angeboten von Beaumarchais und illustriert von Jean Dambrun . Auf dem Sarkophag befindet sich eine Inschrift: „  Er hat Calas , La Barre , Sirven und Monbailli gerächt. Dichter, Philosoph, Historiker, er hat dem menschlichen Geist einen großen Schub gegeben und uns darauf vorbereitet, frei zu sein  “ .

Voltaires Arbeit

• Vollständige Werke von Voltaire , Paris, Garnier-Ausgabe, 50 Bände,1877 ( Wikisource )
• Tout Voltaire  : Datenbank mit Voltaire-Texten, durchsuchbar nach Schlüsselwörtern

Voltaires literarische Produktion umfasst Theaterstücke, historische und philosophische Werke, viele Gedichte oder Texte in Versen, Erzählungen, viele kontroverse Texte und eine wichtige Korrespondenz. Zu seinen Lebzeiten bestand sein Gesamtwerk aus 40 Bänden in-8° ( Genfer Ausgabe von 1775). Nach seinem Tod enthielt die von Beaumarchais in Auftrag gegebene und zwischen 1784 und 1789 veröffentlichte Kehl- Ausgabe seine Korrespondenz in 30 Bänden in 8°, obwohl viele Empfänger sich weigerten, die in ihrem Besitz befindlichen Briefe zu übermitteln. Die derzeit von der Voltaire Foundation an der Universität Oxford herausgegebene Ausgabe umfasst 203 Bände.

Philosophische Geschichten

Voltaire maß seinen Erzählungen wenig Bedeutung bei, aber es ist zweifellos der Teil seines Werkes, der heute am meisten bearbeitet und gelesen wird. „  Dort finden wir, so frei wie in seiner Korrespondenz, den Geist Voltaires  “, schreibt René Pomeau. Sie sind Teil der grundlegenden Texte des XVIII - ten  Jahrhundert und nehmen einen prominenten Platz in der Französisch Kultur . Dies sind unter anderem The Dream of Plato , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , The White Bull , Les Dialogues d'Evhémère , Die Prinzessin von Babylon .

Korrespondenz

In Ferney verbannt, korrespondiert Voltaire mit all denen, die in Europa von Bedeutung sind. Die Fülle seiner Korrespondenz (in der Größenordnung von 23.000 gefundenen Briefen, 13 Bände in der Pléiade-Bibliothek ) macht es erforderlich, ausgewählte Briefe zu veröffentlichen.

Lassen Sie uns unter anderem die Korrespondenz mit Madame du Deffand zitieren, alt und blind, desillusioniert und klar skeptisch, die in ihrem Wohnzimmer die ganze große Pariser Welt vereint ( "mit Voltaire, in Prosa, der reinste Klassiker dieser Zeit" nach Sainte-Beuve ). "Der Pessimismus von M me von Deffand ist so absolut" , schrieb Benedetta Craveri , "er zwingt seinen Korrespondenten, über das Schicksal des Menschen zu entscheiden, mit einer Präzision, die in seinem übrigen Werk nicht zu finden ist . " „In seinen Briefen müssen wir den intimsten Ausdruck von Voltaires Philosophie suchen; seine Art, das Leben anzunehmen und sich dem Tod zu stellen, seine metaphysischen Ideen und seine Skepsis, seine leidenschaftlichen Kämpfe im Namen der Menschheit und seine Anfälle mystischer Resignation .

Philosophische Schriften

Voltaire gibt keine beruhigenden Antworten, sondern lehrt das Zweifeln, denn durch das Zweifeln lernen wir zu denken. Der philosophische Teil seines Werkes ist bis heute aktuell: Die Philosophischen Briefe , die Abhandlung über die Toleranz , das Portable Philosophical Dictionary , die Fragen zur Enzyklopädie .

Theater

Das Theater von Voltaire, das seine Zeitgenossen zu Ruhm und Faszination machte, ist heute weitgehend vergessen. Voltaire war jedoch der größte Dramatiker des XVIII - ten  Jahrhunderts und auf der Bühne des Beherrschten Comedie-Französisch von 1718 bis zu seinem Tod. Er schrieb etwa fünfzig Tragödien, die nach Schätzungen von René Pomeau von rund zwei Millionen Zuschauern beklatscht, selten gepfiffen wurden.

In Paris sind seine größten Erfolge der Reihe nach Ödipus (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755 .). ) und Tancrede (1760).

Einige seiner Tragödien wurden parodiert, seine Komödie L'Écossaise wurde zum Beispiel L'Écosseuse von Poinsinet und Anseaume .

Das poetische Werk

Die von Kindheit an praktizierte Vers war für Voltaire zu einer natürlichen Schreibweise geworden. Sein poetisches Werk wird auf 250.000 Verse geschätzt. Im Umgang mit dem Alexandriner war er nicht gleich. Für seine Zeitgenossen wird er für lange Zeit der Autor von La Henriade sein , die Beaumarchais der Ilias gleichstellt und die zwischen 1789 und 1830 noch 67 Ausgaben kennt, bevor sie von der Romantik in Vergessenheit gerät . Dieses versifizierte Werk ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le désastre de Lisboa ) ist für uns heute weniger lesbar, aber es gibt insbesondere durch seine Briefe einen Voltaire-Dichter der Fröhlichkeit und des Lächelns. , mit erfinderischer Verve , oft inspiriert vom satirischen Geist.

Das historische Werk

Es überlebt ( Das Jahrhundert Ludwigs XIV. , Die Geschichte Karls XII. , Die Geschichte des Russischen Reiches unter Peter dem Großen , Essay über die Moral und den Geist der Nationen ) wie das von Michelet , nur weil es das Werk eines Schriftstellers ist, sogar writer wenn seine Suche nach einer "philosophischen" Geschichte, die darin besteht, den Bemühungen der Menschen in der Gesellschaft zu folgen, aus dem Urzustand herauszukommen, relevant bleibt.

Die wissenschaftliche Arbeit

Sie ist mittlerweile obsolet, obwohl Voltaire mit seinen Elementen der Newtonschen Philosophie (1738) zu den Pionieren des Newtonismus gehörte . Es bleibt jedoch ein Zeugnis der Debatten des XVIII E Jahrhundert, was impliziert , Leibniz , Locke , Newton oder Buffon .

Voltaires Ideen

Liberalismus

Im Gedanken des englischen Philosophen John Locke findet Voltaire eine Lehre, die sich seinem positiven und utilitaristischen Ideal perfekt anpasst. John Locke erscheint als Verteidiger des Liberalismus, indem er behauptet, dass der Sozialpakt die natürlichen Rechte des Einzelnen nicht unterdrücke . Außerdem ist es allein die Erfahrung, die uns lehrt; alles, was darüber hinausgeht, ist nur eine Hypothese; das Feld des Bestimmten fällt mit dem des Nützlichen und des Überprüfbaren zusammen. Voltaire zieht aus dieser Lehre die Leitlinie seiner Moral: Die Aufgabe des Menschen ist es, sein Schicksal in die Hand zu nehmen, seine Lage zu verbessern, sein Leben zu sichern, zu verschönern durch Wissenschaft , Industrie, Kunst und durch eine gute "Polizei" der Gesellschaften . Somit wäre ein Zusammenleben ohne eine Vereinbarung, bei der jeder seinen Account findet, nicht möglich. Obwohl sie in landesspezifischen Gesetzen zum Ausdruck kommt, ist die Gerechtigkeit, die diese Konvention gewährleistet, universell. Alle Menschen sind in der Lage, die Idee davon zu begreifen, zuerst weil alle mehr oder weniger vernünftige Wesen sind, dann weil sie alle in der Lage sind zu verstehen, dass das, was für die Gesellschaft nützlich ist, für alle nützlich ist. Tugend, "der Handel mit Vorteilen", wird ihnen sowohl vom Gefühl als auch vom Interesse diktiert. Die Rolle der Moral besteht laut Voltaire darin, uns die Prinzipien dieser "Polizei" zu lehren und uns daran zu gewöhnen, sie zu respektieren.

Die oligarchische und hierarchische Auffassung von Voltaires Gesellschaft erlaubt es ihm jedoch nicht, sich eindeutig unter den Philosophen des demokratischen Liberalismus zu positionieren: Er bekräftigt beispielsweise im Essay über die Sitten und den Geist der Nationen  : „Wenn wir von der Weisheit sprechen, die über die Verfassung Chinas seit viertausend Jahren, wir geben nicht vor, über die Bevölkerung zu sprechen; es ist in allen Ländern nur mit der Arbeit der Hände beschäftigt: der Geist einer Nation wohnt immer in der kleinen Zahl, die das große Werk macht, sich davon nährt und es regiert. Sicherlich ist dieser Geist der chinesischen Nation das älteste Denkmäler der Vernunft auf Erden“.

Deismus

Ein Fremder in jedem religiösen Dogmatismus , Voltaire weigert sich dennoch den Atheismus von Diderot oder von Holbach . Er wiederholte immer wieder sein berühmtes Couplet  :

Das Universum ist mir peinlich, und ich kann mir nicht vorstellen,
dass diese Uhr existiert und keinen Uhrmacher hat .
(Die Kabalen. 1772)

So kann uns nach Voltaire die Ordnung des Universums auf die Existenz eines „ewigen Geometers“ hinweisen. Für ihn ist dies ein rationaler Beweis: Eine Wirkung kann nicht existieren, ohne dass es auch eine vorherige Ursache gibt, ebenso wie natürliches Licht nicht existieren kann, ohne seinen Ursprung von der Sonne zu beziehen – oder dass eine Kerze nicht angezündet werden kann, ohne dass sich ein "Atheist" zuvor entschieden hat um seine Sicherung zu entzünden; was Voltaire „Gott“ nennt, ist die ultimative, absolute Ursache, die ewig und gegenwärtig alle kosmischen Entwürfe ordnet: Die Sonne ist also dazu bestimmt, „unseren Teil des Universums zu erleuchten“.

Seine Gottesvision entspricht einem Pantheismus , nahe bei Giordano Bruno und Baruch Spinoza  ; in Tout en Dieu, Kommentar zu Malebranche , schreibt Voltaire:

"Eine Ursache ohne Wirkung ist ein Wunschtraum, eine Absurdität sowie eine Wirkung ohne Ursache." Es gibt also ewige Wirkungen dieser universellen Ursache und wird es immer geben. Diese Effekte können nicht aus dem Nichts kommen; sie sind daher ewige Emanationen dieser ewigen Ursache. Die Materie des Universums gehört also ebenso Gott wie die Ideen und die Ideen ebenso wie die Materie. Zu sagen, dass etwas außerhalb davon ist, würde bedeuten, dass es etwas außerhalb des Unendlichen gibt. Gott ist das universelle Prinzip aller Dinge, alles existiert in ihm und durch ihn (...) Wir machen Gott nicht zur Allgemeinheit der Dinge: wir sagen, dass die Allgemeinheit der Dinge von ihm ausgeht; und um (...) den unwürdigen Vergleich der Sonne und ihrer Strahlen auszunutzen, sagen wir, dass ein Lichtstrahl, der von der Sonnenkugel ausgeht und in die abscheulichsten Senkgruben aufgenommen wird, darin keinen Fleck hinterlassen kann Star. Diese Senkgrube hindert die Sonne nicht daran, die ganze Natur auf unserem Globus zu beleben.(...) Wir könnten auch sagen, dass ein Lichtstreifen, der in den Schlamm eindringt, sich nicht mit ihm vermischt und dass er dort seine unsichtbare Essenz behält; aber es ist besser zuzugeben, dass das reinste Licht Gott nicht repräsentieren kann. Licht geht von der Sonne aus und alles geht von Gott aus. Wir wissen nicht wie; aber wir können uns (...) Gott als das notwendige Wesen vorstellen, von dem alles ausgeht. [Anmerkung: „  notwendig  “ bedeutet philosophisch: „  was nicht sein kann – auch nicht anders sein kann  “. "

Aber darüber hinaus sieht er nur Unsicherheiten: „Ich habe das göttliche Werk betrachtet und den Arbeiter nicht gesehen; Ich habe die Natur in Frage gestellt, sie hat geschwiegen “ . Er schließt: „Es ist mir unmöglich, die Existenz dieses Gottes zu leugnen“ und fügt hinzu, dass es „unmöglich ist, ihn zu kennen“. Er lehnt jede Inkarnation, „alle diese sogenannten Söhne Gottes . “ Es sind "Zaubererzählungen" . "Ein Gott, der sich der menschlichen Natur anschließt!" Ich möchte auch sagen, dass die Elefanten Flöhe liebten und Rasse hatten: das wäre viel weniger unverschämt “ . Bleibt er dem Deismus treu, der einem philosophischen Theismus entspricht, denunziert er den Providentialismus als Spott ( z. B. bei Candide ) und stellt diese schon von Augustinus formulierte Frage erneut, deren Antwort einer vollkommen begrenzten menschlichen Logik unzugänglich ist: "Warum existiert dort ? " Ist so viel Böses, alles von einem Gott geformt, den alle Theisten als gut bezeichnen? ". Voltaire bringt zu diesem Thema nur diese Klarstellung:

„Die Erde ist mit Verbrechen bedeckt (...); verhindert das, dass es eine universelle Ursache gibt? (...) Es gibt eine unendliche Reihe von Wahrheiten, und das unendliche Wesen allein kann diese Reihe verstehen. (...) Zu fragen, warum es Böses auf Erden gibt, heißt zu fragen, warum wir nicht so viel leben wie die Eichen. (...) Das große Wesen ist stark; aber die Emanationen sind notwendigerweise schwach. Nutzen wir (...) den Vergleich der Sonne. Seine vereinten Strahlen schmelzen Metalle; aber wenn man diejenigen zusammenbringt, die er auf die Mondscheibe geschossen hat, erregen sie nicht die geringste Hitze. Wir sind so notwendigerweise begrenzt, wie das große Wesen notwendigerweise immens ist. "

- Voltaire, Tout en Dieu, Kommentar zu Malebranche .

Voltaire bestätigt im Philosophical Dictionary , dass das authentische Wunder die Ordnung der Welt ist, dass die göttliche Erscheinung in dieser Welt die Natur der Dinge ist und nicht das, was "übernatürlich" erscheint:

„Ein Wunder ist nach der Energie des Wortes eine bewundernswerte Sache. In diesem Fall ist alles ein Wunder. Die ungeheure Ordnung der Natur, die Rotation von hundert Millionen Globen um eine Million Sonnen, die Aktivität des Lichts, das Leben der Tiere sind immerwährende Wunder. Die Übertretung dieser göttlichen und ewigen Gesetze nennen wir im Volksglauben ein Wunder. (…) Mehrere Physiker behaupten, dass es in diesem Sinne keine Wunder gibt; (…) Ein Wunder ist die Verletzung göttlicher, unveränderlicher, ewiger mathematischer Gesetze. Allein durch diese Aussage ist ein Wunder ein Widerspruch in sich. Ein Gesetz kann nicht sowohl unveränderlich als auch gebrochen sein. Aber ein Gesetz, sagt man ihnen, das von Gott selbst aufgestellt wurde, kann es nicht von seinem Autor aufgehoben werden? Sie sind mutig genug, nein zu sagen. "

Für Voltaire schließlich ist der Glaube an einen Gott auf moralischer und sozialer Ebene nützlich. Er ist der Autor des berühmten Alexandriners:

Wenn es Gott nicht gäbe, müsste er erfunden werden.

Ihm wird auch dieser Satz zugeschrieben: „Wir können, wenn du willst, über die Existenz Gottes reden , aber da ich nicht im Schlaf ausgeraubt oder geschlachtet werden will, erleide ich erst einmal meine Dienerschaft“ .

Der Polemiker

Seit La Henriade im Jahr 1723 ist Voltaires gesamtes Werk ein Kampf gegen Fanatismus und Intoleranz.

Flugblätter, Broschüren , alles war gut, um die wohlhabenden europäischen Klassen zu mobilisieren. Er benutzt Ironie, um Empörung zu erregen. Voltaires Feinde hatten von seinem Spott alles zu befürchten. Als er 1755 von Jean-Jacques Rousseau den Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen erhielt , antwortete Voltaire, der das Werk missbilligte, in einem ebenso geschickten wie ironischen Brief:

„Ich habe Ihr neues Buch gegen die Menschheit erhalten, mein Herr, ich danke Ihnen dafür. […] Wir haben noch nie mit so viel Witz versucht, uns dumm zu machen; er hat Lust zu krabbeln, wenn du dein Buch liest. Da es jedoch mehr als sechzig Jahre her ist, dass ich die Gewohnheit verloren habe, habe ich das Gefühl, dass es mir unmöglich ist, sie wieder aufzunehmen, und ich überlasse dieses natürliche Aussehen denen, die es würdiger sind als Sie und ich. […] ( Brief an Rousseau ,30. August 1755)"

Nach Sainte-Beuve , „[...] so lange , wie ein Hauch des Lebens belebt ihn, hatte er in ihm , was den guten Dämon Ich nenne: Empörung und Begeisterung. Apostel der Vernunft bis zum Ende, wir können sagen, dass Voltaire im Kampf starb .

Gerechtigkeit

Voltaire war begeistert von mehreren Fällen und kämpfte für Gerechtigkeit.

