Sumer

Sumer
Die wichtigsten Stätten von Untermesopotamien während der sumerischen Zeit.

Zeitraum	Zweite Hälfte der IV th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE und ganz III e Jahrtausend av. ANZEIGE : - Letzte Uruk-Periode ( v. 3400 -3100 v. Chr. J.-C.); - Zeit von Djemdet Nasr ( ca. 3100 -2900 v . Chr. J.-C.); - Zeit der archaischen Dynastien ( um 2900 -2340 v. Chr. J.-C.); - Reich von Akkad ( ca. 2340 -2190 v. Chr. J.-C.); - Dritte Dynastie von Ur ( ca. 2112 -2004 v. Chr J.-C.).
Ethnische Gruppe	Sumerer
Sprachen)	Sumerisch ; Akkadisch
Religion	Mesopotamische Religion
Hauptstädte	Ur ; Nippur ; Erido ; Lagash ; Uruk ; Girsu ; Shuruppak ; Adab ; Umma ; Zabalam
Herkunftsregion	Südmesopotamien
Aktuelle Region	Tigris- und Euphrat- Delta / Irak
Könige / Monarchen	Gilgamesch ; Lugal-zagesi ; Enmebaragesi ; Sargon von Akkad ; Enshakushana ; Naram-Sünde von Akkad ; Gudea ; Ur-Nammu ; Schulgi .
Rand	Das Akkad im Norden; der Persische Golf im Süden; der Elam , Osten; die syro-arabische Wüste im Westen.

Sumer ist eine antike Region im äußersten Süden des antiken Mesopotamiens (dem heutigen Irak ), die eine weite Ebene bedeckt, die von Tigris und Euphrat durchzogen wird und im Südosten vom Persischen Golf begrenzt wird . Es entwickelte sich eine große Zivilisation der Antike , aus dem Ende des IV - ten Jahrtausend vor Christus. AD und während der III th Jahrtausend vor Christus. J.-C.

Die vorherrschende Sprache war Sumerisch , eine Sprache unbestimmten Ursprungs, die keine bekannte Verwandtschaft hat. Die Sprecher dieser Sprache, die sich hauptsächlich im Land der Sumerer befinden, wurden von den Forschern, die sie entdeckten, "Sumerier" genannt, aber es scheint, dass es in der Antike keinen entsprechenden Namen gab. Sumerisch koexistierte mit anderen Sprachen, hauptsächlich Akkadisch , einer semitischen Sprache, die im nördlichen Teil von Untermesopotamien (dem Land von „ Akkad “) gesprochen wurde. Neuere Synthesen über Sumer decken für diese Perioden tendenziell die gesamte Geschichte von Untermesopotamien ab, ohne beim sumerischen Land im engeren Sinne Halt zu machen .

Es gibt mehrere Hauptphasen in dieser Zeit, die die Anfänge der mesopotamischen Zivilisation markiert. Die letzte Uruk-Periode ( ca. 3400 -3100 v. Chr. J.-C.), die als Schrift erscheint, ist eine Phase der Entwicklung staatlicher und städtischer Institutionen und eines wichtigen kulturellen Einflusses des mesopotamischen Südens auf benachbarte Regionen. Die Zeit der archaischen Dynastien ( ca. 2900 -2340 v. Chr. J.-C.) ist geprägt von der Koexistenz und oft der Konfrontation mehrerer kleiner Königreiche, die gemeinhin als „Stadtstaaten“ ( Uruk , Ur , Lagash , Umma-Gisha , Kish usw.) bezeichnet werden. Sie sind schließlich im Reich von Akkad vereint ( V. 2340 -2190 v. Chr. J.-C.), die von der semitischen Bevölkerung des Nordens dominiert wurde, die ganz Mesopotamien und mehrere benachbarte Regionen umfasste, brach dann schnell zusammen. Einige Jahrzehnte später entsteht die dritte Dynastie von Ur ( ca. 2112 -2004 v. Chr J.-C.), das wiederum den größten Teil Mesopotamiens beherrscht, aber wiederum von einer Elite aus dem sumerischen Land regiert wird. Es war die Zeit um oder kurz nach der sumerischen Sprache aufhört gesprochen werden, auch wenn die Städte von Sumer am Anfang ihre Vitalität bewahren II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , während der Sumerisch der kultivierten Elite bekannt bleibt.

Ganz nach dem Beginn unserer Ära vergessen wurde die sumerischen Zivilisation in der zweiten Hälfte der neu entdeckt XIX - ten Jahrhundert zu den Ausgrabungen der archäologischen Stätten im südlichen Mesopotamien Dank. Diese wurden fortgesetzt, bevor sie aufgrund der Kriege, die den Irak seit den 1990er Jahren betrafen, gestoppt wurden . Neben oft bemerkenswerten architektonischen und künstlerischen Werken haben sie Zehntausende von Tafeln in Keilschrift ausgegraben , die neben der des alten Ägyptens die älteste bekannte schriftliche Dokumentation darstellen und Sumer zu einer der ältesten bekannten historischen Zivilisationen machen.

Die Analyse dieser Dokumentation hat gezeigt, dass die Sumerer einen großen Einfluss auf die alten Zivilisationen hatten, die ihren folgten, insbesondere auf die von Mesopotamien. Auch wenn sie nicht die einzigen Protagonisten waren, spielten die Sumerer eine entscheidende Rolle bei der Etablierung der mesopotamischen Zivilisation. Insbesondere trugen sie zur Entstehung der ersten Staaten mit ihren komplexen Institutionen und Verwaltungen, zur Entwicklung der ersten städtischen Gesellschaften sowie zur Entwicklung verschiedener Techniken in den Bereichen Landwirtschaft , Bauwesen , Bauwesen, Metallurgie und Handel bei . Schließlich wirkten sie an der Etablierung von Nummernsystemen mit, die spätere Kulturen beeinflussten.

Studienbedingungen

Die Entdeckung des Sumerischen

Wenn die Erinnerung an die Assyrer und Babylonier hatten dank der Texte erhalten geblieben biblischen und antiken griechischen hatten die Sumerer lange aus der Geschichte gelöscht worden , als die ersten Ausgrabungsstätte des antiken Mesopotamien während der ersten Hälfte des begann XIX - ten Jahrhunderts. Diese waren für archäologische Stätten aller Ebenen vor dem I st Jahrtausend , und zusätzlich in Assyrien sich so außerhalb der alten Sumer. Erst einige Jahrzehnte später wandten sich Archäologen den Fundorten im Süden zu, um nach den Anfängen der mesopotamischen Zivilisation zu suchen.

Der Wunsch, die ursprünglichen Orte dieser Zivilisation zu entdecken, bevölkerte zu dieser Zeit viele Forscher, und die Entzifferung der assyrischen Tafeln hatte bereits einige dazu veranlasst, die Existenz eines Volkes zu vermuten, das älter ist als die damals bekannten. Tatsächlich enthielten die Keilschrifttexte neben den akkadischen Lautzeichen eine Sprache, die zur semitischen Gruppe gehörte, also für diese Gelehrten recht leicht verständlich, sogenannte "ideographische" Zeichen, deren phonetische Transkription eine Sprache enthüllte, die nichts bekannt war. Die ersten Entzifferer versuchten erfolglos, es einer bestimmten Sprache zuzuordnen, und fummelten, bevor sie einen Namen dafür fanden: Henry Rawlinson und Edward Hincks neigten zunächst zu "Akkadisch", Akkad wurde noch nicht als semitisches Land identifiziert, das Jules Oppert nicht hervorhebt die Tatsache, dass es eher mit dem akkadischen Begriff Šumerum verbunden werden sollte . Er bezeichnete diese Sprache daher als "sumerisch", und spätere Forschungen gaben ihm Recht. Dennoch musste zugegeben werden, dass es sich tatsächlich um eine gesprochene Sprache handelte: Einige, wie Joseph Halévy , behaupteten im Gegenteil, es handele sich um eine konstruierte Sprache, die nie anderswo als in der geschlossenen Welt der assyrischen Priester verwendet worden sei. Es war jedoch eine Sprache, die viele Sprecher gehabt hatte, wobei diese Ideogramme sumerische Begriffe waren, die in akkadischen Texten aufbewahrt wurden, um das Schreiben zu erleichtern, Überbleibsel der frühesten Schreibzeit, als das Sumerische vorherrschend war.

Befürworter der Theorie, dass es sich tatsächlich um eine gesprochene Sprache handelt, gelang schließlich um 1900. Mit der Ausgrabung der Stätte von Tello, der alten sumerischen Stadt Girsu , wurde den Gelehrten eine große Anzahl schriftlicher Texte nur in sumerischer Sprache zugänglich. Es fiel François Thureau-Dangin zu, die ersten Übersetzungen zu veröffentlichen (insbesondere in seinen Inscriptions de Sumer et d'Akkad ,1905) und markiert damit eine entscheidende Etappe im Verständnis des Sumerischen. Dies geschah dann dank der Ausarbeitung der ersten Grammatiken zur Beschreibung dieser Sprache durch Friedrich Delitzsch im Jahr 1914, dann Arno Poebel in1923.

