Turīya ( devanāgarī : तुरीय) ist ein Sanskrit- Begriff, der den vierten Bewusstseinszustand jenseits von Wachen, Träumen und Schlafen bezeichnet. In den verschiedenen Strömungen der hinduistischen klösterlichen Philosophie ist Tur (ya (oder Chaturtha) ein Zustand reinen Bewusstseins. Es ist ein vierte Zustand des Bewusstseins , dass zugrunde liegt und geht über die drei Zustände des gemeinsamen Bewusstseins: der Wachzustand ( Jagrata ), der Traumzustand ( svapna ) und traumlos ( Sushupti )
Laut den Befürwortern der Advaita Vedānta- Schule werden die ersten beiden Zustände (der Wachzustand des Bewusstseins und der Traumzustand) aufgrund ihrer dualistischen Natur von Subjekt und Objekt, Dualismus von Ego und Nicht- Ego, Dualismus von Ego und Nicht-Ego. Im dritten Zustand, dem traumlosen Schlaf, hat das Individuum kein Bewusstsein von äußeren oder inneren Objekten, aber das bedeutet nicht, dass es überhaupt kein Bewusstsein gibt. Sagen Sie auf die gleiche Weise: "Ich sehe nichts im Dunkeln", es ist "sehen", dass "ich nichts sehe". Ebenso nimmt man im traumlosen Schlaf nichts wahr, und die Tatsache, dass diese Aussage wahr ist, beweist die Existenz eines Tiefschlafbewusstseins.
Gemäß der Vedānta- Philosophie hat „Ich“ im Wachbewusstsein eine Bedeutung (Selbstidentität) und reagiert auf Gedanken. Im verträumten Schlaf gibt es wenig oder kein „Ich“-Gefühl, aber die Gedanken und das Bewusstsein dieser Gedanken bleiben. Im Zustand des Tiefschlafs gibt es kein Bewusstsein für Gedanken, noch für „Ich“. Nach der Advaita-Schule ist der Bewusstseinszustand, der Turiya genannt wird, ein Bewusstsein des „Ich“ ohne Objekt und ohne Subjekt. Darin unterscheidet sich dieser Bewusstseinszustand von den anderen 3.
Laut Vasugupta ist Turīya der vierte Bewusstseinszustand jenseits des Wach-, Traum- und Tiefschlafzustandes, er umfasst alle diese Zustände, das metaphysische Bewusstsein, das sich vom psychologischen oder empirischen Selbstbewusstsein unterscheidet, das sich von Sakshhi oder dem Assistenten des Bewusstseins, dem transzendenten Selbst, unterscheidet.
„Es gibt jedoch einen vierten Bewusstseinszustand namens Turiya. Es ist das Bewusstsein des zentralen Selbst oder Shiva in jedem Individuum. Dies ist ein Gewissenszeugnis, für das die Person normalerweise nicht sensibel ist. Turiya ist reines Chidananda-Bewusstsein und Glückseligkeit. Der Geist des Individuums wird durch die Energien (Vasana) vergangener Leben konditioniert. Wenn Yoga-Praktiken ihn befreien, während er noch lebt, wird sein Geist dekonditioniert, dann erreicht er das Turiya-Bewusstsein und wird ein Jivanmukta .
Laut Vaishnava repräsentiert Turīya Bewusstsein frei von jeglichem materiellen Einfluss. Die Idee ist, dass das Bewusstsein, aus dem der Atman besteht, in unserem Wachzustand, dem Zustand der materiellen Erfahrung, existiert, wie es während unseres Schlafes weitergeht. Im Schlaf träumen und erleben wir den mentalen Bereich, während im Wachzustand die physische Ebene einen größeren Einfluss auf unser Leben hat.
Nach dem Erwachen aus dem tiefen traumlosen Schlaf erinnern wir uns deutlich an diesen Zustand. Dies wird durch den allgemeinen Ausdruck belegt: „Ich habe gut geschlafen! ". Sie können sich nicht an etwas erinnern, mit dem Sie keine Erfahrung gemacht haben.
In einem tiefen Schlaf, wenn die Intelligenz durch guṇa Tamas transformiert wird , existiert das Bewusstsein weiter. Es wird von guṇa Rajas während des Traumzustandes und während des Wachzustandes umgewandelt, wenn der Intellekt von guṇa sattva umgewandelt wird . Das „Selbst“ ist unabhängig von Körper und Geist. Wenn sich der physische und der mentale Bereich schlossen, würden die Selbste unabhängig weiter existieren. Das wissen wir aus unserer Tiefschlaferfahrung. Indem der hinduistische Gläubige dies erkennt, tritt er in das turīya, das vierte Bewusstsein, ein.
„In der materiellen Welt erscheint der Herr als die drei Vishnus (Guna). Die ursprüngliche Form des Herrn ist jedoch immer noch eine andere. Sie liegt jenseits der materiellen Natur und wird als solche als die vierte bezeichnet. "
Die vierte Dimension, turīya, ist dann die Grundlage der Existenz und das Ziel allen Transzendentalismus. Für Vedanta wird es entweder als undifferenziertes Bewusstsein oder als Beziehung zum Göttlichen wahrgenommen. In Bezug auf Letzteres kommt Gaudiya Vedanta zu dem Schluss, dass die Liebe größer ist als wir und der größte Aspekt Gottes , der ihn selbst motiviert. Für ihn wird das nicht-dualistische Bewusstsein der Vedanta-Philosophie verwirklicht, wenn wir wissen, dass wir nicht ein Teil von uns sind, dass wir uns selbst nicht besitzen. Wenn wir mit Bestimmtheit sagen können, dass etwas uns gehört, dann können wir, nachdem wir uns in der Liebe Gottes hingegeben haben, sagen: „Es gehört uns“.
„Es ist die Vorstellung von der Gottheit Krishna (Krishna), in der Gott weder sich selbst als Gott präsentiert noch endliche Seelen als endliche Seelen. Die beiden interagieren innig als Liebhaber und Geliebte, Krishna und seine gopi , jenseits jeglicher Wahrnehmung der ontologischen Realität des anderen, aber weit jenseits der materiellen Illusion. Diese Dimension der Liebe zur Göttlichkeit wird daher von den Vaishnavas Gaudiya als die fünfte Dimension, Turiya Titah, die Dimension der Seele der Seele, qualifiziert. "
Der Bewusstseinszustand von Turiya Titah spiegelt sich im Sanskrit-Gedicht, der Gita-Govinda von Jayadeva, wider . Auch Jiva Gosvami schrieb in den Sandarbhas über diesen Zustand .