• Die Calas-Affäre (1762)
• Die Sirven-Affäre (1764)
• Die Affäre des Chevalier de La Barre (1766)
• Die Lally-Tollendal-Affäre (1776)

Redefreiheit

Voltaires Bindung an die Meinungsfreiheit würde durch das sehr berühmte Zitat veranschaulicht, das ihm fälschlicherweise zugeschrieben wird: "Ich stimme nicht mit dem überein, was Sie sagen, aber ich werde bis zum Tod dafür kämpfen, dass Sie das Recht haben, es zu sagen" .

Einige Kommentatoren ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) behaupten, dass dieses Zitat einem Brief von6. Februar 1770zu einem Abt Le Riche, wo Voltaire schrieb: „Monsieur l'Abbé, ich hasse, was Sie schreiben, aber ich werde mein Leben geben, damit Sie weiterschreiben können“. Tatsächlich existiert dieser Brief, aber der Satz ist nicht da, nicht einmal die Idee. Auch die Abhandlung über die Toleranz, der das Zitat manchmal beigefügt ist, enthält sie nicht.

Tatsächlich ist das Zitat absolut apokryph (es erscheint nirgendwo in ihrem veröffentlichten Werk) und findet seine Quelle 1906 nicht in einem falschen Zitat, sondern in einem Kommentar der britischen Autorin Evelyn Hall in ihrem Buch The Friends of Voltaire . wo, um Voltaires Haltung über den Autor eines 1758 veröffentlichten Werkes zusammenzufassen, das von religiösen und zivilen Autoritäten verurteilt wurde, schrieb sie: "  "Ich missbillige das, was Sie sagen, aber ich werde Ihr Recht, es zu sagen, bis zum Tod verteidigen " war seine Haltung jetzt  " ( ""Ich stimme nicht mit dem überein, was Sie sagen, aber ich werde Ihr Recht, es zu sagen, bis zum Tode verteidigen, es war jetzt seine Haltung" ). Die von Evelyn Hall ungeschickt verwendeten Zitate wurden so interpretiert, dass sie die Aussage Voltaire zuschreiben. 1935 erklärte sie: „  Ich wollte nicht andeuten, dass Voltaire diese Wörter wörtlich verwendet, und würde mich sehr wundern, wenn sie in irgendeinem seiner Werke zu finden sind  “ ( „Ich wollte nicht behaupten, dass Voltaire genau diese Wörter verwendet hat, und wäre sehr überrascht, wenn sie in seinen Werken wären “ ).

Der Fall, über den Evelyn Hall schrieb, betraf die Veröffentlichung von De l'Esprit von Helvetius aus dem Jahr 1758 , ein Buch, das von zivilen und religiösen Autoritäten verurteilt und verbrannt wurde. Folgendes schrieb Voltaire im Artikel "Der Mensch" der Fragen zur Enzyklopädie  :

„Ich habe den Autor des Buches De l'Esprit geliebt . Dieser Mann war besser als alle seine Feinde zusammen; aber ich habe weder die Fehler in seinem Buch noch die trivialen Wahrheiten, die er mit Nachdruck buchstabiert, gutgeheißen. Ich habe mich laut auf seine Seite gestellt, als ihn absurde Männer wegen dieser Wahrheiten verurteilten. "

Eine andere relevante Passage: „Im Allgemeinen ist es ein natürliches Recht, die Feder als Zunge zu benutzen, auf eigene Gefahr, Risiko und Vermögen. Ich kenne viele Bücher, die gelangweilt haben, ich kenne keine, die wirklich geschadet haben. […] Aber taucht unter Ihnen ein neues Buch auf, dessen Ideen Ihre ein wenig schockieren (vorausgesetzt, Sie haben Ideen), oder dessen Autor einer Partei angehört, die Ihrer Fraktion widerspricht, oder, schlimmer noch, dessen Autor keiner Partei angehört? : dann schreist du Feuer; es ist ein Lärm, ein Skandal, ein allgemeiner Aufruhr in Ihrem kleinen Winkel der Erde. Hier ist ein abscheulicher Mann, der gedruckt hat, wenn wir keine Hände hätten, könnten wir keine Strümpfe oder Schuhe machen [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: was für eine Blasphemie! Die Devotees schreien, die dicken Ärzte versammeln sich, die Alarme vermehren sich von College zu College, von Haus zu Haus; ganze Körper sind in Bewegung und warum? Für fünf oder sechs Seiten, die nach drei Monaten nicht mehr in Frage kommen. Wenn Ihnen ein Buch nicht gefällt, widerlegen Sie es; wenn es dich langweilt, lies es nicht. "

Andererseits hatte Voltaire in seiner Existenz wenig Respekt vor dem Recht anderer, sich zu äußern. Er hat daher viel Energie darauf verwendet, zum Beispiel die Karrieren von Rousseau und La Mettrie zu kompromittieren. Er freut sich öffentlich über die Vertreibung der Jesuiten im Jahr 1765.

Laizität

Auch wenn er nicht das Wort nicht verwendet „  Säkularismus  “ , die ein Jahrhundert später erfunden wurden, Voltaire ist, durch seine Schriften und seine Bemühungen um eine Gerechtigkeit ohne religiöses Interesse zu bewahren, einer des Anstifter eines Bürgersinns. Äquidistante zu allen religiösen Haltungen und metaphysische Meinungen (einschließlich Atheismus).

Er wendet sich gegen die Figur des „säkularen Menschen“, mit dem Namen „  Citizen  “, als der zivilisierten Freund von allen und von der Öffentlichkeit gut zu sehen ist , die gemeinsame Pflicht zu behaupten , einander zu tolerieren , während die Ablehnung dieses oder jenes zu fördern. Beruf des Glaubens .

„Ich bin ein Bürger und daher der Freund all dieser Herren [verschiedener Glaubensrichtungen]. Ich werde mit keinem von ihnen streiten; Ich wünschte nur, dass sie alle in dem Plan vereint wären, einander zu helfen, einander zu lieben und glücklich zu machen, so sehr Männer mit so unterschiedlichen Ansichten sich lieben können und so viel sie zu ihrem beitragen können Glück; was so schwierig ist wie es sein muss. Zu diesem Zweck rate ich sich zuerst ins Feuer zu werfen , [...] der Kirchenanzeiger und alle andere Verleumdungen , die nur das Essen des Bürgerkrieges der Narren. Dann wird jeder unserer Brüder, entweder Theist oder Türke oder Heide oder griechischer Christ oder lateinischer Christ oder Anglikaner oder Skandinavier oder Jude oder Atheist , aufmerksam einige Seiten der Büros von Cicero oder von Montaigne lesen und einige Fabeln von La Fontaine . Diese Lektüre bringt die Menschen unmerklich zur Harmonie […]. Wir werden keine Beschneidung , Taufe , Beerdigung oder Erlaubnis verkaufen , in der Kaaba um den schwarzen Stein herumzulaufen , oder das Vergnügen, die Knie vor Unserer Lieben Frau von Loreto zu verhärten , die noch dunkler ist. Bei allen Streitigkeiten ist es verboten, sich Hund zu nennen, so wütend Sie auch sein mögen; es sei denn, wir behandeln Hunde wie Männer, wenn sie uns unser Abendessen wegnehmen und uns beißen usw. usw. usw. "

- Voltaire, wir müssen Stellung beziehen, XXV Bürgerrede .

Voltaire ist davon überzeugt, dass Männer sich nicht verbünden können , weil sie eine Gruppe gleicher Überzeugungen bilden, sondern weil sie durch diese Höflichkeit miteinander verbunden sind , um gemeinsam an der Konstitution einer friedlichen und gerechten Gesellschaft zu arbeiten. Voltaire denkt daher an eine universelle „Bürgermoral“ oder „Bürgerethik“.

Zu den Zweifeln von Blaise Pascal , der in seinen Pensées meint, dass es unmöglich ist, dass Menschen sich außerhalb der Sphäre des Christentums respektieren können ( "Der Hafen regelt diejenigen, die in einem Schiff sind; aber wo finden wir diesen Punkt in der Moral?" ), antwortet Voltaire ganz einfach: „In dieser einzigen von allen Nationen empfangenen Maxime: „Tu anderen nicht, was du dir nicht angetan werden möchtest. "

Der Theist Voltaire verurteilt dennoch entschieden Religionen, die seiner Meinung nach das Leben , die Natur sowie die sozialen und familiären Beziehungen abwerten :

"  Gedanken von Blaise Pascal  :" Wenn es einen Gott gibt, müssen wir nur ihn lieben und nicht die Geschöpfe. »[Antwort von Voltaire:] Wir müssen Geschöpfe lieben, und zwar sehr zärtlich; Sie müssen Ihr Land , Ihre Frau, Ihren Vater, Ihre Kinder lieben; und wir müssen sie so sehr lieben, dass Gott uns dazu bringt, sie trotz uns selbst zu lieben . Widersprüchliche Prinzipien sind nur dazu geeignet, barbarische Denker zu machen. "

- Voltaire, Fünfundzwanzigster Brief über die Gedanken von M. Pascal, X.

Vegetarismus

Voltaire weigerte sich, den Menschen anderen Tierarten nach ihrem Wesen überlegen zu sehen ; dies entspricht seiner Ablehnung der abrahamitischen Religionen (wo das Tier dem Menschen am häufigsten unterlegen ist) und der Doktrin der "Tier-Maschinen" in René Descartes ' Diskurs über die Methode - die er verabscheut und als die " vergebliche Entschuldigung der Barbarei", die den Menschen von jeglichem Mitgefühl gegenüber tierischem Leid befreit.

Voltaire begann sich um 1761-1762 ständig für den Vegetarismus und seine Verteidigung zu interessieren , wie Renan Larue zeigte  ; Mit dieser " pythagoräischen  " Aussage des Philosophen sind verschiedene Lesarten verbunden  : das Testament von Jean Meslier , die Émile von Jean-Jacques Rousseau, der Vertrag von Porphyr , über die Abstinenz vom Fleisch der Tiere , sowie zahlreiche Werke über Hinduismus ( Brahmanische Werke, die ins Französische übersetzt und in europäischen Intellektuellenkreisen studiert werden).

In seinen Briefen erklärt Voltaire, dass er "kein Fleisch mehr isst" "oder Fisch" und definiert sich selbst noch "pythagoreischer" als Philippe de Sainte-Aldegonde, ein Vegetarier, den er in Ferney bei Genf erhielt .

Bei Voltaire wird Vegetarismus nie aus einer mit der Gesundheit verbundenen Logik , sondern immer aus ethischen Gründen gerechtfertigt : Vegetarismus ist eine "menschliche Lehre" und ein "bewundernswertes Gesetz, nach dem es verboten ist, Tiere unserer Mitmenschen zu essen". Am Beispiel von Isaac Newton erwies sich das Mitgefühl für Tiere für ihn als solide Grundlage für "wahre Nächstenliebe" gegenüber den Menschen, und Voltaire beteuert, dass man "kaum den Namen eines Philosophen  " verdiene, wenn man nicht diese "Menschlichkeit" habe , eine Tugend, die alle Tugenden umfasst“.

In Le Dialogue du capon et de la poularde lässt Voltaire Tiere sagen, dass die Menschen, die sie essen, "Monster" sind, die sich außerdem grausam umbringen; der Kapaun lobt Indien, wo "die Menschen ein heiliges Gesetz haben, das ihnen seit Tausenden von Jahrhunderten verboten hat, uns zu essen" sowie alte europäische Philosophen:

„Die größten Philosophen der Antike haben uns nie auf den Spieß gesetzt. Sie versuchten, unsere Sprache zu lernen und unsere Eigenschaften zu entdecken, die denen der menschlichen Spezies so überlegen sind. Wir waren so sicher wie im goldenen Zeitalter . Weise Männer töten keine Tiere, sagt Porphyr; nur die Barbaren und die Priester töten und essen sie. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

In Die Prinzessin von Babylon lässt Voltaire einen Vogel sagen, dass Tiere "  eine Seele  " haben, genau wie Menschen. Und in einer Anmerkung zu Kapitel XII der Abhandlung über Toleranz erinnert Voltaire daran, dass der Verzehr von Tierfleisch und die Behandlung von Tieren als strenge Objekte keine universellen Praktiken sind und dass "es einen offensichtlichen Widerspruch darin gibt, zuzustimmen, dass Gott den Tieren alle Gefühlsorgane gegeben hat". , und zu behaupten, dass er ihnen kein Gefühl gab. Mir scheint auch, dass Sie niemals Tiere hätten beobachten sollen, um nicht zwischen ihnen die verschiedenen Stimmen der Not, des Leidens, der Freude, der Angst, der Liebe, des Zorns und aller Leiden zu unterscheiden .

Im Artikel „Fleisch“ des Philosophischen Wörterbuch , Voltaire zeigt , dass Porphyre sah „die Tiere als unsere Brüder, weil sie wie wir animiert sind, dass sie die gleichen Prinzipien des Lebens haben, dass sie wie wir haben. Ideen, Gefühl, Gedächtnis, Industrie. „ Vegetarismus behauptet Voltaire daher als eine entgegengesetzte philosophische Haltung zu jeder anthropozentrischen Haltung . Der Philosoph glaubt nicht, dass die Menschheit das Zentrum der Schöpfung oder die Spitze der Nahrungskette ist – und dass die Tiere unter den menschlichen Nationen stehen und als nur „ prädestiniert  “ sind, den Menschen  als Nahrung zu dienen: „Die Schafe waren nicht zweifellos unbedingt zum Kochen und Essen gemacht, da sich mehrere Nationen dieses Grauens enthalten .

In der Philosophie der Geschichte (Kapitel XVII, "von Indien") verteidigt Voltaire die Lehre von der Reinkarnation der Seelen ("metempsychosis"), die bei den Indianern (oder " Hindus  ") vorherrscht  , in den Ländern "zum Ganges  ". und das seiner Meinung nach ein „System der Philosophie ist, das mit Manieren verbunden ist, das „einen Schrecken vor Mord und vor aller Gewalt einflößt“. Diese Voltairianer Überlegung wird auch in gefunden The Letters of Amabed ( „Zweiter Brief von Amabed zu Shastadid“) , wo ein junger Hindu von Benares , Schüler eines christlichen Jesuitenmissionar, der ihn evangelisieren will und machen ihm den abschwören Glauben seiner Vorfahren , bedauert, dass die Europäer, die Indien kolonisieren und "entsetzliche Grausamkeiten für Pfeffer  " begehen , kleine Hühner töten.

Diese vegetarische moralische Haltung ist für Voltaire eine Gelegenheit, die aus dem Christentum resultierenden westlichen Gewissheiten zu relativieren, durch eine Verallgemeinerung von Referenzen, die jeden Ethnozentrismus und jeden Anthropozentrismus leugnen . Es ist auch eine Gelegenheit, die "Heiden" und ihre antike Philosophie ( griechisch oder indisch ) zu loben und die christliche Geistlichkeit und kirchliche Institutionen - überzeugt von ihrer Vorbildfunktion - offen zu verspotten, die viel von den winzigen dogmatischen Details des Glaubens erkennen lassen oder verurteilt (Erinnerung an den Hass zwischen Katholiken , Juden und Protestanten ), die sich aber weigern, die Massen zur Milde gegenüber Tieren zu erziehen, sind unfähig, den Vegetarismus zu fördern:

„Ich sehe keinen Moralisten unter uns, keinem unserer geschwätzigen Prediger , nicht einmal unter unseren Törtchen , der über diese schreckliche Angewohnheit [" sich ständig von Leichen zu ernähren" nach Voltaire auch nur im geringsten nachgedacht hätte ]. Wir müssen zum frommen Porphyr und zu den mitfühlenden Pythagoräern zurückkehren , um jemanden zu finden, der uns unserer blutigen Völlerei schämt, oder wir müssen zu den Brahmanen reisen  ; denn weder bei den Mönchen, noch im Konzil von Trient , noch in unseren Versammlungen des Klerus, noch in unseren Akademien hat man es noch nicht gewagt, diesem universellen Gemetzel den Namen des Bösen zu geben. "

- Voltaire, wir müssen Partei ergreifen (das Böse und vor allem die Vernichtung von Tieren) .

Widerstand gegen Vivisektion

Voltaire rebellierte gegen die Vivisektionspraktiken seiner Zeit (Verallgemeinerung von Tierversuchen mit dem Dogma der "Tier-Maschinen" von Descartes sowie in Jansenisten- Seminaren ):

„Barbaren ergreifen diesen Hund, der in Freundschaft überwältigend den Menschen überwiegt; Sie nageln es an einen Tisch und sezieren es lebendig, um dir die mezaraischen Adern zu zeigen. Du entdeckst in ihm all die gleichen Gefühlsorgane, die in dir sind . Antworte mir, Maschinist; Hat die Natur alle Gefühlsquellen in diesem Tier eingerichtet, damit es nicht riecht? Hat er die Nerven, teilnahmslos zu sein? Nehmen Sie nicht diesen unverschämten Widerspruch in der Natur an. "

Über

Voltaire und Rousseau

„Die Öffentlichkeit hat immer Freude daran gehabt, diese beiden für immer berühmten Männer zusammenzubringen. Beide setzen mit so großen Mitteln dasselbe Ziel, das Glück der Menschheit “ , schrieb Bernardin de Saint-Pierre , der Freund Rousseaus, 1818 in seiner Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau , 1. eine unzählige Suite.