Archäologische Ausgrabungen

Die Erforschung der Stätten der sumerischen Zeit begann mit den ersten Schlägen der Spitzhacke auf den Tells von Tello in1877durch das Team von Ernest de Sarzec , damals französischer Konsul in Basra . Die zahlreichen Verwaltungstafeln und die Gedenktexte, die er unter sehr schwierigen Arbeitsbedingungen ans Licht brachte, lieferten den Pionieren der Entzifferung des Sumerischen eine reichhaltige Dokumentation. Die amerikanischen Ausgrabungen der antiken Stadt Nippur begannen in1889, brachte zusätzliche Dokumentation in sumerischer Sprache, insbesondere viele Schultafeln, die es ermöglichten, sich der Kultur der sumerischen gebildeten Umgebung zu nähern. Anschließend wurden an anderen sumerischen Stätten Stätten eröffnet: Bismaya (das antike Adab ), Fara ( Schruppak ), dann wichtigere Stätten wie Warka ( Uruk ), von wo aus deutsche Teams mit Ausgrabungen begannen1912, dann regelmäßiger danach 1928, und Ur, wo die englischen Teams von Leonard Woolley ab 1922 aktiv waren, während sie kurz die nahe gelegene Stätte el-Obeid ausgruben; Die Arbeit von de Sarzec in Tello wurde mit vielen Unterbrechungen von anderen Baggern fortgesetzt, bis1933. Die Kenntnis von Sumer schritt daher rasch voran. Die Uruk-Stätten ermöglichten es, zu den Ursprüngen der südlichen mesopotamischen Staaten und der Schrift zurückzukehren; die von Ur waren geprägt von den spektakulärsten archäologischen Entdeckungen, die an einer sumerischen Stätte gemacht wurden, der der Königsgräber . In den 1930er Jahren fuhren Teams des Oriental Institute of Chicago fort, Stätten in der Region des Diyala-Flusses auszugraben, wo sie Stätten identifizierten, die mit der sumerischen Zivilisation in Verbindung standen, obwohl sie sich außerhalb des Landes Sumeria , Khafadje und Tell Asmar befanden . Es ist unmöglich, einen der bedauerlichsten Aspekte der Ausgrabungen dieser Zeit aufgrund der Zerstörung der Gebäude zu ignorieren: die Wiederholung von heimlichen Ausgrabungen an Orten, an denen die Archäologenteams zwischen zwei Perioden der regulären Erkundung, darunter Tell Jokha ., abwesend waren ( Umma ), Drehem ( Puzrish-Dagan ) und andere.

Nach dem 1945, wurden neue Stätten erkundet: Abu Shahrein ( Eridu ), wo das älteste bekannte Monument Südmesopotamiens exhumiert wurde, Tell Uqair , Abu Salabikh , Tell Senkereh ( Larsa ) und Tell el-Oueili, wo ein französisches Team unter der Leitung von Jean-Louis Huot entdeckte das älteste bekannte sumerische Dorf. Die von Robert McCormick Adams mit Unterstützung anderer Forscher durchgeführten Bodenuntersuchungen haben es ermöglicht, die Geschichte der Besiedlung Südmesopotamiens besser zu verstehen. Die politischen Unruhen , dass Irak bekannt hat seit Anfang der 1990er Jahre - der Golfkrieg in1990und amerikanische Invasion in2003 - unterbrach die weitere Erforschung der sumerischen Stätten, und die heimlichen Ausgrabungen, die dort durchgeführt werden konnten, haben viele Stätten und Denkmäler zerstört. Da sie aufhörten, als sich die archäologischen Studien mit dem Aufkommen neuer Studienrichtungen ( Archäozoologie , Palynologie usw.) technisch und methodisch zu erweitern begannen, konzentrierten sich diese Ausgrabungen nur selten auf das Alltagsleben der einfachen Leute. Sie dokumentieren daher weitgehend das Leben monumentaler Quartiere, einiger Wohngebiete und fast keiner ländlichen Stätte. Das einzige Feld der archäologischen Forschung, das in diesen Jahren erschlossen werden konnte, ist das auf Satellitenbildern basierende . In den 2010er Jahren wurden die Ausgrabungen wieder aufgenommen, beispielsweise in der Region Ur mit Tell Abu Tbeira.

Das Studium epigraphischer Quellen

Die Zehntausende von aufgedeckten Keilschrifttexten , von denen einige noch nicht veröffentlicht oder analysiert wurden, sind sehr unterschiedlicher Art: Die meisten sind Verwaltungstafeln, die aus der Verwaltung sumerischer institutioneller Domänen stammen, andere sind juristischer Art (Kaufverträge, Darlehen, Prüfungsberichte, Gesetzessammlungen, usw. ), Gedenk (Königsinschriften, historiographische Texte), religiöse (Rituale der Wahrsagerei, Exorzismus, religiöse Hymnen, usw. ), Epen und mythologische oder sogar sapiential (Sprüche, Fabeln, Weisheit Beratung , usw. ).

Ihr Studium führte zur Entstehung eines Forschungsgebiets, das sich auf die sumerische Zivilisation spezialisiert hat und verschiedene Bereiche untersucht: politische und militärische Geschichte, Wirtschaft, soziale Strukturen, Literatur, religiöse Überzeugungen und Praktiken usw. Die Anfänge der Forschung waren stark geprägt von Achsen wie der Übersetzung mythologischer Texte, insbesondere um Parallelen, ja sogar Vorläufer zur Bibel zu finden, oder im wirtschaftlichen und sozialen Bereich die Frage nach der „Tempelstadt“. “ (ungefähr die Interpretation der ersten sumerischen Gesellschaften als tempeldominierte Theokratien), dann die marxistischen Ansätze des „hydraulischen Staates“ (der mesopotamische Staat wäre aus der Notwendigkeit entstanden, ein despotisches System zur Koordinierung der Bewässerung einzurichten) und die „ asiatischen “ Produktionsweise “. Die Themen haben sich seitdem geändert: Rückfluss rassischer Fragen, auch wenn die Frage nach der Herkunft der Sumerer unbeantwortet bleibt, Analyse der sumerischen Literatur vor allem für sich selbst unter Berücksichtigung der Komplexität der wirtschaftlichen und sozialen Lage der verschiedenen sumerischen Staaten und Ablehnung Globalisierungstheorien, Relativierung der Vorreiterrolle der sumerischen Zivilisation im Nahen Osten mit der Entdeckung des Königreichs Ebla in Syrien , das bewies, dass es in benachbarten Regionen archaische Staaten gab, die denen der Sumerer gleichkamen, etc. . Das Studium der Anfänge der Schrift bleibt wichtig, seit den ersten Veröffentlichungen der archaischen Texte von Uruk durch Adam Falkenstein in den 1930er Jahren sowie der sumerischen Sprache.

Im Internet sind mehrere Kooperationsprojekte entstanden mit dem Ziel, möglichst vielen Menschen den Zugang zu sumerischen Texten zu ermöglichen: Das Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL) der University of Oxford bietet Transkriptionen und Übersetzungen von Texten sumerischer Literatur und ihrer Ergänzung des Diachronic Corpus of Sumerian Literature (DCSL), das eine diachrone Klassifikation derselben Texte anbietet; Die Datenbank neosumerischer Texte (BDTNS) des Centro de Ciencias Humanas y Sociales de Madrid bietet eine Datenbank mit Texten aus der Zeit von Ur III ; im weiteren Sinne bietet die Website der Cuneiform Digital Library Initiative der UCLA Zugang zu Kopien von Texten, die an Stätten des alten Mesopotamiens, einschließlich derer von Sumer, exhumiert wurden; Schließlich ist das Pennsylvania Sumerian Dictionary (PSD) ein sumerisch-englisches Wörterbuchprojekt.

Definitionen: Sumer, Sumerer und Sumerer

Die Terminologie der Historiker greift teilweise Begriffe aus alten Texten auf. Sumer kommt vom akkadischen Begriff Šumerum , entsprechend dem sumerischen ki-engi ( "indigenes Land" ?), das eine Region bezeichnet, die den südlichen Teil Mesopotamiens bedeckt, oft im Gegensatz zu der nördlich angrenzenden Region, dem Land Akkad , Akkadum auf Akkadisch und ki-uri auf Sumerisch, bevölkert hauptsächlich von Semiten, den "Akkadianern", Sprechern des Akkadischen . Wir fanden häufiger den Begriff "Land", kalam , um diese Länder zu bezeichnen. Die sumerische Sprache wurde auch in den Texten erwähnt, eme-gi 7 (so etwas wie „indigene Sprache“ ) auf Sumerisch und šumeru auf Akkadisch der spätbabylonischen Phase. Historiker prägten dann den Begriff "Sumerier", um die Menschen zu beschreiben, die in dieser Region leben und diese Sprache sprechen.