Alles steht im Gegensatz zu den beiden großen Figuren der Aufklärung, die die Französische Revolution im Pantheon nebeneinander aufgestellt hat, Voltaire 1791, Rousseau 1794.

Voltaire ist der Sohn eines Pariser Bürgers, Untertan einer absoluten Monarchie. Er erhielt eine klassische Ausbildung am besten College der Hauptstadt. Sein Geist wird dadurch geformt, dass er die Gesellschaft des Tempels und den Hof der Siegel besucht. Er liebt Geld, Luxus, die Welt, das Theater. Er besucht Prinzen und Könige. Überzeugt, dass geistige Freiheit untrennbar mit materieller Bequemlichkeit verbunden ist, wird er reich und führt das Leben eines Lords in Ferney. Er sieht sich als Parteichef, verantwortlich für den philosophischen Clan. Ihr Ziel ist die schrittweise Durchdringung der Aufklärung an der Staatsspitze. Er ist ein engagierter Schriftsteller. Er ist pessimistisch, aber gut gelaunt. Deist, er hasst die christliche Religion. Er ist extrovertiert, hasst Selbstbeobachtung und spricht in seinen Memoiren wenig über sich selbst . Ein präziser und positiver Geist, seine Waffe ist Ironie und es ist der Geist, den er anspricht.

Rousseau ist der Sohn eines Genfer Uhrmachers, Bürger einer Republik. Er ist Autodidakt und ländlich. Er mag das einfache Leben, die bescheidene Arbeit, die Einsamkeit, die Natur. Wenn er wie viele Literaten den Schutz der Großen genießt (Prince de Conti, Marschall von Luxemburg), will er nicht die Vorteile, die die Gesellschaft bereit ist, ihn zu überwältigen. Er bleibt arm, überzeugt, moralisch auf der sicheren Seite zu sein, und verdient seinen Lebensunterhalt mit dem Kopieren von Musik. Bei ihm ist alles individuelles Festhalten an einer von einem einzigartigen Individuum entwickelten Doktrin. Er ist kein engagierter Schriftsteller. Er ist von Natur aus optimistisch, aber in einer launischen Stimmung. Genfer Protestant, bleibt er immer Christ im Herzen, wenn auch nicht im Dogma und Verhalten. Egoistisch gibt er sich in seinen Bekenntnissen innig hin . Er hat eine poetische, verträumte Seele, die sich leicht bewegen lässt. Seine Waffe ist Beredsamkeit, und er spricht von Gefühlen.

Die beiden Männer verbanden lange Zeit ein höfliches Verhältnis, bevor sie sich 1760 trennten.

Rousseau, der Voltaire bewundert, schickt ihm 1755 seine Rede über die Ungleichheit, die auf seine Rede über die Wissenschaften und Künste von 1750 folgt . Er erweist ihm "die Ehrerbietung, die wir Ihnen alle als unserem Führer schulden" . Die Kritik an der Zivilisation, die Anklage des "Luxus", der sozialen Ungleichheit und des Eigentums, die Verherrlichung von Rousseaus Primitivismus können nur Voltaires Unverständnis begegnen. Aber Rousseau nimmt am philosophischen Kampf teil, er ist ein Freund von Diderot und d'Alembert , einem Mitarbeiter der Enzyklopädie . Voltaire antwortet ihm ironisch: „Ich habe Ihr neues Buch gegen die Menschheit erhalten, Monsieur, ich danke Ihnen dafür (…) Wir haben noch nie so viel Witz gemacht, um uns dumm zu machen; er hat Lust zu krabbeln, wenn du dein Buch liest. Da ich die Angewohnheit jedoch vor mehr als sechzig Jahren verloren habe, habe ich leider das Gefühl, dass es mir unmöglich ist, sie wieder aufzunehmen » . Rousseau antwortet ohne Bitterkeit. Ihr Briefwechsel ist im Mercure von 1755 veröffentlicht.

Als Voltaire 1756 Rousseau sein Gedicht über die Katastrophe von Lissabon schickte , war dieses Mal das Unverständnis auf seiner Seite. Er antwortet: „Erfüllt von Ruhm und desillusioniert von eitler Größe, lebst du frei inmitten des Überflusses; doch findest du nichts als Böses auf Erden; und ich, ein dunkler, armer Mann, gequält von einer unheilbaren Krankheit, meditiere mit Vergnügen in meinem Rückzug und finde, dass alles in Ordnung ist. Woher kommen diese scheinbaren Widersprüche? Sie haben es selbst erklärt: Sie genießen, hoffe ich, und die Hoffnung mildert alles “ . Voltaire antwortet nicht in der Sache. In den Bekenntnissen sagt Rousseau, dass ihm mit Candide (1759) die wahre Antwort gegeben wurde .

Im Jahr 1758, nach der Veröffentlichung von D'Alemberts Artikel "  Genf  ", in der Encyclopédie , veröffentlichte Rousseau seinen Brief an d'Alembert auf Ausstellungen . Er brach bei dieser Gelegenheit mit Diderot , dem Freund seiner Anfänge und mit den Enzyklopädisten. In Anlehnung an Voltaire, der sich für die Zulassung der Komödie in Genf einsetzte (sie sollte 1783 genehmigt werden), nahm er die These seiner ersten Rede auf  : Das Theater in Genf würde den Luxus fördern, die Ungleichheit erhöhen, die Freiheit verändern und die Höflichkeit schwächen. Den moralischen und menschlichen Wert des Theaters zu leugnen bedeutet für Voltaire, das Offensichtliche zu leugnen. Aber er will nicht antworten. "  Ich  ", schrieb er an d'Alembert, "ich handle wie derjenige, der für jede Antwort auf Argumente gegen die Bewegung zu marschieren begann. Jean-Jacques demonstriert, dass ein Theater in Genf nicht geeignet sein kann, und ich baue eines (dies ist die Eröffnung eines Aufführungssaals in seinem Château de Tourney im Jahr 1760) ” .

Die Konfrontation blieb jedoch bis zur echten Kriegserklärung (die später in den Bekenntnissen , Buch X veröffentlicht wurde), die Rousseau an Voltaire richtete , höflich17. Juni 1760 : „Ich liebe Sie nicht, mein Herr; du hast mir alles Böse angetan, das mir, deinem Schüler und deinem Enthusiasten, am empfindlichsten sein könnte. Sie haben Genf verloren für den Preis des Asyls, das Sie dort erhielten; Sie haben mir meine Mitbürger entfremdet für den Preis des Applauses, den ich Ihnen unter ihnen überschüttete; Sie sind es, die meinen Aufenthalt in meinem Land unerträglich machen; Du bist es, der mich in einem fremden Land sterben lässt (…) Ich hasse dich endlich, weil du es wolltest; aber ich hasse dich als einen Mann, der es wert ist, dich zu lieben, wenn du gewollt hättest. Von all den Gefühlen, mit denen mein Herz für Sie erfüllt war, bleibt nur die Bewunderung, die Ihrem feinen Genie und der Liebe zu Ihren Schriften nicht zu versagen ist .

Diesmal war Voltaire empört: "So ein Brief von einem Mann, den ich nicht handele, erscheint mir wunderbar verrückt, absurd und beleidigend" , schrieb er an M mir von Deffand, "Wie kann ein Mann, der Komödien gemacht hat, mir vorwerfen, dass er Shows zu Hause in Frankreich gemacht? Warum beleidigt er mich, um mir zu sagen, dass Genf mir ein Asyl gewährt hat? Ich brauche sicherlich kein Asyl, und manchmal gebe ich es (…) es druckt, dass ich der geschickteste und gewalttätigste seiner Verfolger bin. Ich glaube nicht, dass man einen Mann grausamer beleidigen kann, als ihn einen Verfolger zu nennen“ . Mit der Veröffentlichung von Rousseaus Roman La Nouvelle Héloise im Jahr 1761 (einer der großen Verlagserfolge des Jahrhunderts) rächte er sich in einer Broschüre und fand diese Geschichte in sechs Bänden "dumm, bürgerlich, unverschämt, langweilig", die nur " drei bis vier Seiten Fakten und etwa tausend moralische Reden."

Die ernsten Dinge beginnen 1762, als Rousseau nach der Veröffentlichung seiner großen Werke, dem Gesellschaftsvertrag und dem Emile , aus Frankreich fliehen muss. In Genf droht dem Autor mit Verhaftung, sollte er in die Stadt kommen und seine Bücher verbrannt werden. Für Rousseau, krank, deprimiert, sind diese Verfolgungen das direkte oder indirekte Ergebnis des Einflusses, den Voltaire in Genf wie in Paris genießt. In den Briefen auf dem Berg beschuldigt er Voltaire, der Autor der Predigt der Fünfzig zu sein , eine anonyme, zutiefst antichristliche Verleumdung, die 1762 veröffentlicht wurde, ein Komplize seiner Verfolger zu sein, es vorzuziehen, den Witz zu begründen, abscheuliche Dinge zu veröffentlichen funktioniert und nicht an Gott glauben.

Voltaire antwortet mit einer anonymen Verleumdung (Rousseau wusste nie, dass er der Autor ist), Sentiment des Citoyens, wo er die Hinrichtung von Rousseau vorschlägt und enthüllt, dass der Autor von Émile sie tragen und absetzen ließ. Seine fünf Kinder (die er mit Thérèse Levasseur) bei den Findellingen  : "Wenn wir einen gottlosen Romanschriftsteller leichtfertig bestrafen, bestrafen wir ein aufrührerisches, abscheuliches Kapital" . Rousseau hält er für einen  elenden „verkleideten Akrobaten “ und hält die geringsten Anfälle für gerechtfertigt (Rousseaus Harnprobleme sind die Frucht seiner „Ausschweifung“) bis hin zum Verlust des Augenmaßes (so im Burleskengedicht La Civil in Genf, wo er gegen Rousseau und seinen Begleiter besonders verbittert war). Von Wut beseelt , verfolgte er ihn ins Exil nach England und veröffentlichte anonym in den Londoner Zeitungen den Brief an den Doktor Jean-Jacques Pansophe (1760), um sich mit seinen Gastgebern zu streiten.

Voltaire wird von nun an eine Kampagne der Beleidigungen und des Spottes gegen Rousseau führen, auch wenn er 1767 schrieb: „Für mich halte ich ihn nicht für einen Wahnsinnigen. Ich glaube, dass er im Verhältnis zu seinem Stolz unglücklich ist: das heißt, er ist der Mann der Welt, der am meisten bemitleidet wird “ .

Voltaire und Frauen

Leben und Werk von Voltaire zeigen einen interessanten Platz, der den Frauen zukommt. Mehrere ihrer Stücke sind ganz dem außergewöhnlichen Leben von Frauen mit Macht aus den östlichen Zivilisationen gewidmet. Diese Vision von Frauen an der Macht kann Voltaires Verbundenheit mit einer gelehrten Frau wie Émilie du Châtelet beleuchten .

1713 verliebte sich Voltaire als junger Botschaftssekretär in Den Haag in Olympe Dunoyer (oder du Noyer), alias Pimpette. Es ist sehr schnell die große Liebe. Die Mutter dieses jungen Mädchens, ein in Holland im Exil lebender französischer Hugenotte, der die französische Monarchie hasst, wird sich beim Botschafter beschweren. Wütend, aus Angst vor einem Skandal, schickt er Voltaire nach Frankreich zurück.

Es ist vor allem den Frauen zu verdanken, dass sich Voltaire in die High Society der Regentschaft einschleicht. Louise Bénédicte de Bourbon, Herzogin von Maine, versammelte in ihrem Schloss von Sceaux eine literarische Clique, die sich gegen Herzog Philippe d'Orléans (1674-1723) verschworen hatte . Voltaire wurde dort gedrängt, seinen spöttischen Geist gegen den Regenten auszuüben , was dem Autor den Anfang der Berühmtheit und elf Monate Bastille einbrachte . Voltaires weibliche Assoziationen sind nicht nur literarischer Natur: Sie dienen vor allem der Förderung seines Geschäfts dass er die Frau eines Präsidenten im Parlament von Rouen mit Mörser verführt, den Marquis de Bernières, den er mit seinen Spekulationen in Verbindung bringt und mit den kostspieligen Tricks, mit denen La Henriade trotz königlicher Zensur veröffentlicht wird.

Dank des Erfolgs seiner ersten Tragödie Ödipus lernt Voltaire die Herzogin von Villars kennen, in die er sich verliebt, ohne dass das Gegenteil der Fall ist; Es bleibt auch die Einführung in den aufgeklärten Adelskreis um Charles Louis Hector, Marschall von Villars, der in seinem Schloss von Vaux empfing . Was die Liebe angeht, sagt Voltaire, er sei "geheilt", zugunsten der Freundschaft, die er sein ganzes Leben lang effektiv pflegen wird.

Voltaire hat ephemere Verbindungen zu einigen Schauspielerinnen, insbesondere zu Suzanne de Livry und Adrienne Lecouvreur , aber von prekärer Gesundheit hat er immer Exzesse bewahrt, einschließlich Liebhaber. Die Beziehung zu Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil , Marquise von Châtelet-Lomont, ist dagegen ernster. Newtons Übersetzer ist für Briefe ebenso begabt wie für Wissenschaft oder Philosophie. Sie ist verheiratet, aber der Marquis du Châtelet ist eine ewige Abwesende, und Émilie, die sich für alles begeistert, verliebt sich maßlos in den angesehenen Dichter, der ihr 1733 geschenkt wird und den sie bis zu ihrem Tod lieben wird. sechzehn Jahre später, spät. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), das Familienschloss des Châtelet beherbergt ihre Lieben; Voltaire übernimmt die Restaurierung und Erweiterung auf seine Kosten.

Ihr Leben ist fast verheiratet, aber sehr ereignisreich; intensiven intellektuellen Austausch: Voltaire, der sich bis dahin dem "großen Genre", der Tragödie und dem Epos verschrieben hatte, entscheidet sich konsequent für das, was die Besonderheit seines Werkes ausmachen wird: den politisch-philosophischen Kampf gegen Intoleranz. Eine Fusionsbeziehung also ebenso fleißig und fruchtbar.

Es ist eine philosophische Täuschung, die das Ende einer zehnjährigen Idylle bedeuten wird: Die Marquise verzichtet auf den Newtonschen Materialismus und zieht den optimistischen Determinismus von Leibniz vor , dem Voltaire nicht zustimmen konnte. Jetzt weniger sentimental, besteht die Allianz trotz allem. Die Marquise rettet Voltaire mehrmals vor den Folgen seiner Unverschämtheit, und Voltaire begleicht manchmal Emilies kolossale Spielschulden.

Besonders kompliziert wird die Situation, als sich M me  Châtelet in den Marquis de Saint-Lambert ( Jean François de Saint-Lambert ) verliebt . Émilie ist schwanger und Voltaire schmiedet eine List, so dass der Ehemann der Marquise sich für den Vater des Kindes hält. Émilie starb kurz nach der Geburt und ließ Voltaire verzweifelt zurück: Er verdankte Émilie du Châtelet seine glücklichsten Jahre.

In 1745 , Voltaire wurde, im Alter von fünfzig Jahren, der Liebhaber seiner Nichte (eine der beiden Töchter von seiner älteren Schwester) Marie-Louise Denis . Voltaire hat diese inzestuöse Leidenschaft und den "Ehebruch" (immer der Liebhaber unter der sehr eifersüchtigen M me  Châtelet) sorgfältig verborgen . M me  Denis ist nicht der Rest der Gläubigen und nicht abgeneigt, das (erhebliche) Vermögen des Dichters zu genießen. Beim Tod von M me  Châtelet im Jahr 1749 existierte das Paar nicht wirklich zusammen . Außer während der preußischen Episode werden sich Voltaire und seine Nichte nie trennen. Marie-Louise Denis wird Voltaires Haushalt bis zu seinem Tod führen. Bourgeois, sie weiß, wie man einen Haushalt führt, was M mir Chatelet egal war . Aber sie wird nie wie sie die Vertraute und Beraterin ihrer Arbeit sein.

M me Epinay hat M me Denis während seines Besuchs bei Delights zu einem Karikaturporträt gemachtNovember 1757 : "  Die Nichte des Herrn von Voltaire ist zum Lachen zu sterben, sie ist eine kleine dicke Frau, rundum, ungefähr fünfzig Jahre alt, eine Frau, wie man sie nicht ist, hässlich und gut, lügt unwissentlich und ohne Bosheit; keinen Verstand haben und zu haben scheinen; schreien, entscheiden, politisieren, verifizieren, unvernünftig machen und das alles ohne zu viel Anmaßung und vor allem ohne jemanden zu schockieren, vor allem mit einem kleinen Anstrich männlicher Liebe, der die Zurückhaltung, die sie sich selbst auferlegt hat, durchdringt. Sie verehrt ihren Onkel, als Onkel und als Mann. Voltaire schätzt es, macht sich darüber lustig, verehrt es: Mit einem Wort, dieses Haus ist die Zuflucht der Versammlung der Gegensätze und ein bezauberndes Schauspiel für die Zuschauer “ . Aber das Portrait Van Loo links von ihr zeigt ein gut gezeichnetes Gesicht, einen angenehmen Blick und eine gewisse Sinnlichkeit. „Pass auf Mama auf…“ wäre eines der letzten Worte des sterbenden Voltaire gewesen.