Ein Land

Die Sumer war während des III th Jahrtausend , eine Fläche von ca. 30.000 km 2 befindet sich südlich des mesopotamischen Delta des Tigris und Euphrat . Seine nördliche Grenze lag um die Stadt Nippur , an der Scharnier zwischen den Ländern Sumer und Akkad. Im Süden ist seine Grenze der Persische Golf , der damals viel weiter nach Norden ging als heute, ungefähr auf einer Linie von Eridu zum Süden des Lagash- Territoriums . Im Westen erstreckt sich die riesige syro-arabische Wüste, im Norden Obermesopotamien und im Osten erheben sich die ersten Ausläufer des iranischen Gebirges, in dem Land, das damals als Elam bekannt war , in archaischer Sprache als "Hochland" ( nim ) bezeichnet Sumerische Texte. Sumer wurde von mehreren wichtigen Städten dominiert: Ur , Uruk , Eridu , Girsu , Lagash , Shuruppak , Adab , Umma , Zabalam , Nippur . Es handelt sich um ein Gebiet, dessen Klima wie heute trocken war , mit extrem flachem Relief. Die Flüsse waren die wichtigsten natürlichen topographischen Marker. Die feuchten und sumpfigen Gebiete, die vor allem in den Küstenregionen sehr zahlreich waren, waren ein weiteres wesentliches Element der Umgebung der sumerischen Städte, das sich von den Wüstenrändern abhob.

Eine Zunge

Die sumerische Sprache ist ein sprachliches Isolat , also eine Sprache, für die trotz aller Forschungen bisher keine Verwandtschaft mit anderen Sprachen gefunden werden konnte. Ihr Wissen hat sich durch die wiederholten Bemühungen mehrerer Forscher gut entwickelt, aber es bleiben viele Grauzonen, gerade weil es unmöglich ist, sie durch den Vergleich mit einer anderen Muttersprache zu klären, wie dies für das zur semitischen Gruppe gehörende Akkadische möglich war heute noch gut vertreten ( Arabisch , Hebräisch ). Die Rekonstruktion der Phonologie des Sumerischen bleibt daher sehr schlecht etabliert, auch wenn Grammatik und Vokabular dank Texten und sogar echten zweisprachigen sumerisch-akkadischen Lexika der mesopotamischen Schreiber relativ gut bekannt sind . Darüber hinaus war der Austausch zwischen diesen beiden Sprachen sehr zahlreich, was zur Bildung eines sumerisch-akkadischen Sprachraums führte , ein weiterer Beweis für die Symbiose zwischen Semiten und Sumerern aus den höchsten Zeiten. Sumerisch wurde wohl um 2000 v. Chr. nicht mehr gesprochen (der genaue Zeitraum wird diskutiert), blieb aber in späteren Epochen als liturgische und literarische Sprache in Gebrauch, wie es das Latein im mittelalterlichen und modernen Europa der Fall war .

Ein Volk?

Was das sumerische Volk angeht, wird seine Natur viel diskutiert. Die Historiker des späten XIX - ten Jahrhunderts und der ersten Hälfte des XX - ten Jahrhunderts durch problematisch markiert Rennen , die damals herrschte, suchte die Eigenschaften eines „sumerischen Rasse“ zu identifizieren , basierend auf einer Analyse der Darstellungen der Sumerer in Kunst: Nach ihren Schlussfolgerungen hätten die Sumerer im Gegensatz zu den behaarten und bärtigen Semiten die Angewohnheit gehabt, ihre Haare und ihren Bart zu rasieren. Die Methoden der physischen Anthropologie wurden mobilisiert, um die Schädelformen der Sumerer und ihrer semitischen Nachbarn zu unterscheiden. Allgemeiner gesagt wurden eine Rivalität und "rassische" Konflikte zwischen Sumerern und Semiten angenommen und als ein wichtiges Thema angesprochen, das zum Verständnis der politischen Geschichte der Zeit diente. Diese Forschung war vergeblich, wie Thorkild Jacobsen 1939 in einem wegweisenden Artikel treffend hervorhob: Die alten Bewohner Südmesopotamiens sahen sich nicht durch ein rassisches oder ethnisches Prisma und kollidierten aus solchen Gründen nicht. Spätere Studien fanden keine Spur einer Vorstellung von einem sumerischen Volk in den alten Tafeln.

Seit der Aufgabe dieser Debatten über "Rasse" bezieht sich der Begriff "Sumerier" auf Menschen, die in ihrem täglichen Leben Sumerisch sprachen und letztendlich auf diejenigen, die im Land der Sumerer lebten, in dem diese Sprache am weitesten verbreitet war. Es bleibt jedoch ziemlich unklar, ob die Tatsache, dass Sumerisch zu einer bestimmten Zeit die überwiegend geschriebene Sprache in einer Stadt war, eine Folge der Tatsache war, dass die Menschen diese Sprache im täglichen Leben verwendeten. Eine weitere Möglichkeit , Sprecher der sumerischen zu identifizieren ist , ihre Namen zu studieren, weil die Leute von South mesopotamischen III th Jahrtausend hatte meist einen Namen in der sumerischen oder Akkadisch Namen. Studien zeigen, dass das Land Sumer das Land war, in dem auf Sumerisch geschriebene Texte überwältigend waren, ebenso wie Menschen mit Namen auf Sumerisch, obwohl es Elemente mit akkadischen Namen enthielt und die Sumerer in Ordnung schienen sprechende Bevölkerung, insbesondere in der Region Diyala . Die Vorstellung, dass es zu bestimmten Zeiten Spannungen zwischen den beiden Gruppen gab, wird von Historikern im Allgemeinen abgelehnt, da man nicht glaubt, dass es sich um zwei verschiedene und gegensätzliche Gruppen handelte, sondern um in Symbiose lebende Bevölkerungen, auch wenn einige immer noch die gegenteilige These vertreten defend .

Geschichte

Die Geschichte von Sumer ist in mehrere aufeinander folgende Perioden unterteilt:

die letzte Uruk-Periode (ca. 3400 -3100 v. Chr. J.-C.), sehr innovativ, in dem die charakteristischen Elemente der alten mesopotamischen Zivilisation etabliert wurden;
die kurze Zeit von Djemdet Nasr (ca. 3100 -2900 v . Chr. J.-C.);
die Zeit der archaischen Dynastien (ca. 2900 -2340 v. Chr. J.-C.), gekennzeichnet durch die Aufteilung des Landes Sumer in mehrere Stadtstaaten;
das Akkadenreich (ca. 2340 -2190 v. Chr. J.-C.), die erste Vereinigung Mesopotamiens durch eine nicht-sumerische Dynastie;
die "neosumerische" Zeit , insbesondere abgedeckt durch die neue Vereinigung unter der dritten Dynastie von Ur (ca. 2112 -2004 v. Chr J.-C.).

Politische Geschichte ist besonders bekannt aus 2400 v . Chr. J.-C., da die Dokumentation für frühere Zeiträume zu begrenzt ist. Viele Fragen zur Kette der beobachteten Ereignisse und deren Datierung sind jedoch nach wie vor nicht zu beantworten, was sehr ungefährlich bleibt.

Ursprünge und erste Staaten

Die ältesten Siedlungsspuren in Nieder Mesopotamien zurück bis in die letzten Jahrhunderte des VII th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , und sind auf der Seite Tell el-Oueili bezeugt . Die Frage, ob es eine frühere Besiedlung gab, entzieht sich der archäologischen Dokumentation aus mehreren Gründen: Die ältesten Fundstellen sind in der Regel in den folgenden Jahrtausenden unter dem Schlick der Flüsse begraben und können an der Oberfläche nicht gefunden werden, sodass sie nicht gefunden werden können ; das Auftauchen des Golfwassers aufgrund des schmelzenden Eises am Ende der letzten Eiszeit hat zuvor trockene und potenziell bewohnte Regionen bedeckt, nicht nur unter dem heutigen Persischen Golf, sondern auch ein Großteil des jetzt entstandenen Landes. Wie auch immer der erste bekannte Kultur der südlichen Mésopotamien ist , dass von Obeid (der Name eines Ortes in der Nähe Ur ), in der Regel in fünf Phasen unterteilt in etwa auf der Verlängerung VI th Jahrtausend av. ANZEIGE und V th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Der wichtigste Ort dieser Zeit ist Eridu , wo mehrere aufeinander folgende Ebenen eines monumentalen Gebäudes identifiziert wurden. In dieser Zeit würden Häuptlingstümer entstehen, die Bauerngemeinschaften dominieren und Fernaustausch praktizieren, wenn auch noch begrenzt.

Während die Uruk-Zeit ( IV th Jahrtausend vor Christus. ) Vor allem der letzten Phase (ca. 3400 -3100 v. Chr. J.-C.) führte die Entwicklung der Gesellschaft zur Entstehung der ersten Staaten und der ersten Städte. Die in Uruk ausgegrabenen Denkmäler veranschaulichen den Reichtum und die Kreativität Niedermesopotamiens dieser Zeit, das einen wichtigen Einfluss auf die benachbarten Regionen und vielleicht eine erste Form des Imperialismus (die „Urukean Expansion“ ) ausübte . Die Schrift erschien dort in den letzten Jahrhunderten der Uruk-Zeit.

Welche Rolle die Sumerer in diesen Gesellschaften spielten, lässt sich derzeit nicht mit Sicherheit feststellen. Die archäologische Dokumentation lässt keine Zuordnung dieser Phasen zu einer ethnischen Gruppe zu, und es besteht kein Konsens darüber, ob die ersten schriftlichen Texte tatsächlich Spuren des Sumerischen enthalten. Die Herkunft der Sumerer (die "sumerische Frage") ist daher Gegenstand mehrerer Ansätze, die in zwei Kategorien eingeteilt werden können:

Ein erster Satz von Hypothesen bringt die Sumerer aus einer benachbarten Region Niedermesopotamiens; sie würden daher ein äußeres Element sein, bereits mit ihrer Sprache und ihrer Kultur angekommen, und würden nicht unbedingt an den ersten Entwicklungsphasen der Gesellschaften des mesopotamischen Deltas teilnehmen. Dann werden mehrere Daten für die Ankunft der Sumerer in der Region vorgeschlagen. Sie könnten von der Ubaid Zeit vorhanden sein, unter anderen Bevölkerungsgruppen, oder sie können nur in den frühen angekommen seinen III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , wenn die Texte eindeutig sumerische grammatikalische Elemente enthalten.
Ein gegensätzlicher Satz von Hypothesen lokalisiert die Ethnogenese der Sumerer in Untermesopotamien der frühen Obeid-Periode oder kurz danach. Die verschiedenen heterogenen Gemeinschaften, die sich in der Deltaebene aus benachbarten Regionen ansiedelten (einschließlich derjenigen, die dem Aufschwung des Golfs entkommen waren), hätten sich allmählich zu einer ethnischen Gruppe zusammengeschlossen, die als Sumerer bezeichnet wird.

Auf jeden Fall ist es allgemein anerkannt, dass die Sumerer bereits während der Zeit von Uruk in Untermesopotamien präsent waren und dass sich zu dieser Zeit und an diesem Ort die "sumerische" Zivilisation bildete. J. Cooper weist darauf hin, selbst wenn er zugibt, dass die Sprecher des Sumerischen von anderswo kamen, „entwickelten sich die Merkmale, die Gelehrte als Sumerisch identifizieren, höchstwahrscheinlich in Babylonien ( dh Untermesopotamien ) selbst und nicht in einem schwer fassbaren außerbabylonischen Herkunftsland. Die Sumerer wären dann eine treibende Kraft gewesen oder hätten sich zumindest aktiv an der Gründung der ersten Staaten, der ersten Städte, der ersten Schriftform und der Kolonisationsunternehmen in den Nachbarländern während der Zeit von Uruk beteiligt. Aller Wahrscheinlichkeit nach muss aber zugegeben werden, dass Niedermesopotamien bereits eine polyglotte und damit multiethnische Gesellschaft war, in der sumerische, semitische und andere Elemente in Harmonie lebten. Dies ergibt sich insbesondere aus dem Vorhandensein von Begriffen in alten Texten, die möglicherweise aus unbekannten Sprachen stammen, insbesondere in Ortsnamen. Einige wollten es als „ vorsumerisches Substrat “ sehen, bevor sich die Sumerer in der Region niederließen, aber dies scheint eher das Ergebnis der sprachlichen Vielfalt und Flüssigkeit zu sein, die seit frühester Zeit existiert.

Die archaischen Dynastien: Das Zeitalter der Stadtstaaten

Die Uruk-Periode endet spät im IV. Jahrtausend v. Chr .. ANZEIGE , mit dem Beginn der kurzen Periode von Djemdet Nasr (ca. 3100 -2900 v . Chr. J.-C.). Der mesopotamische Einfluss nach außen erfährt dann eine Abschwächung, und es scheint ein gesellschaftlicher Wandel stattgefunden zu haben, der sich insbesondere in der stärkeren Konzentration des Wohnens auf urbane Standorte widerspiegeln würde. Aber die Kapazitäten der Institutionen blieben stark, wie die Konstruktionen von Uruk während dieser Zeit belegen . Die Ursachen dieser Veränderungen bleiben unbekannt: interne Faktoren, Migrationen?

Dann beginnt die Zeit der archaischen Dynastien (DA, um 2900 -2340 v. Chr. J.-C.), konventionell in drei Perioden unterteilt: DA I ( 2900 -2750 v. Chr. J.-C.), DA II ( 2750 -2600 v. Chr. J.-C.) und DA III (2600-2340 v. Chr. J.-C.). Es war während dieser Zeit, dass die Texte zweifellos sumerische Begriffe enthalten und dass der Begriff "Sumer" ( ki-engi ) zum ersten Mal auftaucht . Der äußerste Süden Mesopotamiens wurde damals von mehreren sumerischen Stadtstaaten besetzt: Uruk , Ur , Lagash (mit seiner Hauptstadt Girsu), Umma , Adab , Nippur , Shuruppak . Weiter nördlich erstreckten sich Staaten, die von Semiten, Kish und Akshak beherrscht wurden ; diese Bevölkerungen waren vielleicht Neuankömmlinge in der Region, aus Obermesopotamien und Syrien, wo sie zu dieser Zeit die Mehrheit bildeten, wie die zeitgenössischen Tafeln von Ebla und Tell Beydar zeigen . I. Gelb schlug vor, diese semitischen Gruppen unter dem Namen "Kish-Zivilisation" zu vereinen, wegen der Bedeutung, die diese Stadt zu haben scheint; Es scheint, dass es zwischen diesen Regionen ohnehin spezifische kulturelle Verbindungen gibt, aber es bleibt abzuwarten, inwieweit sie sich dadurch von den sumerischen Regionen unterscheiden. Das Diyala- Tal hingegen dürfte hauptsächlich von Sumerern bevölkert gewesen sein.

Die verfügbaren Dokumente geben nicht viele Informationen über die politische Geschichte dieser Zeit, abgesehen von einigen gelegentlichen Ereignissen, die durch königliche Inschriften aus DA III , hauptsächlich aus Lagash, bezeugt werden . Die spätere mesopotamische Tradition hat die Namen halblegendärer Könige beibehalten, die möglicherweise tatsächlich während DA II oder zu Beginn von DA III gelebt haben , wie Gilgamesch in Uruk, Enmebaragesi in Kisch oder Lugal-Ane-mundu in Adab, aber es ist seine Geschichtlichkeit nicht nachzuweisen. Die DA III (insbesondere XXIV th Jahrhundert vor Christus. ) Hat episodische Konflikte zwischen verschiedenen Bereichen, gekennzeichnet durch vorübergehende Hegemonie bestimmten Staates ( Eannatum Lagasch, Enshakushanna Uruk), vor dem Auflaufen von Lugal-zagesi , kommen aus Umma und König von Uruk, der vereintes Niedermesopotamien .

Akkads Reich

Die Zeit der Stadtstaaten endete mit ihrer Vereinigung um 2350 -2340 v. Chr. J.-C., zuerst von Lugal-zagesi , dann von seinem Sieger Sargon d'Akkad , der aus Kisch stammte , also aus einem semitischen Land - das wir heute als " Akkadisch " bezeichnen können. Dieser große Eroberer gründete das, was als das erste Reich gilt, das die Herrschaft über ganz Mesopotamien ausübte: das Akkad-Reich . Seine Nachfolger, insbesondere sein Enkel Naram-Sîn , setzten sein Unternehmen fort, indem sie seine Eroberungen auf Syrien und die iranische Hochebene ausweiteten und Verwaltungsreformen zur Vereinigung der von ihnen beherrschten Gebiete durchführten. Dies verlief nicht reibungslos, da sich die Könige von Akkad mehreren Revolten stellen mussten, manchmal aus dem Herzen ihres Reiches: Kish , Ur , Uruk usw.

Die Frage nach dem Verhältnis zwischen der neuen dominanten Elite mit akkadischer Mehrheit und den politisch nicht mehr unabhängigen Sumerern wird diskutiert: Einige Forscher glauben, dass es eine Form der ethnischen Opposition gab, aber die Argumente in diese Richtung in bleibe schwach. Die Trennung zwischen Norden und Süden Niedermesopotamiens, den Ländern Akkad und Sumer, spiegelt sich jedenfalls im ethnischen Bereich und zweifellos auch auf sozialer und kultureller Ebene wider, auch wenn sie nicht unbedingt ethnische Spannungen erzeugt. Die alten sumerischen Stadtstaaten waren zu Provinzen des Reiches geworden, deren wirtschaftlichen Wohlstand sie dank ihrer großen Besitztümer unter der Kontrolle von Statthaltern der Könige von Akkad sicherten.

Die "neo-sumerische" Zeit und die dritte Dynastie von Ur

Das akkadische Reich brach kurz darauf zusammen2200 v. Chr. J.-C.aus noch unklaren Gründen: Unruhen in Obermesopotamien und Zagros könnten das Königreich geschwächt haben, was zu einem Zersplitterungsprozess führte, der schließlich Untermesopotamien erreichte. Nach mesopotamischer Tradition wurde Akkad der Gnadenstoß von einem „ barbaren “ Volk aus den Bergen des Ostens, den Gutis , zugefügt . Diese konnten jedoch niemals ganz Sumer und Akkad beherrschen, wo neue unabhängige Dynastien entstanden, besonders bekannt durch den Fall von Lagash, wo die neue Königslinie von der Figur Gudea dominiert wurde , die Renovierungen von Tempeln und Kunstwerken förderte. In der gleichen Zeit steigt König Utu-hegal von Uruk auf , der die Gutis unterworfen haben soll. Dieser wurde dann von einem gewissen Ur-Nammu , wahrscheinlich seinem Bruder, abgelöst, der in Ur eine neue Dynastie gründete , die dritte Dynastie von Ur . Dieser König und sein Sohn und Nachfolger Schulgi konstituiert sich in den ersten Jahrzehnten des XXI ten Jahrhundert vor Christus. AD ein mächtiges Reich, das Mesopotamien und den westlichen Rand der iranischen Hochebene beherrschte. Es folgt eine Verwaltungsreorganisation, die für einige Jahre zur Etablierung eines oft als „bürokratisch“ bezeichneten Systems führt, in dem die kaiserliche Verwaltung versucht, eine starke Kontrolle über die ihr zur Verfügung stehenden materiellen und personellen Ressourcen auszuüben. Zehntausende von Verwaltungstafeln, die in dieser Zeit geschrieben wurden, machen es zu den am besten dokumentierten in der sumerischen Geschichte.