Voltaire und Homosexualität

Daniel Borrillo und Dominique Colas stellen in ihrem Werk L'Homosexualité de Platon à Foucault fest , dass „Voltaire die Frage in seinem philosophischen Wörterbuch unter dem Kapitel Liebe namens Socratic so leicht und heftig behandelt, dass es von eher ein Theologe des Mittelalters als ein Philosoph der Vernunft“. Voltaire macht jedoch keinen Hinweis auf die Bibel, anders als der Artikel "Sodomie" der Enzyklopädie von 1765 und er, sehr "theologisch". Darüber hinaus war der Artikel des Philosophischen Wörterbuchs in den Fragen zur Enzyklopädie (ab 1770) sehr entwickelt .

Laut Roger-Pol Droit , „ Eines solche Unerbittlichkeit ist umso neugieriger , da es schwierig ist , sie zu dem Klima der Zeit zuzuschreiben (...). Die meisten Philosophen der Aufklärung sind gegenüber gleichgeschlechtlichen Partnern mehr als tolerant. Im Gegenteil, Voltaire hat nie aufgehört, diese unnatürlichen, gefährlichen, berüchtigten Sitten zu beurteilen .

Voltaire und Sklaverei

Voltaire war grundsätzlich gegen das von Jean-Jacques Rousseau oder Denis Diderot propagierte Bild vom "guten Wilden" der äquatorialen Länder oder vom "Guten" des Menschen im Naturzustand - zum Beispiel mit seinem Supplement in the Voyage of Bougainville („Unschuld“ des „Primitiven“, das zudem an das biblische Bild des Gartens Eden erinnert , als Adam und Eva noch nicht die Frucht der Erkenntnis von Gut und Böse gekostet haben).

Voltaire ist der Ansicht, dass schwarze Männer aus äquatorialen Ländern "menschliche Tiere" sind, ebenso wie weiße Männer, und dass, wenn Afrikaner Opfer des Europäers sind, dies nicht daran liegt, dass der Europäer korrupt ist Jungfrauen aller Schuld, aber weil die Negerführer aktiv mit europäischen Kaufleuten zusammenarbeiten, um ihnen afrikanische Sklaven zu verkaufen; Voltaire versucht daher nicht, die afrikanischen Völker von ihrer Verantwortung im Sklavenhandel zu entbinden (indem sie sie infantilisiert oder behauptet, sie seien zu naiv, um nicht zu wissen, was sie tun, da sie nicht in der Lage sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. ) und schrieb in seinem Essay über Moral und Geist der Nationen  :

„Wir kaufen nur Haussklaven von Negern; wir werden für diesen Handel kritisiert. Ein Volk, das mit seinen Kindern handelt, ist noch verwerflicher als der Käufer. Dieses Geschäft zeigt unsere Überlegenheit; wer sich einen Meister gibt, wurde geboren, um einen zu haben. "

Diese Weigerung, Afrikaner zu einem im Wesentlichen "unverantwortlichen" Volk zu machen, zeigt, dass Voltaire von jeder Rede abweicht, die ein menschliches Wesen rechtfertigt, eine Rede, die es erlaubt zu behaupten, dass es Männer gibt, die aufgrund ihrer bloßen Geburt dazu bestimmt sind, beherrscht und unterdrückt zu werden, und andere - zu beherrscht und unterdrückt werden: für Voltaire, es liegt daran , dass Schwarzafrikaner nicht Mitleid haben auf ihrem eigenen - und sie nicht vor Missbrauch schützen, dass die Europäer sie ohne Problem durch Sklaverei versklaven können, und nicht , weil schwarze Männer sind durch ihre Natur "naiv" - missbraucht gegen sich selbst, wie von Europäern behauptet, die an den "guten Wilden" glauben.

Voltaire verurteilte die Sklaverei aufs Schärfste. Der berühmteste Text ist die Anklage der Verstümmelungen des Sklaven von Surinam in Candide, aber sein Korpus enthält mehrere andere ähnliche Passagen. Im Kommentar zum Geist des Gesetzes ( 1777 ) gratulierte er Montesquieu zu dem Vorwurf dieser abscheulichen Praxis.

Er war auch begeistert von der Befreiung ihrer Sklaven von den Quäkern in Pennsylvania im Jahr 1769.

Ebenso spricht die Tatsache, dass er 1771 meinte, dass "der Krieg von Spartacus der gerechtste und vielleicht der einzig gerechte ist" , ein Krieg, den Sklaven gegen ihre Unterdrücker führten, sicherlich für die These eines Anti-Sklaverei-Voltaire.

In den letzten Jahren seines Lebens, zusammen mit seinem Anwalt und Freund Christin , er für die Befreiung der „Sklaven“ von kämpfte Jura , die die letzten waren Sklaven in Frankreich und die, die aufgrund des Privilegs der toten Hand , waren den Mönchen des Kapitels von Saint-Claude (Jura) vorgelegt . Es ist einer der seltenen politischen Kämpfe, die er verloren hat; die Leibeigenen wurden erst während der Französischen Revolution befreit, von der Voltaire einige der Prinzipien inspirierte.

Zu Unrecht wird oft behauptet, Voltaire sei durch die Teilnahme am Sklavenhandel bereichert worden . Zur Unterstützung dieser These berufen wir uns auf einen Brief, den er an ein Sklavenschiff in Nantes schrieb, um ihm dafür zu danken, dass er auf diese Weise 600.000  Pfund zugenommen hat. Tatsächlich ist dieser angebliche Brief eine Fälschung. Voltaire hatte dennoch einen "großen Bestand" an Aktien der Compagnie des Indes , die den Sklavenhandel betrieb. es scheint jedoch, dass die Anklage bereits 1789 bei den Generalstaaten eingereicht wurde. Um zu diskreditieren Candides Abolitionisten - Extrakt, der9. Mai 1789 seine finanzielle Beteiligung am Sklavenhandel.

Voltaire, Rassismus und Antisemitismus

Für Christian Delacampagne ist "Voltaire, wir müssen uns dazu entschließen, gleichzeitig polygenistisch , rassistisch und antisemitisch  " , weil er, beseelt von dem, was er als religiösen Obskurantismus bezeichnet, "das Christentum mit demselben Hass verfolgt. und das Judentum". . Und da er sich um jeden Preis von den von diesen beiden Religionen vertretenen Lehren distanzieren muss , sieht er sich verpflichtet, den Monogenismus mit Nachdruck anzugreifen  “ (nach dem Adam und Eva das einzigartige und ursprüngliche Menschenpaar sind).

So schreibt Voltaire in der Einleitung zum Essay on Morals and Spirit of Nations :

"Es ist einem Blinden nur erlaubt zu bezweifeln, dass Weiße, Neger, Albinos, Hottentotten, Chinesen, Amerikaner ganz verschiedene Rassen sind ... Ihre runden Augen, ihre flachen Nasen, ihre immer dicken Lippen, ihre unterschiedlich dargestellten Ohren, die Die Wolle ihres Kopfes, das Maß ihrer Intelligenz, stellte zwischen sie und die anderen Menschengattungen ungeheure Unterschiede. Und was zeigt, dass sie diesen Unterschied nicht ihrem Klima verdanken, ist, dass die in die kältesten Länder verpflanzten Neger und Negerinnen dort immer noch Tiere ihrer Art produzieren…“

Lange vor Darwin und seiner Evolutionstheorie stellt Voltaire daher vollständig das abrahamitische Dogma in Frage , wonach die Menschheit in ihrer Gesamtheit von einem einzigen, von Jehova geschaffenen Urpaar ( Adam und Eva ) abstammt , ist aber im Gegenteil der Meinung, dass Die Menschheit - wie alle anderen Tierarten - ist das Ergebnis verschiedener unterschiedlicher Zweige, die sich in enger Verbindung mit der Geographie und ihrer besonderen physischen Vererbung auf vielfältige Weise entwickelt haben (dies verteidigt auch Montesquieu , der in seinem Geist der Gesetze behauptet , dass menschliche Kulturen je nach Klima und Geographie, in der sie gedeihen, unterschiedlich konstituiert sind).

Die Haltung Voltaires gegenüber den Juden, insbesondere in bestimmten Passagen des Philosophischen Wörterbuchs oder der „  Essais sur les Mœurs  “, wirft die Frage nach seinem Antisemitismus auf , der bei zahlreichen Gelegenheiten geäußert wurde. Im Artikel "Tolerance" aus dem Philosophical Dictionary schreibt er:

"'Mit Bedauern spreche ich von den Juden: Diese Nation ist in vielerlei Hinsicht die abscheulichste, die je die Erde besudelt hat." ".

Er schreibt auch:

„Wenn diese Ismaeliten [die Araber , die nach der Bibel von Ismael abstammen ] den Juden an Enthusiasmus und Raubgier ähnelten, waren sie an Mut, an Seelengröße, an Großmut ungeheuer überlegen . […] Nation. Wir sehen im Gegenteil in allen Annalen des hebräischen Volkes keine großzügige Aktion. Sie kennen weder Gastfreundschaft, noch Freigebigkeit, noch Milde. Ihr souveränes Glück besteht darin, mit Fremden Wucher auszuüben; und dieser Zermürbungsgeist, das Prinzip aller Feigheit, ist in ihren Herzen so tief verwurzelt, dass er der ständige Gegenstand der Figuren ist, die sie in der ihnen eigentümlichen Art der Beredsamkeit verwenden. Ihr Ruhm besteht darin, die kleinen Dörfer, die sie einnehmen können, in Brand und Blut zu versetzen. Sie schlachten alte Männer und Kinder ab; sie reservieren nur reife Mädchen; sie ermorden ihre Herren, wenn sie Sklaven sind; sie wissen nie, wie sie vergeben können, wenn sie siegreich sind: sie sind Feinde der Menschheit. Keine Höflichkeit, keine Wissenschaft, keine zu jeder Zeit perfektionierte Kunst in dieser abscheulichen Nation. » Voltaire «, Kap. 6-Von Arabien und Mahomet “ , in Essais sur les Mœurs , vol.  11, Hrsg. Moland,1875( lesen Sie auf Wikisource ) , S.  231.

Für Bernard Lazare , „wenn Voltaire war ein glühender Judeophobe, die Ideen , die er und die Enzyklopädisten vertreten nicht feindlich gegenüber den Juden waren, weil sie Ideen von Freiheit und Gleichheit aller waren“ . Der Historiker des Holocaust , Leon Poliakov aus Voltaire, „die schlimmsten Antisemiten Französisch des XVIII - ten  Jahrhundert“ . Laut ihm hätte sich dieses Gefühl in den letzten fünfzehn Jahren von Voltaires Leben verschlimmert. Es scheint dann mit dem Kampf des Philosophen gegen die Kirche verbunden zu sein.

Gewiss hasst Voltaire dieses semitische Volk, das behauptet, von Gott auserwählt zu sein: Kein Volk ist für ihn so. Aber trotz ihrer Verachtung Voltaire rief nicht auf Judenverfolgung im Gegensatz zu dem semitisch dem XIX - ten  Jahrhundert und das XX - ten  Jahrhundert . Im Artikel "Juden" des Philosophical Dictionary schreibt er:

„Du wirst in ihnen nur ein unwissendes und barbarisches Volk finden, das lange Zeit den niederträchtigsten Geiz mit dem abscheulichsten Aberglauben und dem unbesiegbarsten Haß gegen alle Völker verbunden hat, die sie dulden und bereichern das ist nicht nötig. verbrenne sie. "

Im Gegenteil, Voltaires Kritik am Judentum (oder am Christentum , Islam , Manichäismus , Polytheismus und Atheismus ) dient als Dreh- und Angelpunkt, um eine universelle Ethik, Toleranz und Respekt jenseits metaphysischer Doktrinen zu verherrlichen:

„Ihr [die Israeliten] scheint mir der verrückteste von allen [Männer, die über ihre jeweiligen religiösen Ansichten streiten, einschließlich Atheisten]. Die Cafés, die Hottentotten, die Neger von Guinea sind viel vernünftigere und ehrlichere Wesen als eure Juden, die Vorfahren. Du hast alle Nationen mit frechen Fabeln, schlechtem Benehmen und Barbarei besiegt. (...) Warum wärst du eine Macht? (...) Bleiben Sie vor allem weiterhin tolerant; es ist das wahre Mittel, das Wesen der Wesen zu erfreuen, das auch der Vater von Türken und Russen, Chinesen und Japanern, Negern, Gebräunten und Gelben und der ganzen Natur ist. "

- Voltaire, wir müssen Partei ergreifen; XXIV. Rede eines Theisten .

Für Pierre-André Taguieff , „Die bedingungslosen Verehrer der“ Philosophie der Aufklärung “, können sie, wenn sie sich die Mühe machen, den 1968 erschienenen dritten Band ( Von Voltaire bis Wagner ) der Geschichte des Antisemitismus zu lesen , nicht qualifizieren ihre Urteile über Denker wie Voltaire oder Baron d'Holbach, die den Antijudaismus in den „progressiven“ Kulturkodex der Bekämpfung von Vorurteilen und Aberglauben umformulierten“.

Andere weisen darauf hin, dass die Existenz widersprüchlicher Passagen im Werk von Voltaire keinen zwingenden Schluss auf den Rassismus oder den Antisemitismus des Philosophen erlaubt. „Der Antisemitismus hat seine Doktrin nie bei Voltaire gesucht“, so Roland Desné , der schreibt: „Es ist nicht weniger wahr, dass wir nicht erst in Voltaire Gründe finden, den Antisemitismus zu bekämpfen. Für diesen Kampf gibt es vor allem die Erfahrung und die Gründe für unsere Zeit. Dies bedeutet nicht, dass Voltaire in der Gesellschaft einiger anderer keinen Platz in der fernen Entstehungsgeschichte dieser Gründe hat.

Voltaire und der Islam

Betrachten Sie es mit Vorsicht. ( Allgemeine Fragen )

Voltaire unterhielt ein komplexes Verhältnis zum Islam, das zunächst als Ersatz für die katholische Kirche bei seinen antiklerikalen Angriffen verwendet wurde (dies ist das Thema seines Theaterstücks Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , das er 1742 in einem Brief an M.  de Missy schrieb: "Mein Stück stellt unter dem Namen Mahomet den Prior der Jakobiner dar, der Jacques Clément den Dolch in die Hand legt  " ), aber der Islam wurde für Voltaire im Laufe der Jahre schnell zu einem Modell einer Religion der reinen Weisheit und ohne Klerus, die er offen, um besser zu widersprechen sie die Kirche , deren Fehler und Korruption er prangert (dies ist besonders sichtbar in der kurzen Geschichte zu bewundern ist keine Angst "  Frauen, unterliegt ihre Männer  “ ).

Der junge Voltaire sorgte deshalb erst mit seiner Tragödie Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète für einen Skandal , wo der Autor Mahomet als "Betrüger", "falschen Propheten", "Fanatiker" und "Heuchler" schildert , deren politischer und persönlicher Ehrgeiz , als Religion verkleidet, führt die unschuldigen Charaktere zu ihrem Untergang. Laut Pierre Milza war das Stück jedoch vor allem "ein Vorwand, um die Intoleranz der Christen anzuprangern - Katholiken mit strenger Observanz, Jansenisten, Protestanten - und die im Namen Christi begangenen Schrecken" . Für Voltaire, der noch nicht viel über den Islam gelernt hatte, ist Mahomet "hier nichts anderes als Tartuffe, die Arme in der Hand" .

Deist zeigte sich Voltaire dann immer mehr angezogen von der scheinbaren Rationalität des Islam, einer Religion ohne Klerus , ohne Wunder und ohne Mysterien. In Anlehnung an die deistische These von Henri de Boulainvilliers sah er im muslimischen Monotheismus eine rationalere Konzeption als die der christlichen Dreifaltigkeit .

Später, unter dem Einfluss der Lektüre von Henri de Boulainvilliers und Georges Sale, sprach er in einem Artikel "De l'Alcoran et de Mahomet", der 1748 nach seiner Tragödie veröffentlicht wurde, erneut über Mahomet und den Islam. In diesem Artikel behauptet Voltaire, dass Mahomet ein "Scharlatan" , aber "erhaben und gewagt" war und schreibt, dass er zudem kein Analphabet war. Auch zeichnet zusätzliche Informationen aus der Eastern - Bibliothek von Herbelot , Voltaire, nach René Pomeau, gibt eine „recht günstige Beurteilung den Koran“ , wo er findet, trotz „der Widersprüche, die Absurditäten, die Anachronismen“, eine „gute Moral“ und „eine richtige Vorstellung von göttlicher Kraft“ und darin „bewundert besonders die Definition Gottes“. So räumt er "jetzt ein", dass "sein Buch, wenn es schlecht für unsere Zeit und für uns ist, für seine Zeitgenossen sehr gut war und seine Religion noch besser. Es muss zugegeben werden, dass er fast ganz Asien dem Götzendienst entzog "und dass es für eine so einfache und so weise Religion, die von einem immer siegreichen Mann gelehrt wurde, sehr schwierig war, einen Teil der Erde nicht zu unterwerfen". Er ist der Meinung, dass „seine Zivilgesetze gut sind; sein Dogma ist insofern bewundernswert, als es unserem entspricht, „aber dass“ die Mittel schrecklich sind; es ist Betrug und Mord“.