Der Herrschaft der Könige von Akkad folgte daher der Aufstieg von Dynastien aus sumerischen Städten (Lagash, Uruk, Ur), die wirtschaftlich wohlhabend waren und bemerkenswerte künstlerische und architektonische Errungenschaften (Statuen von Gudea , Zikkurats usw.) und literarische (auf Sumerisch) hervorbrachten ). Auch das Ende der III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE wurde manchmal als "sumerische Renaissance" bezeichnet, dank der Unabhängigkeit von den Akkaden. In Wirklichkeit kann man nicht mehr als in der vorherigen Periode ein Leseraster übernehmen, das auf einem ethnischen Gegensatz zwischen Sumerern und Akkaden basiert, da diese beiden Völker Teil derselben Zivilisation waren.

Das Ende von Sumer und den Sumerern

Die dritte Dynastie von Ur brach gegen . zusammen2004 v. Chr J.-C., nach einer Zeit der Krise und der politischen Zersplitterung, nach einer von den Elamiten angeführten Offensive . Dieser Sturz kam tatsächlich Figuren amoritischen Ursprungs zugute , einer semitischen Bevölkerung, die offensichtlich aus Syrien stammte und Dynastien in verschiedenen Städten von Sumer und Akkad errichtete, wobei die beiden mächtigsten die von Isin und Larsa waren . Während der ersten zwei Jahrhunderte des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , Sumerisch war sicherlich eine tote Sprache geworden. Es mag bereits in der Zeit der dritten Dynastie von Ur gewesen sein, aber dies wird diskutiert. Es scheint , dass in jedem Fall während des XX - ten Jahrhundert vor Christus. AD und XIX - ten Jahrhundert vor Christus. AD Sumerisch wird von den mesopotamischen Schriftgelehrten immer mehr als Fremdsprache behandelt und ist zu einer liturgischen Prestigesprache geworden und nicht mehr üblich.

Die großen Städte des Landes Sumer (vor allem Nippur und Ur ) bleiben die Hauptzentren dieser Sprache, und aus dieser Zeit stammen die meisten Quellen, die Literatur in sumerischer Sprache bezeugen. Diese Städte scheinen ihre eigene Identität behalten zu haben, die noch früh in der Zeit der Herrschaft der werden erste Dynastie von Babylon (der XVIII - ten Jahrhundert vor Christus. ) Als sie in den Revolten in einem Kontext der schweren Krise teilnehmen , was zur Aufgabe von diese Städte für einige Jahrhunderte. Die gebildeten Eliten der Städte Sumer wanderten dann in mehrere Städte des Landes Akkad aus, wo sie ihre Traditionen beibehielten. Wenn die verlassenen Städte sind in der zweiten Hälfte des Jahres wieder bevölkert II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , unter der Kassiten-Dynastie von Babylon , gab es kein Land von Sumer oder Sumerern mehr.

Sumerische Gesellschaft

Politische, administrative und wirtschaftliche Strukturen

Monarchien

Die sumerischen Staaten hatten an ihrer Spitze einen Monarchen, der oft mit dem Begriff lugal ("großer Mann") bezeichnet wurde, auch wenn für die Zeit der archaischen Dynastien eine Vielzahl von Titeln mit den diskutierten ursprünglichen Bedeutungen bezeugt sind : ensí in Lagash , in in Uruk , usw. . Jedenfalls bedeuten diese Titel keine großen Unterschiede in der königlichen Funktion, zumindest für die angemessen dokumentierten Zeiten. Die sumerische königliche Ideologie und ihre Entwicklung sind dank der zahlreichen königlichen Inschriften bekannt, die bei den Ausgrabungen vieler Stätten ausgegraben wurden.

Der sumerische König wurde als irdischer Vertreter der Götter angesehen, allen voran der König der Götter Enlil , aber auch die Schutzgottheit ihres Königreichs, wie Ningirsu in Lagash , oder sogar andere Gottheiten mit königlichen Attributen, wie Inanna . Nach sumerischer Auffassung war in vorsintflutlicher Zeit das Königtum „vom Himmel herabgekommen“, das heißt aus der göttlichen Welt, und wurde seitdem nach dem Willen der Götter an die Verdienstvollsten weitergegeben. Das sumerische Königtum hatte daher einen sakralen Charakter, da der Herrscher selbst zu religiösen Zeremonien gebracht wurde, auch wenn er nie ein „Königspriester“ gewesen zu sein scheint, eine theokratische Figur, die von bestimmten Forschern für die ältesten Zeiten postuliert wurde. An der Kreuzung der göttlichen Welt und der menschlichen Welt gelegen, war der König der erste Anbieter der Gottesverehrung und leitete den Bau oder die Restaurierung der größten Heiligtümer. Als die königliche Gestalt mit der Herrlichkeit der universellen Herrschaft gekrönt wurde, die sich auf "die vier Ufer der Erde" erstreckte, d. h. auf jeden, der unter den Reichen von Akkad und Ur III bekannt war , wurde der Souverän eine göttliche Figur, vor deren Name, der die Göttlichkeit bestimmt, wurde in den offiziellen Inschriften erwähnt, und er erhielt einen Kult. Er wurde dann als eine bemerkenswerte Persönlichkeit präsentiert, gutaussehend, weise und kraftvoll, deren Lobpreis in Hymnen gesungen wurde.

Als Oberhaupt eines Königreichs, das als sein eigenes Erbe gedacht war, regierte der König wie ein Patriarch über alles, was es betraf. Zuallererst die Verwaltung des Territoriums, seien es die Provinzen oder die verschiedenen großen Domänen, abhängig von den Tempeln und Palästen, deren Verwalter er ernannte. Er sprach in den wichtigsten Fällen Recht, weil er der Garant für Gerechtigkeit auf seinem Gebiet war, wie es in den Texten der "Reformen" von Urukagina und dem Kodex von Ur-Nammu verkündet wird . Er war auch ein Kriegsherr, obwohl nicht alle Herrscher ihre Truppen in die Schlacht geführt haben mögen.

Der König residierte in einem Palast ( é-gal , wörtlich „großes Haus“), von dem aus er das Königreich regierte, ein Gebäude, das der Archäologie nur wenig bekannt ist. Dies liegt daran, dass wir nur wenige Stätten mit Denkmälern kennen, die diesen Status wahrscheinlich haben, aber auch, weil es schwierig ist, innerhalb des bekannten Korpus zu lokalisieren, da die Architekten der Antike Mesopotamiens keine spezielle Architektur dafür entwickelt zu haben scheinen Art des Gebäudes Merkmale wie der Fall von dem war II th Jahrtausend , einschließlich der Anwesenheit eines Thronsaal. Tatsächlich weisen die einzigen Gebäude, die allgemein als Paläste angesehen werden, nicht wirklich ähnliche Merkmale auf, außer ihrer Größe, und ihr Plan ist nicht bekannt: Im sumerischen Land handelt es sich um palastartige Gebäude, die auf dem nördlichen Tell von Eridu . aufeinander folgen . , des " Baum aus Lehmziegeln" von Uruk oder sogar des é-hursag von Ur ; weiter nördlich Kish 'K Palace' und 'P Palace' und Eshnunnas 'North Palace' .

Verwaltung und Wesen der Macht

Bei der Ausübung seiner Funktion verließ sich der Monarch auf sein enges Gefolge, in erster Linie auf die Mitglieder seiner Familie, die Königin, die Prinzen und Prinzessinnen. Im weiteren Sinne bekleidete eine ganze Gruppe von Gläubigen die Funktionen der hohen Verwaltung. Das Königreich wurde als sein "Erbe" konzipiert, in dem die Mensch-zu-Mensch-Beziehungen zwischen dem König und seinen Dienern wichtiger waren als die institutionelle Organisation.

In diesem Zusammenhang waren die Befugnisse der Staatsdiener nie starr definiert worden. Der Souverän wurde gewöhnlich von einer Art „Premierminister“ oder „Wesir“ ( sukkal-mah in Lagash und Ur III ) und anderen Ministern mit verschiedenen Titeln unterstützt. Die Königreiche wurden in Provinzen aufgeteilt, die von Gouverneuren geleitet wurden. Auf lokaler Ebene scheinen die Ältestenkollegien ( abba ) eine wichtige Rolle gespielt zu haben. Die Agenten des Königs konnten Funktionen haben, die man als administrative, gerichtliche und militärische Funktionen bezeichnen würde, und die Anhäufung von Titeln war üblich: Ein Inhaber eines hohen Amtes der Zentralverwaltung konnte eine oder sogar mehrere Provinzen leiten in den Kampf ziehen, an religiösen Zeremonien teilnehmen oder sogar lokale Schreine restaurieren. Dies verhinderte nicht die Anwesenheit von Spezialisten für Justizangelegenheiten, der "Richter" ( diku ) oder einer militärischen Hierarchie, die besonders in den Reichen Akkad und Ur III wichtig war , die periphere Militärprovinzen hatten, die von Garnisonen kontrolliert wurden.