Nachdem er später geschätzt hatte, dass er in seinem Theaterstück Mahomet "ein wenig böser gemacht hat, als er war" , zeichnet Voltaire in der von Henri de Boulainvilliers verfassten Biographie von Mahomet und entlehnt, so René Pomeau, "Die Züge, die offenbaren bei Mohammed, dem großen Mann" . In seinem Essay über die Moral und den Geist der Nationen, in dem er als Historiker dieses Mal mehrere Kapitel dem Islam widmet, fällt Voltaire "ein fast durchweg positives Urteil" über Mahomet, den er als "Dichter" bezeichnet Mann", der "das Gesicht eines Teils der Welt veränderte", während er die Aufrichtigkeit von Mahomet würdigte, der seinen Glauben durch "notwendige Tricks" durchsetzte. Er ist der Ansicht, dass, wenn "der Gesetzgeber der Muslime, ein mächtiger und schrecklicher Mann, seine Dogmen durch seinen Mut und seine Waffen begründete" , seine Religion dennoch "nachsichtig und tolerant" wurde .

Um 1760 machte er in seinem satirischen Apologet „ Frauen, seid gehorsam gegenüber euren Ehemännern“ sogar die muslimische Welt (und damals insbesondere die Türkei) zu einem Vorbild an Zivilisation, religiöser Toleranz und Frauenrechten für Europa – vor allem aber, um das Christentum besser zu kritisieren. In seinem Artikel "Alcoran bzw. Koran" des Philosophischen Wörterbuchs widerlegt er weiterhin "die Anschuldigungen der Frauenfeindlichkeit, die den Islam damals belasteten, indem er die heiligen Texte ausführlich zitierte" .

Voltaire ist jedoch grundsätzlich deistisch und verurteilt den Islam und die abrahamitischen Religionen im Allgemeinen eindeutig . Er nutzt die Definition des Theismus in seinem Philosophischen Wörterbuch und wirft Islam und Christentum Rücken an Rücken:

„[Der Theist] glaubt, dass Religion weder in den Meinungen einer unverständlichen Metaphysik noch in eitlen Apparaten besteht, sondern in Anbetung und Gerechtigkeit. Gutes tun, das ist seine Anbetung; Gott untertan sein, das ist seine Lehre. Der Mohammedaner schreit ihn an: "Pass auf, wenn du nicht nach Mekka pilgerst!" "Wehe dir, sagte ihm ein Récollet , wenn du nicht nach Notre-Dame de Lorette fährst!" Er lacht über Loreto und Mekka; aber er hilft den Bedürftigen und verteidigt die Unterdrückten. "

Trotzdem schränkt Voltaire in einem französischen Kontext, der von der freiheitsfeindlichen Haltung des Katholizismus auf die französische Gesellschaft geprägt ist, manchmal sein Urteil über den Islam ein, da er versteht, dass er eine gewaltige Waffe gegen den katholischen Klerus sein kann.

Seine Bemerkungen über Mahomet brachten ihm den Zorn der Jesuiten und insbesondere von Pater Claude-Adrien Nonnotte ein .

Im Essay on Morals lobt Voltaire auch die muslimische Zivilisation und den Islam als Lebensregel. So vergleicht er das "Genie des arabischen Volkes" mit dem "Genie der alten Römer" und schreibt, dass "in unseren Jahrhunderten der Barbarei und Unwissenheit, die dem Niedergang und dem Zerreißen des Römischen Reiches folgten, wir fast alles von den Araber. : Astronomie, Chemie, Medizin “ und dass „ab dem zweiten Jahrhundert von Mohammed war es notwendig, dass die Christen des Westens von den Muslimen lernen“ .

Daher gibt es bei Voltaire zwei Darstellungen von Mahomet, eine religiöse, nach der Mahomet ein Prophet wie die anderen ist, der die Naivität der Menschen ausnutzt und Aberglauben und Fanatismus verbreitet, aber die Einheit Gottes und des anderen predigt , Politik, nach der Mohammed ist ein großer Staatsmann wie Alexander der Große und ein großer Gesetzgeber, der seine Zeitgenossen aus dem Götzendienst geholt hat. So ist nach Diego Venturino die Figur des Mahomet bei Voltaire ambivalent, der den Gesetzgeber bewundert, aber den Eroberer und den Papst verabscheut, der seine Religion mit Gewalt begründete. Für Dirk Van der Cruysse wird das differenziertere Bild von Mahomet im Essay on Morals teilweise genährt durch "die Antipathie, die Voltaire gegenüber dem jüdischen Volk empfand" . Die „Ineffizienzen der jüdisch-christlichen Offenbarung“ im Vergleich zur „Dynamik des Islam“ erwecken bei Voltaire eine „aufrichtige, aber verdächtige Bewunderung“ . Van der Cruysse betrachtet die voltairianische Rede über Mahomet als "schlecht verborgenes Gewebe der Bewunderung und des bösen Glaubens", das weniger auf den Propheten selbst als auf die von Voltaire bekämpften Gespenster, nämlich den "Fanatismus und die Intoleranz des Christentums und des Judentums", abzielt .

Was daher nicht vergessen werden darf, ist, dass Voltaire den Eroberer, Reformator und Gesetzgeber Mahomet bewundert, dass er die Eigenschaften von Dogmen schätzt, aber nur, wenn er sie mit anderen vergleicht, und dass der Islam schließlich den Islam als Religion hasst, und in Texten, die Mohammed liest man auch eine bösartige Anklage gegen Barbarei, Fanatismus und Obskurantismus. So half Voltaire, auch wenn er Mitte des 18. Jahrhunderts "ein gedankenloses Mißtrauen gegen die ganze Theologie" verbreitete, auch eine äußerst positive Auffassung des Islam zu verbreiten, der ihm als die am wenigsten schlechte Religion erschien.

Voltaires islambezogene Texte waren 2015 Gegenstand einer kommentierten Edition der Editions de l'Herne.

Voltaire und das Christentum

Das Christentum, dem er das Verschwinden wünscht, nicht für Voltaires Aberglauben und Fanatismus. Am deutlichsten äußert er sich in seinen Briefen: 1767 schrieb er an Friedrich II  .: „Solange es Schurken und Schwachköpfe gibt, wird es Religionen geben. Unsere ist ohne Zweifel die lächerlichste, absurdeste und blutrünstigste, die je die Welt infiziert hat“ ; und an den Marquis d'Argence: Das Christentum ist "der berüchtigtste Aberglaube, der jemals die Menschen brutalisiert und die Erde verwüstet hat".

Voltaire verbreitete sein ganzes Leben lang antichristliche Schriften, während er behauptete, er sei ein Fremder dieser Veröffentlichungen (die im Allgemeinen niemanden täuschten, ihn aber von persönlicher Verfolgung abhielten) und indem er religiöse Praktiken in Ferney vortäuschte, indem er sein Beispiel machte Ostern 1768 (seine guten Bauern würden sich "erschrecken", erklärt er in seinen Briefen, wenn sie ihn anders handeln sehen, wenn sie sich vorstellen könnten, dass er anders denkt).

Seine Angriffe gegen den Glauben und die Praktiken des Christentums, seine Verhöhnung der Bibel , insbesondere des Alten Testaments (von dem er ein eifriger Leser ist), sind spezifisch für den sogenannten "Voltaireschen Geist" und haben tiefen Hass gegen ihn geweckt.

Tatsächlich werden sie gegenüber den Gläubigen immer in einer besonders spöttischen Form gemacht, wie in Le Diner du comte de Boulainvilliers (1767), seiner Anklage gegen Messe und Kommunion:

"Ein zum Priester gemachter Bettler, ein Mönch, der aus den Armen einer Prostituierten kommt, kommt für zwölf Sous, gekleidet in eine Schauspielertracht, um mir in einer fremden Sprache zu murmeln, was ihr eine Messe nennt, um die Luft zu zerschneiden in vier mit drei Fingern, beuge, richte dich, drehe dich nach rechts und links, vor und zurück, und mache so viele Götter, wie er will, trinke und iss sie und bringe sie dann in seinen Topf mit Schlafzimmer zurück! "

Aber Voltaire kann in seiner Kritik des Christentums nachsichtiger sein , indem er beispielsweise in seinem fünfundzwanzigsten Brief über die Gedanken von M. Pascal schreibt , dass „das Christentum nur Einfachheit, Menschlichkeit , Liebe lehrt  ; es auf Metaphysik reduzieren zu wollen heißt, es zu einer Fehlerquelle zu machen“.

Die Verurteilung des Christentums bei Voltaire bezieht sich daher mehr auf den ausschließlichen Idealismus und den rituellen (oder abergläubischen) Aspekt, der ihn ergreifen (und untergraben) kann - als auf die Lehren Jesu Christi an sich. Voltaire zieht es vor, sich auf die Seite der Unterdrückten zu stellen und eine Philosophie zu pflegen , die gegen alle vorgefassten Ideen und Verhaltensweisen verstößt - um der sensiblen Vernunft zu erlauben , frei zu gedeihen, anstatt abstrakte Denksysteme zu verteidigen und zu etablieren, die nichts mit der gelebten Realität zu tun haben. : Ein Philosoph sollte nicht werden not ein "Parteiführer", der seinen Intellekt in eine Doktrin einbindet, selbst wenn er Partei ergreift.

Es ist vor allem die im Dogma konzeptualisierte und aufgerichtete Absurdität – und die fehlende Empathie der Menschen, die Voltaire dazu drängt, das Christentum abzulehnen und sich über Christen und alles, was ihnen „normal“ erscheint, lustig zu machen; In seinem Dialogue du capon et de la poularde sagt Voltaire daher dem Kapaun , indem er sich an die Henne wendet , dass der Verzicht auf Fleisch an zwei Tagen in der Woche im Christentum ein "sehr barbarisches Gesetz ist, [der] das damals anordnet". die Bewohner des Wassers sollen gefressen werden . Sie suchen Opfer auf dem Grund von Meeren und Flüssen . Sie fressen Kreaturen, von denen oft mehr als der Wert von hundert kostet Kapaunen  : sie nennen das Fasten , Abtötung sich. Schließlich glaube ich nicht, dass man sich eine lächerlichere Spezies gleichzeitig abscheulicher, extravaganter und blutrünstiger vorstellen kann .

Insgesamt ist die Verbindung zwischen blutrünstigen Fanatismus und abrahamitischen Bezügen eine Konstante bei Voltaire, was wesentlich zu seiner Ablehnung des Christentums beiträgt. In Die Bibel endlich erklärt schreibt Voltaire:

„Es ist die Eigenschaft von Fanatikern, die die Heilige Schrift lesen, sich selbst zu sagen: Gott hat getötet, deshalb muss ich töten; Abraham hat gelogen, Jacob hat betrogen, Rachel hat gestohlen, also muss ich stehlen, betrügen, lügen. Aber unglücklich! du bist weder Rachel noch Jakob noch Abraham noch Gott: du bist nur ein Wahnsinniger, und die Päpste , die das Lesen der Bibel verboten haben, waren sehr weise. "

Voltaires Engagement für die Religionsfreiheit ist berühmt, und eine der bekanntesten Episoden ist die Affäre Calas . Dieser Protestant , der zu Unrecht beschuldigt wurde, seinen Sohn getötet zu haben, der zum Katholizismus übertreten wollte , starb 1762 auf Rädern . Im Jahr 1763 veröffentlichte Voltaire anlässlich des Todes von Jean Calas seine Abhandlung über die Toleranz, die, obwohl sie verboten ist, eine außergewöhnliche Wirkung haben wird und wird zwei Jahre später zur Sanierung von Calas führen.

Anfangs empfand er keine besonderen Sympathien für ihn, so dass er die 22. März 1762, in einem privaten Brief an Ratgeber Le Bault: "Wir sind nicht viel wert, aber die Hugenotten sind schlimmer als wir, und außerdem deklarieren sie gegen die Komödie . " Er hatte gerade von Calas' Hinrichtung erfahren und glaubte, immer noch schlecht informiert, an seine Schuld. Aber Informationen erreichen ihn und die4. April, schrieb er an Damilaville: „Es ist erwiesen, dass die Richter von Toulouse die unschuldigsten Männer geschlagen haben. Fast das ganze Languedoc stöhnte vor Entsetzen. Fremde Nationen, die uns hassen und schlagen, werden von Empörung überwältigt. Niemals seit dem Tag des Heiligen Bartholomäus hat etwas die menschliche Natur so entehrt. Schreie und lass uns schreien ” . Und er startet in den Kampf um Rehabilitation.

1765 nimmt Voltaire die Sache der Familie Sirven in einer sehr ähnlichen Angelegenheit auf; diesmal wird es ihm gelingen, den Tod der Eltern zu vermeiden. Doch obwohl er von der Theologie der Quäker beeindruckt und vom Massaker von Saint-Barthélemy empört war (Voltaire wurde jedes Mal von Unbehagen ergriffen24. August) hat Voltaire keine besondere Sympathie für den etablierten Protestantismus. In seinem Brief vom26. Juli 1769zur Herzogin von Choiseul sagte er ganz unverblümt: "Es gibt im Königreich der Franken etwa dreihunderttausend Verrückte, die seit langem von anderen Verrückten grausam behandelt wurden" .

Voltaire und Hinduismus

Voltaire, der den abrahamitischen Religionen sehr kritisch gegenüberstand, hatte andererseits eine positive Vision des Hinduismus (aber lehnte jede Form von Aberglauben ab, die den ursprünglichen Ursprung der brahmanischen Lehren herabgesetzt hätte ); die heilige Autorität der Brahmanen , der Veda , wurde daher vom Philosophen wie folgt kommentiert:

„Der Veda ist das wertvollste Geschenk des Ostens, und der Westen wird ihm für immer zu Dank verpflichtet sein. "

Und in seinem Essay über die Moral und den Geist der Nationen (Kapitel 4):

„Wenn also Indien, das die ganze Erde braucht und das allein niemanden braucht, das älteste zivilisierte Land sein muss, muss es folglich die älteste Religionsform gehabt haben]]. "

In demselben Kapitel sieht Voltaire das Hindu-Volk als "einfaches und friedliches Volk" - "erstaunt", "glühende Männer" zu sehen, "von den westlichen Enden der Erde" zu kommen, sich gegenseitig auf dem Subkontinent zu töten. ihn zu plündern und zu ihrer jeweiligen und feindlichen Religion zu bekehren: dem Islam oder den verschiedenen Zweigen des Christentums.

Voltaire verwendet auch die alten Geschichten und Texte des Hinduismus , um biblische Behauptungen und Behauptungen lächerlich zu machen und zu leugnen (sehr kurze lineare Zeit in der Bibel, angesichts der zyklischen und unendlich langen Zeit im Hinduismus usw.) und ist der Ansicht, dass Hindus Wohlwollen gegenüber Tieren towards ist eine Wahl, die die allgemeine Böswilligkeit, die vom europäischen Imperialismus , Kolonialismus und Sklaverei unterstützt wird , völlig beschämt .

Weitere Informationen

• Voltaires Leiche wurde auf seinen Wunsch obduziert. Der Marquis de Villette hat sich sein Herz angeeignet. Der Apotheker, der die Einbalsamierung durchführte, M. Mitouard, erhielt die Erlaubnis, das Gehirn zu behalten. Villette, die Ferney erworben hat, beschließt, das Schlafzimmer des Schriftstellers zu einem Zufluchtsort zu machen. Dort errichtete er ein kleines Mausoleum, in dem sich eine rötliche Kiste mit der Reliquie befand. Auf einer Tafel steht in goldenen Lettern: „Sein Geist ist überall und sein Herz ist hier“. Während er Ferney 1785 verkaufen musste, brachte der Marquis das Herz zurück in die Rue de Beaune in Paris . Es fällt seinem Erben zu, der während der Restauration ein Ultra- Royalist geworden war und bei seinem Tod im Jahr 1859 sein gesamtes Vermögen dem „ Grafen von Chambord  “ vermachte  . Andere Erben der Villettes versuchten dann, inmitten eines Testamentsstreits, sich dagegen zu wehren, dass das Herz des Philosophen Eigentum des legitimistischen Thronanwärters von Frankreich wurde. Sie verlieren ihren Prozess in erster Instanz und im Berufungsverfahren, setzen sich aber in der Kassation durch. Sie beschlossen, es 1864 Kaiser Napoleon III . zu schenken . Das Herz von Voltaire ist in der Nationalbibliothek im Sockel des Originalgipses von "Voltaire sitzend" von Jean-Antoine Houdon hinterlegt, wo man die Inschrift lesen kann: "Herz von Voltaire, gegeben von den Erben des Marquis de Villette". Diese Preisverleihung16. Dezember 1864findet in Anwesenheit von Victor Duruy , Bildungsminister, statt, der Voltaires Herz für national erklärt . Voltaires Gehirn wurde mehrere Jahre in der Mitouart-Apotheke ausgestellt. Sein Sohn wollte es 1799 der Nationalbibliothek schenken . Das Verzeichnis lehnte ab. In den Jahren 1830 und 1858 wurden neue Vorschläge gemacht, gefolgt von neuen Ablehnungen. Er scheiterte 1924 an der Comédie Française (sie wäre von einem Nachfahren der Mitouarts für zwei Orchesterstühle verkauft worden) und wird in den Sockel einer anderen Houdon-Statue gesetzt, wo sie noch heute zu finden ist.
• Voltaire wurde ein „  Freimaurer ohne Schürze“ genannt, weil er sich von dieser Bruderschaft fernhielt, obwohl er ähnliche Vorstellungen hatte. 1778, etwas weniger als zwei Monate vor seinem Tod, stimmte er dennoch zu, in die Loge der Neun Schwestern einzutreten (die auch Benjamin Franklin besuchte ). Aufgrund seines Alters war er von den üblichen Prüfungen sowie dem Ritus der Augenbinde ausgenommen, der bei einem Mann, der von vielen als einer der hellseherischsten seiner Zeit galt, fehl am Platze schien. Zu diesem einzigartigen Anlass zieht er die Schürze von Claude-Adrien Helvétius an , die er mit Respekt küsst. Die Begräbnisehren werden ihm in der Loge am zurückgegeben28. November desselben Jahres.
• Es ist üblich zu hören, dass Voltaire über Marivaux und andere sagte: "Große Komponisten des Nichts, die Fliegeneier ernsthaft in Schuppen von Spinnweben wiegen". Nun, wenn es stimmt, dass dieser Ausdruck tatsächlich bei Voltaire vorkommt, bezieht er sich nicht auf Marivaux. Es findet sich in seinem Brief von27. April 1761an Abbé Trublet, wo er schrieb: „Ich erinnere mich, dass meine Rivalen und ich, als ich in Paris war, alle sehr kleine, arme Schulkinder des Jahrhunderts Ludwigs XIV. waren , einige in Versen, andere in Prosa, einige halb Prosa, halb“ Vers, dessen ich die Ehre hatte zu sein; unermüdliche Autoren mittelmäßiger Stücke, große Komponisten des Nichts, die Fliegeneier ernsthaft in Spinnennetzwaagen wiegen. Der Name des Autors von Das Spiel der Liebe und des Zufalls wird in dem Brief kein einziges Mal gefunden.
• Voltaire hat den Ruf, ein großer Kaffeeliebhaber zu sein, und er besuchte oft das Procope . Früher hätte er zwischen 40 und 72 Tassen pro Tag konsumiert.
• Die 10-Franken-Voltaire-Banknote wurde in . ausgegebenJanuar 1964.
• Der Schriftsteller Frédéric Lenormand macht Voltaire zum Helden seiner Buchreihe Voltaire leitet die Ermittlungen . Im Mai 2016 wurden sechs Bücher dieser Sammlung veröffentlicht.

Musik

• Giovanni Paisiello  : König Theodore in Venedig, heroisches Drama nach Candide (1787)
• Simon Mayr  : Adélaïde di Guesclino, sentimentales Drama in 2 Akten (1799)
• Leonard Berstein , Candide , Operette in zwei Akten für Stimme und Orchester (1956, neues Libretto 1973, überarbeitet 1982 und 1989)

Voltaire in der Populärkultur

Fernsehen

• 1978  : Ce diable d'homme , Fernsehserie von Marcel Camus (Voltaire wird dort in verschiedenen Altersstufen von Denis Manuel und Claude Dauphin verkörpert )
• 2021  : Die Abenteuer des jungen Voltaire , Fernsehminiserie von Alain Tasma (Voltaire wird dort in verschiedenen Altersstufen von Thomas Solivérès , Bernard Le Coq und Basile Grunberger verkörpert )

• Das Programm Secrets d'Histoire über Frankreich 2 von11. Juli 2019, mit dem Titel Voltaire oder die Freiheit des Denkens , ist ihm gewidmet.

Comics

• Geheimagent Z33 , T.76, Operation Voltaire , Zeichnung von Aurelio Bevia , Texte von Eugenio Sotillos , Imperia-Ausgaben, 1979. Voltaires Name wird hier als Symbol für Frankreich verwendet, wo die Operation stattfinden soll.
• Candide , nach Voltaire, Zeichnung von Georges Wolinski , éditions du Chêne, 1994.
• Die kleine philosophische Bibliothek von Joann Sfar , T. 2, Candide , nach Voltaire, Zeichnung von Joann Sfar , Bréal-Ausgaben, 2003.
• Candide , nach Voltaire, Zeichnung von Philippe Meyran , Bulles d'Inks, 2004.
• CH vertraulich , T.2, Codename: Voltaire , Texte und Zeichnungen von Daniel Ceppi , Le Lombard, Coll. Troisième vague , 2007. Der Name Voltaire wird hier verwendet, um die Schweiz und das okkulte Bank- und Finanzgeschäft zu symbolisieren.
• Candide , nach Voltaire, Zeichnung von Vujadin Radovanović , Texte von Michel Dufranne , drei Bände, Delcourt, Coll. Exlibris , 2008 bis 2013.
• Le plot de Ferney-Voltaire , Zeichnung von Didier Pagot , Texte von Makyo und Frédéric Richaud , Glénat, Editions du patrimoine, 2012. Dieser Comic entwickelt auf fiktive Weise den Konflikt zwischen Voltaire und Guy-Auguste de Rohan-Chabot .
• Pangloss dann Tribute to Voltaire , Rezension, 4 Ausgaben erschienen, 2016 bis 2017. Verschiedene Künstler, Preisverleihung: der Arouet-Preis .
• Voltaire verliebt , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
• Voltaire sehr verliebt , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
• Voltaire, der Kult der Ironie , Zeichnung von Jean-Michel Beuriot , Drehbuch von Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

1. In dem Sinne , dass wir gaben dieses Wort in Frankreich im XVIII - ten  Jahrhundert  : Freidenker, unreligiös. Siehe das CNRTL-Wörterbuch online lesen
2. Im Jahr 1756 berichtete Jean Louis du Pan, Zeuge der Szene, während eines Besuchs von d'Alembert bei Délices über seine Worte.
3. Notar von Ninon de Lenclos .
4. Er wird darüber schreiben: "Caumartin trägt in seinem Gehirn / Von seiner Zeit lebendige Geschichte / Caumartin ist immer neu / In meinem Ohr, das er verzaubert" . ( Brief an M. le Prince de Vendôme , 1719. Online lesen )
5. Die Herzogin und ihre Freunde werden 1718 im Rahmen der Cellamare-Verschwörung festgenommen .
6. Caumartin ist auch ein Feind des Regenten.
7. Der Name Arouet ist ein Homophon des Ausdrucks „à rouer“.
8. In dieser Hypothese wurde das „  U  “ in „  V  “ und das „  J  “ in „  I  “ umgewandelt, wobei diese Buchstaben im Lateinischen im Allgemeinen verwechselt werden .
9. 45 Vorstellungen im Palais-Royal mit einer geschätzten Zuschauerzahl von 25.000
10. Im Jahr 1807 begrüßte Zar Alexander bei der Unterredung mit Tilsitt Napoleon mit diesem Vers aus Ödipus  : "Die Freundschaft eines großen Mannes ist ein Segen der Götter. "
11. "Unsere Priester sind nicht das, was ein eitles Volk denkt / Unsere Leichtgläubigkeit macht ihre ganze Wissenschaft aus. "
12. Beachten Sie, dass eine Kopie von La Henriade im Bauch der Statue von Henri IV auf dem Pont Neuf während ihrer Restaurierung im Jahr 1818 nach ihrer Zerstörung während der Revolution platziert wurde.
13. Der Vorfall wird mit einigen Variationen von zwei zeitgenössischen Berichten erzählt: dem von Mathieu Marais in zwei Briefen vom Februar 1726 an Präsident Bouhier und dem von Montesquieu in seinem Spicilège .