Die Stadtstaaten wurden innerhalb eines begrenzten geographischen Rahmens verwaltet, der die Nähe zwischen der Zentralmacht und der lokalen Verwaltung gewährleistete, mit einem Wirtschafts- und Sozialsystem, das während der gesamten sumerischen Geschichte lebendig blieb. Die Bildung eines größeren politischen Rahmens in den beiden "Imperien" Akkad und Ur, die die Stadtstaaten in Provinzen umwandelten, hinderte letztere nicht daran, ihre Traditionen und ihre eigene Verwaltung trotz der Neigungen zu bewahren. die bei mehreren Gelegenheiten versuchten, eine Organisation in ihrer Größenordnung durchzusetzen – insbesondere mit dem System der Umverteilung der Ressourcen zwischen den Provinzen unter Ur III . Diese Trägheit könnte erklären, warum sich die beiden Reiche schnell spalteten, sobald sie geschwächt waren.

Die Rolle der "Häuser"

Die sumerische Gesellschaft und Wirtschaft waren um Bereiche herum organisiert, die die alten Mesopotamier nach der Metapher des Haushalts konzipierten: Sie waren "Häuser" (sumerisch é ), die nicht nur als architektonisches Element, sondern auch als Familien verstanden wurden Eigenschaften. Sie wurden unter die Autorität eines Häuptlings gestellt, der bei den Tempeln der Gott sein konnte, aber auch der König direkt im Rahmen des Palastes oder der Familienväter (insbesondere Honoratioren) bei den Domänen „privat“. Sie unterschieden sich daher mehr in der Größe als in der Natur. Die Grenzen zwischen diesen Haushalten sind aufgrund der vielen Interaktionen zwischen ihnen nicht immer leicht zu ziehen, insbesondere hierarchische Beziehungen, wobei der Haushalt des Königs die anderen dominiert.

Die Mehrheit der sumerischen Archive mit wirtschaftlichem Charakter stammt aus Tempeln (eine Institution, die in „akkadischen“ Ländern eine eher ausgelöschte Rolle gespielt zu haben scheint). In der Tat waren die Heiligtümer nicht nur Zentren der Anbetung, sondern auch erstklassige wirtschaftliche Einheiten: Sie besaßen viel landwirtschaftliches Land, Herden, Werkstätten, befohlen kommerzielle Expeditionen und, wohl am entscheidendsten, kontrollierten sie die auszubeutenden Humanressourcen Sie. Zu diesem Zweck hatten sie eine sehr hierarchische Verwaltung, an deren Spitze eine Art Verwalter stand, sowie Archivare, Verwalter von landwirtschaftlichen Feldern, Getreidespeichern, Ställen und anderen Produktionseinheiten, Schreiber und Vorarbeiter, die eine Menge vollzeitbeschäftigter Arbeiter beaufsichtigten oder gelegentlich (die Arbeitskräfte können eingestellt werden). Ihre Ressourcen wurden für den Bedarf des Gottesdienstes verwendet, aber auch an die Führungskräfte der Institution und an die Arbeiter in Form von Rationen und Landeinkommenskonzessionen umverteilt. Die meisten Aktivitäten und Personen drehten sich zweifellos um diese Institutionen, auch wenn wir ihren genauen Anteil nie messen können. Nach dieser Beobachtung gingen die ersten Versuche einer globalen Analyse der sumerischen Gesellschaft so weit, anzunehmen, dass die Tempel sie völlig kontrollierten: Dies ist die These vom „Stadttempel“. Diese Theorie hielt einer detaillierten Analyse der verfügbaren Dokumentation nicht stand: In den Quellen tauchten andere Arten von Domänen auf, etwa solche, die von Palästen abhängig waren, und es stellte sich heraus, dass die Tempel selbst im Dienste der königlichen Macht standen (insbesondere durch die Gouverneure). ), die die oberste Instanz blieb.

Neben diesem institutionellen Domains gibt es auch „private“ Bereiche, die Meister , welche Aktivitäten durchgeführt zu einem gewissen Grad auf eigene Rechnung, wie die Existenz von privaten Transaktionen belegte Beteiligung Landes oder Sklaven seit Anfang des Jahrhunderts. Anfang des III th Jahrtausend . Aber diese Privatgüter sind im Vergleich zu den Götterhäusern, neben denen sie zweifellos eine untergeordnete wirtschaftliche Rolle spielten, sehr wenig dokumentiert.

Kalender, Maße und Gewichte

Der Wunsch, Zeit und Mengen zu kontrollieren, ist im Land der Sumer seit den frühesten Tagen des Schreibens präsent, was angesichts seines Status als im Wesentlichen Verwaltungs- und Buchführungsinstrument logisch ist. Diese ist über die Jahrhunderte nicht versiegt und ihre Kontrolle ist entscheidend für die Machtausübung geblieben.

Das sumerische Jahr begann im Frühling und bestand aus zwölf 30-Tage-Monaten, die dem Mondzyklus folgten. Das Problem war, dass dieses Jahr mit 360 Tagen eine immer wichtigere Verschiebung mit dem Sonnenjahr von 365 ¼ Tagen erzeugte, so dass es von Zeit zu Zeit notwendig war, "zusätzliche" Monate ( diri ) hinzuzufügen , um die beiden Zyklen zu verbinden; es war kein Prinzip der regelmäßigen Interkalation entwickelt worden, es hing also von behördlichen Entscheidungen ab. Jede Stadt hatte ihren eigenen Kalender, und nur die Könige von Ur III versuchten, einen "königlichen Kalender" aufzustellen, ohne eine vollständige Harmonisierung zu erreichen. Die Monatsnamen könnten sich auf den landwirtschaftlichen Zyklus beziehen, aber im Allgemeinen bezogen sie sich auf die wichtigsten Feste, die in dieser Zeit stattfanden, wobei der Kalender vor allem eine religiöse Funktion hatte. Die Tage ursprünglich bestimmt waren durch ein Zeichen der Sonne als Symbol im Osten steigen, aber er einzeln keinen Namen und wurden nicht in Äquivalente unserer Wochen gruppieren, zählten wir sie nur von Monat ( „ 1 st Tag dieses Monat“ , usw. .). Was die Jahre betrifft, so werden sie in der Zeit von Akkad und Ur III nach einer Formel benannt, die sich auf ein wichtiges Ereignis im Vorjahr im Zusammenhang mit der königlichen Macht bezieht (militärischer Sieg, Bau eines Tempels, kostspielige Opfergabe an einen Gott), zum Beispiel ist das zehnte Regierungsjahr von Gudea de Lagash das „Jahr, in dem der Tempel von Ningirsu gebaut wurde“; und wenn nichts Besonderes vorgefallen war oder der Name des Jahres noch nicht festgelegt war, wurde das Jahr als das „folgende“ ( mu ús ) Jahr bezeichnet, in dem ein bedeutendes Ereignis eingetreten war.

Die ältesten Gewichts- und Maßsysteme sind vielfältig und vielfältig, je nach den Objekten, die wir quantifizieren wollten (Menschen, Tiere, Körner, Flächen, Volumen, Dauer etc.), die Hauptsysteme folgen dem Sexagesimalprinzip (Grundlage 60). Das Problem bestand darin, dass die Äquivalenzen unmöglich waren, da die Einheiten dieser Systeme keine Verbindungen zwischen ihnen hatten und man sie verwendet, um sie anhand der Numerierungen verschiedener Basen zu quantifizieren. Unter dem Imperium von Akkad entwickelte sich ein Abstraktionsprinzip, das es ermöglichte, die verwendeten Systeme zu vereinfachen; insbesondere wurde das System des Zählens von diskreten Objekten auf das des Messens von Gewichten übertragen, dann wurde dies auf Flächenmaße und Kapazitäten ausgedehnt. Die Zeit von Ur III führte zur Verallgemeinerung dieses Systems, das es beispielsweise den Schreibern ermöglichte, von Längen auszugehen, um Flächen und Volumen zu berechnen; die genauen Werte der Einheiten wurden festgelegt (aber lokale Varianten sollten noch existieren) und relative Werte wurden zwischen Gewichtseinheiten und Maßeinheiten mit Äquivalenzen zwischen den verschiedenen Systemen festgelegt, so dass die Grundgewichtseinheit die Minenma . war . na (ca. 500 g ), und bei einem Fassungsvermögen von 1 „Liter“ silà Getreide wog im Prinzip 1 Mine.

Soziale Hierachie

Die sumerischen Texte stellen die Menschheit als Ganzes dar, bezeichnet mit dem Ausdruck „Mitesser“ . Aber sie enthüllen auch soziale Ungleichheiten, um sie anzuprangern: Das war es, was der Herrscher Urukagina von Lagash als erster tat , eine Reihe von Inschriften, die den Missbrauch der Reichsten an den Schwächsten verurteilten; Dies war kein als normal angesehenes Phänomen, sondern eine Anomalie, die korrigiert werden musste, um eine ideale Situation wiederherzustellen. Sowohl die textliche als auch die archäologische Dokumentation (insbesondere die Bestattungen) weisen jedoch eindeutig auf das Vorhandensein ausgeprägter sozialer Ungleichheiten im Land Sumer hin. Seit den Anfängen des Staates und der Urbanisierung am Ende der Uruk-Zeit hatten sich diese Ungleichheiten sogar noch vergrößert.

Soziale Eliten

Der Souverän nahm sicherlich die höchste Position in der Gesellschaft ein und konzentrierte sich um Macht und Reichtum. Seine Familie profitierte davon, da Königinnen und Prinzen und Prinzessinnen wichtige Domänen und privilegierte Positionen in der administrativen und religiösen Hierarchie hatten; Es war daher üblich, dass Söhne und Töchter von Königen Hohepriester an bedeutenden Heiligtümern im sumerischen Land wurden. Die königliche Familie war damit die Weltspitze der sumerischen Eliten. Dann kamen diejenigen, die privilegierte Positionen in der Verwaltung von Königreichen und Tempeln innehatten, wie etwa die Ämter von Ministern, Tempelverwaltern. Dadurch erhielten sie Zugang zu den Reichtümern der großen institutionellen Stände, in erster Linie zu ihrem Land, das ihnen oft als Entlohnung für ihre amtliche Funktion zuerkannt wurde, aber auch zur Verteilung verschiedener Güter. Diese Elitegruppe basierte auf den Oberhäuptern der wohlhabendsten Familien, die die Angelegenheiten ihrer Gruppe regelten und ihre Verantwortung erblich weitergaben. So folgten lokale Dynastien an der Spitze administrativer oder religiöser Funktionen, wie die "Familie von Ur-Meme" in Nippur in der Zeit von Ur III. , die in zwei Zweige unterteilt war, deren Mitglieder jeweils an der Spitze des Tempels stehen Inanna und die Provinzregierung. Die Privilegiertesten konnten Ehebündnisse mit der königlichen Familie eingehen oder, falls dies nicht der Fall war, mit anderen großen Würdenträgern. Die Anweisungen von Shuruppak , ein Text der Weisheit, der Ratschläge für einen Sohn aus guter Familie enthält, schreiben vor, gut für den Haushalt zu sorgen, die Autorität der Väter zu respektieren und gleichzeitig für die ganze Familie zu sorgen. Die sumerischen Honoratioren waren auch in religiösen Angelegenheiten tätig und reproduzierten in ihrem eigenen Maßstab die Handlungen der Herrscher, und zwar nicht nur, wenn sie selbst klerikale Ämter bekleideten; viele Statuen, die sie in der Position des Gebets darstellten, waren den Göttern daher in der Hoffnung dargebracht worden, den Widmungsträgern Vorteile zu bringen. Einem Teil dieser Gruppe, dem Kreis der gebildeten Priester, verdanken wir auch die wichtigsten intellektuellen Leistungen der Sumerer.

Beliebte und mittlere Kategorien

Die populären Kategorien des sumerischen Landes wurden zweifellos mehrheitlich von den Institutionen eingesetzt, eingerahmt von den Vertretern der unteren Elitenschichten (oder einer Art "Mittelschicht"; Vorarbeiter, Führer von Pflügen usw. ). Als Gegenleistung für diesen Dienst erhielten sie Ackerland, von dem sie einen Teil der Ernte behalten konnten, oder Lebensmittelrationen. Durch die Verfeinerung der Analyse können wir mehrere Situationen unterscheiden. Eine erste Gruppe befand sich in einer scheinbar totalen wirtschaftlichen Abhängigkeit, da sie permanent für die Anstalten arbeitete und nur Rationen erhielt. Eine andere Gruppe scheint nur teilweise von großen Organisationen abhängig gewesen zu sein, für die sie nur wenige Monate im Jahr tätig war und wahrscheinlich daneben über eigene Ressourcen verfügen musste. Andere Arbeiten, die im Auftrag „öffentlicher“ Organisationen ausgeführt werden, scheinen mühsam zu sein (Reinigung von Kanälen, Bau öffentlicher Gebäude usw. ). Aus ihrem täglichen Leben erhellen die verfügbaren Quellen im Allgemeinen nur die Aspekte, die mit der Arbeit zusammenhängen, und nur für diejenigen, die bei den Institutionen angestellt waren, während die anderen sich der Dokumentation vollständig entziehen. Die religiösen Aspekte ihres Lebens oder sogar ihre mögliche Beteiligung am politischen Leben ihrer Gemeinschaft können nur Gegenstand von Rückschlüssen oder Annahmen sein.

Die Sklaven

Die Sklaverei war in sumerischen Ländern vorhanden, scheint jedoch keine große Bevölkerung betroffen zu haben. Die Besitzer von Sklaven können Einzelpersonen oder Institutionen sein. Sie konnten ihre Sklaven verkaufen, anbieten, anheuern, verpfänden und als Erbe an ihre Nachfolger weitergeben. Mehrere Verträge über den Verkauf von Sklaven sind bekannt und dokumentieren oft deren "Erschaffung", die im Allgemeinen aus der Verschuldung eines Familienoberhauptes hervorgegangen zu sein schien. Dieser musste daraufhin ein Familienmitglied verkaufen: seinen Sohn, seine Tochter, seine Frau, seine Schwester. Institutionelle Sklaven könnten auch Kriegsgefangene sein. Die gebundene Gruppe hatte die Möglichkeit, auch mit freien Personen zu heiraten und über eigene Güter und Ländereien zu verfügen, die jedoch letztlich Eigentum des Meisters blieben. Ein Sklave hatte die Möglichkeit, seine Freiheit zu erlösen, musste dann aber dennoch im Dienst seines früheren Besitzers bleiben und konnte befreit werden .

Siedlungs- und Stadtplanung

Eine stark urbanisierte Region

Die Sumer war eine der ersten Regionen der Welt das Phänomen Stadt in der zweiten Hälfte des erleben IV th Jahrtausend ( Uruk Periode Ende). Die sumerischen Städte liegen an den vielen Flüssen des südlichen Mesopotamiens, wobei dieser geographische Rahmen für Kommunikation und Verkehr sehr günstig ist, was ihnen im Allgemeinen einen wichtigen Hafencharakter verleiht. Diese Umgebung ist ein unbestreitbarer Vorteil, der die Entwicklung der städtischen Zentren dieser Region begünstigt hat, die in benachbarten Regionen nicht zu finden ist.

Die Entstehung der ersten Städte wurde vor allem auf dem Gelände von Uruk beobachtet , das dann erheblich auf die Größe von 250 Hektar anwuchs , also viel mehr als die anderen gleichzeitig bekannten Agglomerationen. Nur das Zentrum wurde ausgegraben, wodurch eine Gruppe von Denkmälern freigelegt wurde, die an Größe das bisher Geschaffene übertraf. Es sind nur wenige andere zeitgenössische Stätten bekannt, und um die Stadtplanung dieser Zeit besser zu verstehen, müssen wir uns den Kolonien zuwenden, die von den Bewohnern Südmesopotamiens in der Region des Mittleren Euphrats gegründet wurden , in erster Linie Habuba Kabira . Die Planung des III th Jahrtausend besser ist etwas bekannt dank Ausgrabungen an unterschiedlichen Standorten, obwohl wiederum jene Nieder Mesopotamien sind am besten bekannt durch ihre großen Denkmäler ( Nippur , Ur ) und viel weniger durch ihre Entwicklung (in außer Abū Ṣalābīḫ ) , und dass man sich für weitere Informationen die Nachbarregionen anschauen muss, insbesondere das Tal des Diyala ( Khafadje , Tell Asmar ). Um dem Ausmaß des urbanen Phänomens in Sumer besser Rechnung zu tragen, ist es auch notwendig, Daten aus Bodenerhebungen zu mobilisieren, die in mehreren Regionen durchgeführt wurden. Sie zeigten, dass der Lebensraum dieser Region von einigen großen städtischen Zentren (mehr als 100, sogar 200 Hektar) dominiert wurde , die kleinere Städte (mehr als 10 Hektar) beherrschten, dann eine Reihe von Dörfern und Weilern, die durch regelmäßige Ausgrabungen fast nicht erforscht wurden ( eine Ausnahme bildet die Stätte von Sakheri Sughir in der Nähe von Ur). Das städtische Wachstum während der späten Uruk-Zeit und das von Djemdet Nasr ( ca. 3400-2900) scheint auf Kosten der Dörfer gegangen zu sein. Stätten wie Uruk und Lagash überstiegen dann 400 Hektar. Es wird geschätzt, dass während der ersten Phase der archaischen Dynastie ( ca. 2900-2600) mehr als 70 % der Bevölkerung der Region Nippur in Siedlungen von mehr als 10 Hektar lebten , und dies sollte sogar in anderen Regionen Sumer: Die Gesellschaft war daher stark urbanisiert. Der Anteil der Dörfer erhöhte sich leicht während der zweiten Hälfte des III th Jahrtausend , aber große Städte wie vor sehr wichtig, mehr als die Hälfte der Bevölkerung noch in städtischen Gebieten in der Zeit von lebenden Ur III . Diese hohe „Urbanisierungsrate“ ist nicht unbedingt eine Anomalie im Vergleich zu anderen antiken Zivilisationen, ähnliche Phänomene werden beispielsweise im klassischen und hellenistischen Griechenland beobachtet.