Verweise

1. Voltaire, "Vorwort" , in Selected Letters , Ausgabe von Nicholas Cronk,2017, s.  7.
2. Essay über Sitten und Geist der Nationen , Ausgabe von René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, Band I, S. XXVIII-XXIX.
3. In der Studie über das Leben und das Theater von Crébillon (S. XXXIII) beschwört Maurice Dutrait die „Kleinigkeit“ und die „Täuschung in einem so großen Menschen wie Voltaire“; er erinnert an das Urteil von Saint-Beuve über das „Elend“ dieses Schriftstellers, den er bewundert, und zitiert dazu den Chevalier du Alleurs: „Voltaires Charakter wird mit seinem Talent immer widerlich sein“.
4. Seitdem Place Léon-Blum .
5. Memoiren der Gräfin von Boigne , Mercure de France , Coll.  "Erholte Zeit",2008, s.  239
6. René Pomeau, Voltaire seinerzeit , t.  ich, s.  23.
7. Jean Orieux, Voltaire , Paris, Flammarion
8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, sog.: Arouet , Paris,1983.
9. Als die Jesuiten 1764 aus Frankreich verbannt wurden, nahm Voltaire in seinem Haus in Ferney einen anderen ehemaligen Professor auf, den er zu seinem Kaplan machte, Pater Antoine Adam (1705-1787)
10. Pierre Lepape, Voltaire der Eroberer , Seuil ,1994, s.  27.
11. Text online auf Wikisource
12. Retrospektive Überprüfung , t.  II,1834(Hinweis BnF n o  FRBNF32861344 , online lesen ) , "Voltaires Holding ".
13. Der erhaltene Bericht Beauregards an den Polizeileutnant ist in Band 1 von Voltaire seinerzeit von Réné Pomeau ( S.  95-96 ) ausführlich beschrieben . Dort lesen wir Arouets Antwort, als Beauregard ihn fragt, warum er den Regenten ködert: „Was! Weißt du nicht, was dieser Mistkerl mit mir gemacht hat? Er hat mich verbannt, weil ich der Öffentlichkeit gezeigt hatte, dass seine Tochter Messaline eine P…“ Arouet verbreitet beleidigende Bemerkungen gegen die Tochter des Regenten und fügt hinzu, dass sich die Herzogin von Berry, wieder schwanger, im Château de la Muette (Paris) zurückgezogen hat , um zu geben Geburt heimlich.
14. "Er erkrankte in Volterra, einer Stadt in der Toskana, wo er mit solcher Auszeichnung aufgenommen wurde, dass er den Namen aus Dankbarkeit behielt und die Einwohner von Volterra sich noch heute zu dieser Ehre gratulieren. Diese Anekdote ist absolut falsch. Voltaire reiste nie nach Italien. Seinen Namen erhielt er von einem kleinen Anwesen, das seiner Mutter gehörte; "Ich war mit dem anderen so unglücklich (er schrieb damals), dass ich sehen möchte, ob dieser mir Glück bringt". »Louis-Mailleul Chaudon, Memoirs to serve in the history of M. de Voltaire , Amsterdam, 1785, p. 30.
15. Louis-Mailleul Chaudon, Memoiren für die Geschichte von M. de Voltaire. , Amsterdam,1785( online lesen ) , Seite 30
16. Voltaire zu seiner Zeit , t.  1, s.  124.
17. Ödipus , Akt IV , Szene 1 .
18. Zitat von Evelyne Lever , Le Temps des illusions: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , Paris, Arthème Fayard,2012.
19. Vorgeschlagen von einem erfinderischen und unvorsichtigen Comptroller General (Finanzminister) Le Pelletier-Desforts, dauerte diese monatliche Lotterie fast ein Jahr, bevor der Comptroller entlassen wurde und den Staat teuer zu stehen kam. Der Mechanismus der Operation wird von René Pomeau in Voltaire en son temps , Band 2, S.  259-260 .
20. René Pomeau, Voltaire seinerzeit , t.  1, s.  261.
21. René Pomeau, Voltaire zu seiner Zeit , t.  2, s.  10 und folgende.
22. Robert Dubois-Corneau, Jean Pâris de Montmartel, Hofbankier, ( online lesen ) , Voltaire verdankte seiner Meinung nach sein Vermögen Paris. (...) Longchamp und Wagnieres, seine Sekretäre, behaupten, er hätte am Ende des Ersten Italienischen Krieges 1734 von Joseph Pâris sechshunderttausend Pfund erhalten.
23. Diese Episode prägt Voltaire zutiefst, der ihm mehrere Texte widmen wird: Über den Tod von Mlle Lecouvreur (1732), Über die Polizei der Brille (1745) und Gespräch des Intendanten der Menus mit dem Abt Grizel (1761) .
24. Auszug aus einem Porträt (anonym und bösartig) von Voltaire, Mann und Autor. von vier Seiten, die um 1734-1735 zirkulierten (von René Pomeau in Voltaire en son temps , Band 1, S.  336 - modernisierte Rechtschreibung und Zeichensetzung).
25. Voltaire, „Brief vom 3. August 1735 an Cideville“ , in Gesamtwerk , t.  33, Garnier,1880( online lesen )
26. René Pomeau, „Kap. 19: „Das Manifest der Aufklärung  “ , in Voltaire en son temps , t.  1.
27. René Pomeau, Voltaire zu seiner Zeit , t.  1, s.  330.
28. Brigitte Salino, "  Als Voltaire auf dem Dachboden die Proben leitete  " , auf lemonde.fr ,10. August 2020(Zugriff am 13. April 2021 ) .
29. Véronique Laroche-Signorile, "  Vor 240 Jahren der Tod von Voltaire, Philosoph der Aufklärung  " , auf lefigaro.fr ,29. Mai 2018(Zugriff am 13. April 2021 ) .
30. Marcelo Wesfreid, "  Emilie du Châtelet, das Licht von Voltaire  " , auf lexpress.fr ,18. Oktober 2012(Zugriff am 13. April 2021 ) .
31. Voltaire oder die Freiheit zu denken  [Fernsehdokumentation], Stéphane Bern (Moderator), in Secrets d'Histoire  zu Frankreich 2  ( 11. Juli 2019) [ Auszug auf der Website von Château de Cirey veröffentlicht ] .
32. „Bei dieser verderblichen Verleumdung nimmt man an“ , schreibt Voltaire am 24. November 1736, „daß Adam seine Frau im irdischen Paradies streichelte; in den von Saint-Cyprien gefundenen Anekdoten aus seinem Leben heißt es jedoch ausdrücklich, dass der gute Mann nicht bandagierte, und dass er nicht bandagierte, bis er gejagt wurde, und daher kommt das Wort bandage de misère. " .
33. Brief von Frédéric an Voltaire vom 9. Februar 1737.
34. Voltaire übersendet Papst Benedikt XIV. Mahomet und La Bataille de Fontenoy mit seinen Grüßen und Wünschen. Sein Ziel ist es, seine Tragödie vom Papst akzeptiert zu bekommen und seinen Dank zu erhalten. Dieser bedankt sich für Fontenoy, ohne Mahomet zu zitieren, und erteilt am Ende seinen apostolischen Segen für seinen "lieben Sohn". Voltaire transkribierte den Brief des Papstes mit einem Dankeschön für „  la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere  “ und verbreitete ihn in Paris.
35. Brief vom 14. Oktober 1748 an Ferriol.
36. Pierre Lepape, Voltaire der Eroberer , Seuil ,1994, s.  193.
37. Voltaire, "Zadig" , in Romans et contes , Paris, Gallimard, Coll.  "Die Bitte",1979( ISBN  9782070109616 ) , p.  71.
38. Heute ist dort eine kleine Büste von Voltaire ausgestellt.
39. Immer auf der Suche nach vorteilhaften Geschäften spekuliert Voltaire mit zwei jüdischen Geschäftsleuten, den Hirschels, über eine Staatsanleihe aus Sachsen . Der Fall wird komplizierter. Voltaire erstattet Anzeige und lässt einen der Hirschels verhaften. Es folgt eine Klage, dass Voltaire trotz der ihm feindlichen Meinung gewinnen wird. Frédéric ist wütend, dass sein Kammerherr sich auf diese Weise kompromittiert.
40. Memoiren für das Leben von M. de Voltaire .
41. Von Voltaire in Ferney aufgenommener Jesuit nach der Aufhebung der Kompanie. Er dient als sein Kaplan und Partner im Schach. Voltaires üblicher Witz ist, es so darzustellen: "  Hier ist Pater Adam, der nicht der erste der Menschen ist  ".
42. Er schätzt die Stadt nicht sehr, in der er sich unter diesen Umständen nicht sehr wohl fühlt: "Colmar, eine Stadt halb deutsch, halb französisch und ganz Irokesen."
43. Der "Stamm" Tronchin (um Voltaires Worte zu verwenden), eine große Familie von Bankiers und Honoratioren aus Genf, ist zahlreich. Voltaire unterhält mit den meisten seiner Mitglieder oft freundschaftliche Beziehungen. François (1704-1798) ist eines der 25 Mitglieder des Petit-Conseil, das die Exekutive von Genf leitet. Für Voltaire ist er ein ständiger Freund und ein effektiver Vermittler bei den Stadtbehörden. Jean-Robert Tronchin (1702-1788), der Bruder von François, Bankier in Lyon, verwaltet die Gelder von Voltaire. Theodore Tronchin , ein Cousin, ist sein Arzt. Ein weiterer Cousin, Jean Robert Tronchin (1710-1793), Generalstaatsanwalt in Genf, unterstützt ihn. Erwähnen wir auch zwei Brüder von François, Pierre, Mitglied des Rates der Deux Cents in Genf, und Louis, Pastor und Theologieprofessor.
44. Was immer noch als Essay über die allgemeine Geschichte bezeichnet wird .
45. Tausende von Menschen haben auf gestorben 1 st November 1755 in einer Flutwelle , dass ein Teil der Stadt zerstört.
46. Voltaire, unveröffentlichte Briefe an seinen Drucker Gabriel Cramer , Droz-Giard,1952 - Ausgabe, Einleitung und Anmerkungen von Bernard Gagnebin ..
47. Bernard Gagnebin, "Die heimliche Verbreitung von Voltaires Werken durch die Gebrüder Cramer" , in Cinq Jahrhunderte des Drucks in Genf: 1478-1978 , Genf, Impr. Kundig,1978, s.  173-194. - - Abgedruckt in: Annales de l'Université de Lyon, 3 rd  Serie, Briefe, Lyon, Fasc. 39, s.  119-132 .
48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, Paris, 1982) zeigte, dass die Enzyklopädie im Ausland mehr verkauft wurde als in Frankreich.
49. Artikel "  Politische Autorität  " von Diderot: "Kein Mensch hat von der Natur das Recht erhalten, anderen zu befehlen (...) Regierung ist kein besonderes Gut, sondern ein öffentliches Gut, das folglich niemals dem Volk genommen werden kann, dem es allein gehört im Wesentlichen und in vollem Eigentum. »(Band I der Enzyklopädie ).
50. "Geschichte", "Französisch", "Gens de lettres", "Généreux", "Galant" ... "Unzucht" (Er "kann über dieses Wort weder viel sagen noch tun", scherzt er in einem Brief. to d 'Alembert).
51. Brief an d'Alembert vom 5. April 1766.
52. „Wir beklagen uns in Genf weniger als anderswo über die fortschreitende Ungläubigkeit, die nicht überraschen sollte; Religion ist dort fast auf die Anbetung eines einzigen Gottes reduziert, zumindest unter all denen, die keine Menschen sind: Die Achtung vor Jesus Christus und vor der Heiligen Schrift ist vielleicht das einzige, was einen reinen Deismus, das Genfer Christentum, auszeichnet.
53. Brief vom 21. Januar 1761 an Tronchin.
54. Zufferey Jonathan, Das mobile Dorf: Bevölkerung und Gesellschaft in Ferney-Voltaire, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
55. Brief vom 19. März 1761 an D'Olivet.
56. Brief an Richelieu vom 30. März 1775.
57. Brief vom 15. April 1767 an Jacob Vernes.
58. Brief von15. Mai 1763 zu Helvetius.
59. René Pomeau, Voltaire seinerzeit , t.  4, s.  9.
60. Das Epigramm gegen Fréron ist berühmt geblieben „Neulich am Boden eines Tals / Eine Schlange, die Jean Fréron gestochen hat; / Was denken Sie, ist passiert? / Es war die Schlange, die platzte. "
61. Schreiben vom 30. März 1768 in M me von Deffand.
62. René Pomeau, Voltaire in seiner Zeit , Band 5, S.  319 .
63. Krönung von Voltaire im französischen Theater am 30. März 1778 , bnf
64. D'Alembert bezeugt in einem Brief an Friedrich II.: "Einige Tage vor seiner Krankheit hatte er mich in einem Vertrauensgespräch gefragt, wie ich ihm raten würde, sich zu verhalten, wenn er während seines Aufenthalts ernsthaft erkrankte. . Meine Antwort war die, die ihm jeder weise Mann an meiner Stelle gegeben hätte, er täte gut daran, sich unter diesen Umständen wie alle Philosophen vor ihm zu verhalten, unter anderem Fontenelle und Montesquieu, die dem Brauch gefolgt waren und was bekommen hatten Sie wissen es mit großer Ehrfurcht. Er billigte meine Antwort sehr: "Das denke ich auch", sagte er zu mir, "denn Sie dürfen nicht auf die Straße geworfen werden, wie ich den armen Lecouvreur rausgeworfen habe." Er hatte, ich weiß nicht warum, eine große Abneigung gegen diese Art, begraben zu werden. »(Zitiert von René Pomeau, Voltaire en son temps , T.5, S.  281 ).
65. Er sagt nicht, dass er katholisch ist, sondern „  dass er in der katholischen Religion stirbt  “. Er bestreitet nichts, was er geschrieben hat, sondern erklärt, dass er um Vergebung bittet, wenn er die Kirche empört hat. Er verweigert die Kommunion unter dem Vorwand, er spucke Blut. Dann erteilte Pater Gaultier Voltaire Absolution.
66. Der Text wurde in der Zeitschrift Correspondance littéraire, philosophique et critique , April 1778, S. 201-202: "Ich, der Unterzeichnete, erkläre, dass ich im Alter von vierundachtzig Jahren vier Tage lang durch Erbrechen von Blut angegriffen worden bin und mich nicht in die Kirche schleppen konnte, und Herr Pfarrer von Saint- Sulpice hatte zu seinen guten Werken freundlicherweise hinzugefügt, dass er mir Pater Gautier, Priester, schickte, und ich ihm beichtete, und dass ich, wenn Gott über mich verfügt, in der heiligen katholischen Religion, in der ich geboren wurde, sterbe, in der Hoffnung, dass sie aus göttlicher Barmherzigkeit geruht um alle meine Fehler zu vergeben, und wenn ich jemals die Kirche empört hätte, bitte ich Gott und sie um Vergebung.Unterzeichnet, Voltaire, 2. März 1778, im Haus von M. le Marquis de Villette. In Gegenwart von M. le Marquis de Villette. l'Abbé Mignot, mein Neffe, und M. le Marquis de Villevieille, mein Freund. - Unterzeichnet, Abbe Mignot, Villevieille . "
67. Siehe MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois sowie Vollständiger und detaillierter Bericht über die Ankunft und den Aufenthalt von Voltaire in Paris im Jahr 1778 , Edouard Damilaville, 1878.
68. Siehe im § Zusätzliche Informationen die Geschichte dieser beiden Einrichtungen.
69. Monbailli wurde zusammen mit seiner Frau wegen Vatermords ohne jegliche Beweise oder auch nur ernsthafte Hinweise zum Tode verurteilt und 1770 hingerichtet. Voltaire wurde der Affäre entrissen. Er veröffentlichte einen Bericht über den Fall, appellierte an den Kanzler Maupeou und speichert M mich Monbailli. Ihr Mann wird rehabilitiert.
70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
71. Voltaire in seiner Zeit , T.2, S.  343 .
72. Sainte-Beuve, Montagsgespräche , t.  1, Garnier , p.  413.
73. Benedetta Craveri , Madame du Deffand und ihre Welt , Seuil ,1987, s.  309.
74. Norman L. Torrey, The spirit of Voltaire , New York, NY Columbia University Press,1938( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , p.  170.
75. Voltaire in seiner Zeit , T.5, S.  154 .
76. François-Marie Arouet, bekannt als Voltaire, L'Écossaise , t.  5 - Theater (4), Paris, Garnier ,1877( lesen Sie auf Wikisource ) , „L'Écossaise“, S.  397-479
77. André Versaille, Lexikon des Denkens von Voltaire , Einführung von René Pomeau, Éditions Complexe, 1994, p.  8 .
78. Für Literaten sind Fréron und Palissot (zwei gewalttätige Feinde Voltaires) ausgeschlossen. Die Elite der literarischen Welt des Augenblicks unterzeichnete ebenso wie aufgeklärte Aristokraten und ausländische Herrscher. Rousseaus Abonnement wurde trotz Voltaires Protest angenommen. Pigalle reiste nach Ferney, um das Gesicht seines Models einzufangen.
79. 1776 fertiggestellte Statue, der Gegenstand der Kritik, wurde nicht öffentlich ausgestellt. Der Großneffe von Voltaire schenkte es 1806 der französischen Akademie, die es 1962 mit dem Louvre gegen das Mausoleum von Mazarin eintauschte. Seit 1993 steht es im Zentrum der Salle Pigalle im Richelieu-Flügel des Museums.
80. Siehe das Zitat im Kontext in Complete Works of Voltaire: vol. (VII, 1064 S.) (1156 S.) Von Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Kondorket .
81. Wir müssen Stellung beziehen, XXIV, Rede eines Theisten. Voltaire.
82. "  Briefe von Memmius (1773)" , in Gesamtwerken von Voltaire , t.  18, Hrsg. Louis Molland,1877, s.  442.
83. Briefe von Memmius , S.  443 .
84. Voltaire, Philosophisches Wörterbuch , Gallimard , coll.  "Klassisches Folio",1994, s.  396.
85. Im Brief an den Autor des Buches der drei Betrüger (1768), Voltaires Antwort auf ein atheistisches Manifest, den Vertrag der drei Betrüger (Moses, Jesus Christus, Mahomet).
86. Dieser Idee begegnen wir im Philosophischen Wörterbuch im Artikel „Hölle“: „Es ist noch nicht lange her, dass ein calvinistischer Theologe namens Petit-Pierre predigte und schrieb, dass die Verdammten eines Tages ihre Gnade haben würden. Die anderen Minister sagten ihm, dass sie es nicht wollten. Der Streit erhitzte sich; Es wird behauptet, dass der König, ihr Herrscher, ihnen sagte, dass er es sehr gut fand, da sie ohne Wiederkehr verdammt werden wollten, und dass er ihm die Hände gab. Die Verdammten der Kirche von Neuchâtel deponierten den armen Petit-Pierre, der die Hölle für das Fegefeuer gehalten hatte. Es steht geschrieben, dass einer von ihnen zu ihm sagte: „  Mein Freund, ich glaube nicht mehr an die ewige Hölle als du; aber wisse, dass es gut ist, dass dein Diener, dein Schneider und besonders dein Anwalt daran glauben.  " Der fragliche König war Friedrich II. von Preußen , der damals Herrscher von Neuenburg war. " .
87. Den vollständigen Text dieses Schreibens finden Sie im Artikel Toleranz .
88. veröffentlicht unter dem Pseudonym Stephen G. Tallentyre .
89. (in) Paul F. Boller Jr. und John George, They never Said it: a book of fake quotes, misquotes, and irreführend Attributions , New York, Oxford University Press .1989, s.  125.
90. [Video] "  Decoder: Voltaire hat nie geschrieben "Ich stimme dir nicht zu, aber ich werde kämpfen, damit du es sagen kannst" !  » , Auf RTS (Zugriff am 3. April 2020 )
91. Voltaire, "Druckfreiheit" , in Fragen zur Enzyklopädie
92. Fünfundzwanzigster Brief über die Gedanken von M. Pascal, XLII
93. Der Dialog zwischen Kapaun und Huhn , Voltaire.
94. Renan Larue, „  Vegetarismus in der Arbeit von Voltaire (1762-1778)  , achtzehntes Jahrhundert , vol.  1, n o  42,2010, s.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
95. Den Begriff „Vegetarismus“ gab es damals noch nicht.
96. Porphyr, Enthaltsamkeit .
97. Buchstaben D15565, D21162 und D21001.
98. Artikel Meat of Questions über die Enzyklopädie und das Indianerabenteuer Voltaire.
99. Elemente von Newtons Philosophien (erster Teil, Kapitel 5) , Voltaire.
100. "Endgültige Ursachen" , in Enzyklopädiefragen.
101. Anwaltschaft für Tiere , Matthieu Ricard, Allary-Ausgaben ( ISBN  9782370730282 ) .
102. Voltaire, „Bêtes“ , im Philosophischen Wörterbuch
103. "Bestien" , in Gesamtwerk , Arvensa EditionenKindle, 74852-74861.
104. Singt Gavroche, während er 1832 auf einer Barrikade starb (Victor Hugo, Les Misérables).
105. "Voltaire, voll beschäftigt mit dem, was den Menschen schaden kann, greift unaufhörlich Despotismus, Fanatismus, Aberglauben, die Liebe zu Eroberungen an; aber es geht ihm nur ums Zerstören. Rousseau kümmert sich um die Suche nach allem, was für uns nützlich sein kann, und strebt danach, zu bauen“.
106. Memoiren, die dem Leben von M. de Voltaire dienen. (1770).
107. Leigh, „letter no 319 of 1755“ , in Correspondance complet de Jean-Jacques Rousseau ,1965.
108. Brief vom 30. August 1755 an Rousseau.
109. Rousseau, Brief über die Vorsehung .
110. Brief vom 15. Oktober 1759 an d'Alembert.
111. Brief M me von Deffand vom 27. Juni 1764.
112. Briefe über New Heloise .
113. Vgl. Sentiment des Citoyens .
114. Schreiben des 1 st Mai 1766 die Ritter Peter Taules.
115. Buchstaben 6 bis 20 in Voltaire (Autor), Gesamtwerk , t.  33, Garnier ,1880( online lesen ) .
116. pinay (Louise Florence d'), Memoiren , Paris, Charpentier, 1865 II , p.  421 , Buchstabe M mir  Epinay Grimm.
117. René Pomeau, Voltaire in seiner Zeit , Band 5, S.  330 .
118. Daniel Borrillo und Dominique Colas, Die Homosexualität von Plato bis Foucault , Paris, Plön, 2005.
119. http://laconnaissanceouverteetsesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html kritische Ausgabe des Artikels L'Amour socratique .
120. Roger-Pol Droit, "  Das verborgene Gesicht von Voltaire  " , auf Le Point ,2. August 2012(Zugriff am 3. April 2020 ) .
121. Brief vom 30. August 1755 an Rousseau.
122. Kapitel 19 von Candide .
123. "Wenn jemals jemand dafür gekämpft hat, Sklaven aller Art das Recht auf Natur, Freiheit zu geben, dann ist es zweifellos Montesquieu." Er stellte Vernunft und Menschlichkeit gegen alle Arten von Sklaverei: gegen die der Neger, die an der Küste Guineas gekauft werden sollen, um auf den karibischen Inseln Zucker zu kaufen; zu der der Eunuchen, um über die Frauen zu wachen und in der Kapelle des Papstes die Spitze zu singen; […] , Vollständige Werke von Voltaire , Band XXXI , „Kommentar zum Geist der Gesetze“, Abschnitt „Sklaverei“, Ausgabe 1893 , p.  305 .
124. Michèle Duchet, Anthropologie und Geschichte im Zeitalter der Aufklärung , Paris, 1995, S.  320 .
125. „Kein alter Gesetzgeber hat versucht, die Knechtschaft aufzuheben; im Gegenteil, die freiheitsbegeisterten Völker, die Athener, die Lacedämonen, die Römer, die Karthager, führten die härtesten Gesetze gegen die Leibeigenen. Das Recht auf Leben und Tod über sie war eines der Prinzipien der Gesellschaft. Es muss zugegeben werden, dass von allen Kriegen der von Spartacus der gerechteste und vielleicht der einzige ist. „ Fragen zur Enzyklopädie “, „Sklaverei“, 1771.
126. Aufklärung und Sklaverei von Jean Ehrard, André Versaille Herausgeber, 2008, p.  28 .
127. Ed. T. Besterman, Voltaire, Gesamtwerk ,1971, t. 105, S. 179-180 und 256
128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Sklaverei und die Französische Revolution , Paris, Jean-Claude Lattès, 1989
129. Christian Delacampagne, Eine Geschichte des Rassismus , Taschenbuch, 2000, p.  153 .
130. Ebenda, S.  152 .
131. "  Toleranz  " , auf Voltaire Gesamtwerk .
132. Bernard Lazare, Antisemitismus: Seine Geschichte und seine Ursachen , Bd.  VI: Antijudaismus von der Reformation bis zur Französischen Revolution ,1894( lesen Sie auf Wikisource ).
133. Poliakov betitelt Von Voltaire bis Wagner den Band III seiner Geschichte des Antisemitismus .
134. Poliakov, Erinnerungen an vergangene Zeiten, Revue de la Shoah , Nr. 158.
135. In seinem Vorwort zur Neuauflage von Poliakovs Werk La Causalité diabolique .
136. Man findet jedoch Voltaire anti-jüdisch , von Henri Labroue , Mitarbeiter der Geschichte und Doktor der Literatur, Editions Les Documents contemporains, Paris, 1942.
137. „War Voltaire ein Antisemit? », La Pensée , n o  203, Januar-Februar 1979 p.  70-84 , wieder aufgenommen in Maris-Hélène Cotoni (Hrsg.), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, col. Kritischer Pfad, 1994, p.  125 .
138. Voltaire, von Voltaire unveröffentlichte Briefe , Didier, 1856, t.  1 , Brief an Herrn  César De Missy, 1 st September 1743, p.  450 .
139. Jonathan Louli, „  Rezension – Voltaires Texte über den Islam  “ , über philosophische Implikationen ,14. Oktober 2016.
140. Voltaire, Fanatismus oder Mahomet der Prophet (1741) , Gesamtwerk,   hrsg. Garnier, 1875, Band 4 , p.  135 .
141. "Mahomet, der Fanatiker, der Grausame, der Betrüger und zur Schande der Menschen der Große, der aus einem Kaufmannsjungen ein Prophet, Gesetzgeber und Monarch wird. » Sammlung von Briefen von Voltaire (1739-1741),  hg. Sanson et Compagnie, 1792, Brief an M.  De Cideville , ehrenamtlicher Berater des Parlaments (5. Mai 1740), p.  163 .
142. Pierre Milza , Voltaire , Librairie Academique Perrin, 2007, S.  638 .
143. "Ich weiß, dass Mahomet nicht genau die Art von Verrat geplant hat, die Gegenstand dieser Tragödie ist ... Ich habe nicht behauptet, nur eine wahre Handlung auf die Bühne zu bringen, sondern wahre Manieren, um Menschen dazu zu bringen, so zu denken, wie sie denken." die Umstände, unter denen sie sich befinden, und stellen schließlich dar, welche Täuschung am grausamsten erfinden kann und was der Fanatismus am schrecklichsten tun kann. Mahomet ist hier nichts als Tartuffe, die Arme in der Hand. Ich werde mich für meine Arbeit wohl belohnt fühlen, wenn eine dieser schwachen Seelen, die immer bereit ist, die Eindrücke einer fremden Wut aufzunehmen, die ihnen nicht im Herzen liegt, durch die Lektüre dieses Buches gegen diese fatalen Verführungen gestärkt werden kann. ” Brief an Friedrich II. , König von Preußen, 20. Januar 1742.
144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , A.G. Nizet, 1995, p.  158 .
145. René Pomeau , Voltaire in seiner Zeit , Fayard, 1995, t.  1 , Mit Madame du Châtelet von René Vaillot, S.  407 .
146. Stück geschrieben und 1748 in Band IV der Werke von Voltaire veröffentlicht, nach seiner Tragödie von Mahomet . Dieser Artikel, der in einigen sehr erweiterten posthumen Ausgaben des Dictionnaire philosophique unter dem Titel Questions on the Encyclopedia enthalten ist , erscheint nicht in der Originalversion des Dictionnaire philosophique, das nur 118 Artikel umfasst, die zu Voltaires Lebzeiten in seiner letzten Fassung von 1769 veröffentlicht wurden ( Vgl. Philosophisches Wörterbuch , Raymond Naves und Olivier Ferret, Garnier, 2008):
     • „Dieser Mohammed, Sohn von Abdalla, war ein erhabener und wagemutiger Scharlatan. "
     • „Der Koran ist eine Rapsodie ohne Zusammenhang, ohne Ordnung, ohne Kunst; sie sagen jedoch, dass dieses langweilige Buch ein sehr schönes Buch ist; Ich beziehe mich auf die Araber, die behaupten, dass es mit einer Eleganz und einer Reinheit geschrieben ist, an die seitdem niemand herangekommen ist. Es ist ein Gedicht oder eine Art gereimte Prosa, die sechstausend Zeilen umfasst. Es gibt keinen Dichter, dessen Person und Werk ein solches Vermögen gemacht haben. Es gab einige Debatten unter den Muslimen, ob der Alcoran ewig war oder ob Gott ihn erschaffen hatte, um Mohammed zu diktieren. Die Ärzte entschieden, dass er ewig ist; sie hatten recht, diese ewigkeit ist viel schöner als die andere meinung. Wir müssen immer die unglaublichste Seite des Vulgären einnehmen. "
     • "Wir entschuldigen ihn auf der Grundlage der Täuschung, weil, wie man sagt, die Araber vor ihm einhundertvierundzwanzigtausend Propheten gezählt haben und es nicht viel schadet, wenn noch ein weiterer erscheint. Männer, wird hinzugefügt, müssen getäuscht werden. Aber wie können Sie einen Mann rechtfertigen, der zu Ihnen sagt: "Glauben Sie, dass ich mit dem Engel Gabriel gesprochen habe, oder zahlen Sie mir Tribut?" "
     • „Wie viel besser ist ein Konfuzius, der erste der Sterblichen, der noch nie eine Offenbarung erfahren hat; er benutzt nur Vernunft und nicht Lügen und das Schwert. Als Vizekönig einer großen Provinz bringt er dort Moral und Gesetze zum Blühen: erniedrigt und arm lehrt er sie, er praktiziert sie in Größe und Erniedrigung; er macht Tugend liebenswert; er hat den ältesten und weisesten des Volkes zum Jünger. "
     • „Der Comte de Boulainvilliers, der eine Vorliebe für Mahomet hatte, kann sich mir der Araber rühmen, er kann nicht verhindern, dass es ein Volk von Räubern ist; sie flogen vor Mohammed und beteten die Sterne an; sie flogen im Namen Gottes unter Mohammed. Sie hatten, wie man sagt, die Einfachheit heroischer Zeiten; aber was sind heroische Zeitalter? es war die Zeit, als sich die Menschen für einen Brunnen und eine Zisterne abschlachten, wie sie es heute für eine Provinz tun. "
147. "Die Mönche, die gegen Mohammed losgelassen wurden und die so viel Unsinn über ihn sagten, behaupteten, er könne nicht schreiben. Aber wie können wir uns vorstellen, dass ein Mann, der einst Kaufmann, Dichter, Gesetzgeber und Herrscher war, seinen Namen nicht unterschreiben konnte? Wenn sein Buch schlecht für unsere Zeit und für uns ist, war es für seine Zeitgenossen sehr gut und seine Religion noch besser. Es muss zugegeben werden, dass er fast ganz Asien vom Götzendienst zurückgezogen hat. Er lehrte die Einheit Gottes; er deklamierte energisch gegen diejenigen, die ihm Mitarbeiter gaben. Bei ihm ist Wucher mit Fremden verboten, Almosen angeordnet. Gebet ist absolut notwendig; Resignation in ewige Dekrete ist das große Motiv für alles. Es war sehr schwierig, dass eine so einfache und weise Religion, die von einem immer siegreichen Mann gelehrt wurde, nicht einen Teil der Erde unterwerfen konnte. Tatsächlich haben Muslime mit dem Wort genauso viele Bekehrte gemacht wie mit dem Schwert. Sie bekehrten die Indianer und sogar die Neger zu ihrer Religion. Die Türken unterwarfen sogar ihre Sieger dem Islamismus. "1748, Ebd.
148. René Pomeau, Die Religion von Voltaire , AG Nizet, 1995, S.  157 .
149. Stück geschrieben und 1748 in Band IV der Werke von Voltaire veröffentlicht.
150. „Natürlich war es nur Sache der Muslime, sich zu beschweren; denn ich habe Mahomet ein wenig böser gemacht, als er war. »Brief an M me  Denis, 29. Oktober 1751, Ausgewählte Briefe von Voltaire , Associated Booksellers, 1792, t.  2 , s.  113 .
151. René Pomeau , Die Religion von Voltaire , AG Nizet, 1995, p.  156-157 .
152. Voltaire, Essays on Morals , 1756, Kap.  VI . - Von Arabien und Mahomet .
153. Voltaire, Essays on Morals , 1756, Kap.  VII . - Vom Alcoran und vom moslemischen Gesetz. Untersuchung, ob die muslimische Religion neu und verfolgend war .
154. "Hast du vergessen, dass dieser Dichter Astronom war und den Kalender der Araber reformierte? ""  Ziviler und ehrlicher Brief an den unehrlichen Autor der "Kritik der Universalgeschichte von M.  de Voltaire"  "(1760), in Complete Works of Voltaire , Voltaire,   hrsg. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
155. "Er war sicherlich ein sehr großartiger Mann und einer, der großartige Männer gemacht hat. Er musste Märtyrer oder Eroberer sein, es gab keinen Mittelweg. Er hat immer gewonnen, und alle seine Siege wurden von den Wenigen über die Großen errungen. Eroberer, Gesetzgeber, Monarch und Pontifex, er spielte die größte Rolle, die in den Augen des gemeinen Mannes auf Erden gespielt werden kann; aber die Weisen werden ihm immer Confutzée vorziehen, gerade weil er keiner von ihnen war und weil er sich damit begnügte, einer Nation, die älter, zahlreicher und zivilisierter war als die arabische Nation, die reinste Moral zu lehren. » Notizen als Ergänzung zum Essay on Mores (1763), in Complete Works of Voltaire , Voltaire,   hrsg. Moland, 1875, t.  24 , Kap.  9 - Von Mahomet, S.  590 .
156. „Ich sagte, dass Mohammed als großer Mann anerkannt wurde; nichts ist gottloser, sagst du. Ich werde Ihnen sagen, dass es nicht meine Schuld ist, wenn dieser kleine Mann das Gesicht eines Teils der Welt verändert hat, wenn er Schlachten gegen zehnmal so viele Armeen gewonnen hat als seine, wenn er die Menschen erzittern ließ die ersten Schläge gegen diesen Koloss, die seine Nachfolger zerschmetterten, und ob er Gesetzgeber Asiens, Afrikas und eines Teils Europas war. »Ziviler und ehrlicher Brief an den unehrlichen Autor der Kritik der Universalgeschichte von M.  de Voltaire (1760), in Complete Works of Voltaire ,   hrsg. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
157. "Essay on Mores and Spirit of Nations" (1756), in Complete Works of Voltaire, Voltaire,   hrsg. Moland, 1875, t.  11 , Kap.  VII -Vom Alcoran und dem muslimischen Gesetz, p.  244 .
158. "Theist" , im Philosophischen Wörterbuch ( online lesen ).
159. „Bisher hatten Christen den berühmten Mohammed nur als glücklichen Räuber, als gescheiten Hochstapler, als fast immer extravaganten Gesetzgeber betrachtet. Einige Gelehrte dieses Jahrhunderts, die den Glauben an die arabesken Verzückungen begründen, haben es sich zur Aufgabe gemacht, ihn für die Ungerechtigkeit unserer Schriftsteller zu rächen. Sie geben ihn uns als ein erhabenes Genie und als einen höchst bewundernswerten Mann für die Größe seiner Unternehmungen, seiner Ansichten, seiner Erfolge. » Claude-Adrien Nonnotte , Die Fehler von Voltaire , Jacquenod Vater und Rusand, 1770, t.  ich , s.  70 .
160. "  Herr  von Voltaire versichert uns, dass er [Mahomet] eine lebhafte und starke Beredsamkeit, durchdringende Augen, eine glückliche Physiognomie, die Unerschrockenheit Alexanders, die Freigebigkeit und die Nüchternheit hatte, die Alexander benötigt hätte, um ein großer Mann in allem zu sein… Er stellt Mohammed als einen Mann dar, der den Ruhm hatte, fast ganz Asien aus der Dunkelheit des Götzendienstes zu ziehen. Er entnimmt aus verschiedenen Stellen des Alcoran einige Worte, von denen er das Erhabene bewundert. Er findet, dass sein Gesetz äußerst weise ist, dass seine bürgerlichen Gesetze gut sind und dass sein Dogma insofern bewundernswert ist, als es unserem entspricht. Um die Leser schließlich vor allem zu schützen, was Christen böswillig über Mahomet gesagt haben, warnt er davor, dass es sich um wenig mehr als Unsinn handelt, der von unwissenden und sinnlosen Mönchen geäußert wird. »Nonnotte, ebenda. , s.  71 .
161. "Es ist offensichtlich, dass das Genie des arabischen Volkes, das von Mahomet in Gang gesetzt wurde, fast drei Jahrhunderte lang alles allein tat und darin dem Genie der alten Römer ähnelte. » Essays on Mores (1756), in Complete Works of Voltaire ,   hrsg. Moland, 1875, t.  11 , Kap.  VI , Von Arabien und Mahomet , p.  237 .
162. „  Vorwort zum Essay on Universal History  “ (1754), in Complete Works of Voltaire ,   hrsg. Moland, 1875, t.  24 , s.  49 .
163. „Wenn diese Ismaeliten den Juden in ihrem Enthusiasmus und ihrem Drang nach Plünderung ähnelten, so waren sie doch ungeheuer überlegen an Mut, Seelengröße, Großmut. » Essay über Mores und Spirit of Nations (1756), in Complete Works of Voltaire ,  hrsg. Moland, 1875, t.  11 , Kap.  VI , Von Arabien und Mahomet , p.  231 .
164. "Essays on Mores" (1756), in Complete Works of Voltaire, Voltaire,   hrsg. Moland, 1875, t.  11 , Kap.  VI - Aus Arabien und Mahomet, S.  237 .
165. Sadek Neaimi, Islam in the Enlightenment , Harmattan, 2003, p.  248 .
166. „Betrüger oder Gesetzgeber? Le Mahomet des Lumières “, in Religionen im Wandel in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts , Stiftung Voltaire, 2000, S.  251 ( ISBN  978-0-7294-0711-3 ) .
167. Dirk Van der Cruysse , "De Bayle Raynal, der Prophet Mohammed durch das Prisma der Lichter" in von Zweig zu Zweig: Studien XVII th und XVIII - ten  Jahrhundert Französisch , Peeters Publishers,2005, s.  125.
168. George Duby, Robert Mandrou (Hrsg.), Geschichte der französischen Zivilisation , Band 2: 17.-20. Jahrhundert, Paris, Armand Colin, Coll. Agora, 1998, S. 163-164.
169. Voltaire, Aus dem Koran und dem muslimischen Recht , Paris, L'Herne ,2015, 80  S. ( ISBN  978-2-85197-302-3 ). Edition erstellt und kommentiert von François L'Yvonnet.
170. Brief an Friedrich II. , König von Preußen, vom 5. Januar 1767.
171. Voltaire, Gesamtwerke von Voltaire, Wälzer 45 , Paris, Hachette ,1861, s.  153-154
172. Bertrand Vergely, Dark Lights: The Forbidden Revolution , Paris, Cerf,Februar 2018, 223  S. ( ISBN  978-2-204-12494-2 ) , p.  173
173. In der damaligen Gesetzgebung war es das Geständnis des Autors, das Beweiswert hatte und ihn einer persönlichen Verfolgung aussetzte. Im Gegenteil, bis zu seinem Geständnis blieb er offiziell unbekannt, obwohl jeder wusste, was es war.
174. 1769 wollte ihm der Bischof die Kommunion verbieten, wenn er nicht vor einem Notar seine antichristlichen Schriften leugnete. Voltaire nimmt die Herausforderung schnell an. Es folgt eine Komödie (mit vielen Episoden und einem unsignierten Glaubensbekenntnis), an deren Ende Voltaire, der sich als Sterbender ausgibt, die Kommunion erhält. Der Bischof reagiert mit einem Brief, den er öffentlich macht. In Paris bei seinen Freunden ist die Wirkung unglücklich. Voltaire wird das Vergehen in den folgenden Jahren nicht wiederholen.
175. Bei M mich von Deffand 18. April 1768 oder die Zählung von Touraille, 20. April 1768.
176. Voltaire, Die Bibel wurde schließlich von mehreren Kaplänen der SMLRDP erklärt ,1777, 720  S. ( online lesen ) , s.  234.
177. Das Vorwort zu Voltaire und die Genfer von Jean Gaberel; Auguste Bertholet, „  Le“ Mémoire sur la vie de Monsieur Elie Bertrand “(1783), oder die Konstruktion der Nachkommenschaft eines „großen Mannes“ der helvetischen Aufklärung  “, Trouvailles Lumières.Lausanne , Nr. 6, Juni 2021, pp . 3-4.
178. „Große Weltreligionen: Von ihren Ursprüngen bis zur Gegenwart“, von Lloyd Ridgeon, S.  29 , ( ISBN  978-1-134-42934-9 ) .
179. Vorlesungen zur Sprachwissenschaft, gehalten an der Royal Institution of Great Britain 1861 [und 1863] , von Max Müller , p.  148 , Original von = Universität Oxford.
180. Zeitung Guardian (UK), Rezension von Bloodless Revolution, herausgegeben von Harper-Collins .
181. Almanach für Theaterliteratur und bildende Kunst , Pagnerre,1866, s.  92-93.
182. Clémentine Portier-Kaltenbach , Histories of bones and other illustr abattis: Ausgewählte Stücke der Geschichte Frankreichs , Jean-Claude Lattès,4. April 2007, 264  S. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 und 2-7096-2830-9 ).
183. Eugène-Humbert Guitard, "  Das Gehirn von Voltaire  ", Bulletin der Gesellschaft für die Geschichte der Pharmazie , Bd.  16, n o  57,1928, s.  17-18.
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Siehe auch

Literaturverzeichnis

 : Dokument, das als Quelle für diesen Artikel verwendet wird.

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  • t. 1. Theater. Gedichte. Große historische Werke. Philosophisches Wörterbuch und Fragen zur Enzyklopädie. Romane.
  • t. 2. Mischungen. Werke herausgegeben von Voltaire. Von Voltaire kommentierte Werke.
  • t. 3. Korrespondenz. Hundert Briefe von Voltaire, die nicht in den verschiedenen Ausgaben seiner Werke gesammelt sind. Chronologisches Verzeichnis der Korrespondenz Voltaires von 1711 bis 1778 mit Angabe der Hauptquellen jedes Briefes.
  • t. 4. Vollständige Werke von Voltaire. Hauptauszüge aus Voltaire. Werke, die fälschlicherweise Voltaire zugeschrieben werden.
• Bestermann, Theodor. Einige Voltaire-Ausgaben aus dem 18. Jahrhundert, die Bengesco unbekannt sind , Banbury, Voltaire Foundation, 1973.
• Spear Frederick A. mit Beteiligung von Elizabeth Kreager, Analytical Bibliography of Writings Relating to Voltaire: 1966-1990 , Oxford: Voltaire Foundation, 1992.