Städtische Landschaft

Wie sahen diese frühen Städte aus? Anzumerken ist, dass die Dokumentation kein vollständiges Panorama zulässt und die Lage umso unsicherer ist, als es notwendig ist, Daten von mehreren Standorten und über mehr als ein Jahrtausend zu erheben. Die Ausgrabungen haben sich hauptsächlich auf die Denkmäler der größten Städte konzentriert. Es ist oft schwierig, die Natur der untersuchten Denkmäler zu bestimmen, da es nicht immer Beweise dafür gibt, ob es sich um einen Tempel oder einen Palast handelte, insbesondere für Denkmäler von ' Uruk, die in die gleichnamige Zeit datiert werden. Dieses Problem betrifft hauptsächlich die Paläste, weniger die Tempel. Diese wurden an mehreren Stellen identifiziert, insbesondere weil es eine über Jahrtausende verteilte Abfolge von Bauten gibt, in denen ihre sakrale Funktion erhalten bleibt. Dies ist insbesondere in Eridu , Nippur , Uruk und Ur der Fall . Das Hauptheiligtum war der Schutzgottheit der Stadt gewidmet und von Nebengebäuden umgeben. Einige Tempel wurden auf hohe Terrassen errichtet, und dieses Modell ab Ende entwickelte III th Jahrtausend die geben Zikkurats , bauten Tempel auf drei Terrassen gestapelt Innovation Könige der dritten Dynastie von Ur Erholung von mesopotamischen Könige Folgeperioden.

Die sumerischen Könige führten weitere wichtige Arbeiten durch, insbesondere den Bau von großen Mauern zum Schutz ihrer Städte sowie von Kanälen, die sowohl als Kommunikationsachsen als auch als Infrastruktur für die Bewässerung der Landschaft dienten. Die Häfen sollten für die sumerischen Städte wichtige Aktivitätsorte sein, insbesondere Orte des Austauschs; Dazu gehörten künstliche Becken, wie das in Tell Abu Tbeira ausgegrabene. Im restlichen Stadtraum ist die räumliche Organisation nicht gut etabliert. Die gesamte Fläche innerhalb der Mauern wurde wahrscheinlich nicht bebaut, insbesondere in den Städten der alten Zeit, während die der späten Zeit dichter besiedelt sind: Es gab offensichtlich Plätze, um das Vieh zu parken und zu weiden. . Zweifellos gab es in den Städten Sektoren, die vorrangig von Aktivitäten oder bestimmten Bevölkerungsgruppen besetzt waren, aber dies ist aufgrund der Grenzen des archäologischen Wissens oft nicht zu bestimmen.

Wohnräume haben nur auf einer Handvoll von Websites aus archaischen Zeiten identifiziert worden ist , befindet sich außerhalb des sumerischen Raum stricto sensu ( habuba kabira , Abū Ṣalābīḫ , Khafadje , sagen Asmar ), einen Korpus, der durch Daten ergänzt werden kann in Bezug auf die ersten Jahrhunderte des II th Jahrtausend v. ANZEIGE gesammelt während der Ausgrabungen von Ur und Nippur . Manche Wohnviertel scheinen geplant, andere sind das Ergebnis einer spontanen Entwicklung. Die Wohnblocks wurden je nach Bebauungsart des Quartiers von mehr oder weniger kurvigen und engen Straßen durchzogen. Die Organisation der Nachbarschaften scheint nicht einer Logik der Trennung nach Vermögen zu entsprechen, da sich in derselben Nachbarschaft Wohnungen unterschiedlicher Größe befanden: Die Nachbarschaft könnte dann um eine reichere Familie herum organisiert werden, deren Diener nebenher arbeiten. , oder nach einer Familie Logik, die Nachbarn gehören alle derselben Abstammungslinie an oder sind sogar durch die Ausübung derselben Aktivität verbunden.

Familienleben

Hochzeit

Der Kern und monogam Familie war die grundlegende Einheit der sumerischen Gesellschaft. Mit der Heirat nahm es Gestalt an. Dies wurde zuvor zwischen den Eltern der zukünftigen Ehegatten ausgehandelt und die Vereinbarung wurde während der Verlobung formalisiert, die zu einem Eid führte. Die Familie des Bräutigams bot der Familie der Braut Geschenke an, zweifellos als Garantie für den Fall, dass der Bräutigam sein Versprechen nicht hielt; zu diesem Zeitpunkt konnte die Gewerkschaft zwar noch annulliert werden, aber das bedeutete eine Entschädigung. Die Eheschließung erfolgte in einer Zeremonie, deren Ablauf unbekannt ist, bei der das Brautpaar offenbar zumindest in der Antike Geschenke erhielt. Auf jeden Fall sollte sein Konsum es endgültig machen. Die Braut brachte eine Mitgift mit, die ihr Gatte haben könnte, aber dies ist in den uns vorliegenden Texten schlecht dokumentiert; es kam auch vor, dass der Ehemann seiner Frau während der Eheschließung ein Geschenk machte.

Die Ehe konnte auf Initiative des Ehemannes gegen finanzielle Entschädigung seiner Ehefrau annulliert werden, wenn dieser Antrag vom Gericht, das ihn geprüft hatte, als unbegründet angesehen wurde. Als Scheidungsgründe sind Ehebruch und Nichtvollzug der Ehe bekannt. Die Familien waren meist monogam, aber es war dem Ehemann möglich, mit Zustimmung der ersten Frau eine Konkubine und seltener eine zweite Frau zu nehmen.

Der Platz der Frauen

Das Bild der idealen Mutter (und im weiteren Sinne der Ehefrau), das aus sumerischen literarischen Texten (von Männern geschrieben) hervorgeht, ist das einer bescheidenen Person, die sich um ihren Mann und ihre Kinder kümmert, gut ist die Verwaltung des Haushalts; Wenn sie ihre Pflichten nicht erfüllt, wird sie bestraft und als unwürdige Frau angesehen.

Als Teil der Familie war der Vater der Autoritätsträger. Dies hinderte eine verheiratete Frau nicht daran, allein oder in Verbindung mit ihrem Ehemann Verträge abzuschließen. Frauen könnten klagen , vor Gericht aussagen, ihr eigenes Eigentum haben. Witwen wurden sogar Haushaltsvorstände, solange ihre Kinder minderjährig waren; aber wenn sie nicht einer reichen Familie mit Vermögen und damit wirtschaftlicher Autonomie angehörten, befanden sich diese Frauen in einer verletzlichen Situation und mussten sich in die Abhängigkeit einer Institution begeben, um genügend Geld zu bekommen, um ihre Bedürfnisse zu decken. Alle Frauen waren nicht verheiratet oder verwitwet: Prostituierte waren eine eigene Kategorie, aber es scheint, dass es andere Frauen gab, die unabhängig von einem Haushalt waren und daher für sich selbst sorgen mussten. . Auf jeden Fall ist nicht zu bedenken, dass sumerische Frauen auf den häuslichen Bereich beschränkt waren, auch wenn dieser ein wesentlicher Teil ihrer Tätigkeit blieb, da sie insbesondere in den Werkstätten der Institutionen häufig außerhalb des privaten Rahmens tätig waren .

Während es offensichtlich ist, dass Frauen zu allen Zeiten der mesopotamischen Geschichte eine zweitrangige Stellung gegenüber den Männern eingenommen haben, wird oft angenommen, dass der Status der Frau in der sumerischen Gesellschaft beneidenswerter war als der ihrer Nachkommen aus späteren Perioden. die haben eine Verschlechterung in ihrem Zustand von Anfang des erlittenen II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE . Für K. Wright Abstieg der Frauen in eine untergeordnete Rolle würde eher am sein IV th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , zu den gesellschaftlichen Veränderungen, die mit der Entstehung staatlicher und urbaner Institutionen einhergehen.

Kinder

Die Ehekinder waren mit den verschiedenen Aktivitäten der Familie verbunden und alle hatten das Recht auf einen Anteil am Familienerbe. Als der Vater starb, teilten seine Söhne seinen Besitz, zweifellos mit einem privilegierten Teil für den Ältesten. Im Prinzip übernahm dieser den Beruf seines Vaters und seine Position in der institutionellen Hierarchie, unabhängig von der jeweiligen Tätigkeit - administrative, religiöse, arbeitsrechtliche usw. Auch die Kadetten übernahmen das Handwerk ihres Vaters, da sie in der Regel von ihm dazu ausgebildet worden waren. Das Erbe war daher oft weiter gefasst als eine einfache Erbschaftssache, da es die Fortführung der Aktivitäten, des Status und der Beziehungen der Familie beinhaltete. Die Töchter ihrerseits hatten ihren Anteil normalerweise bei der Heirat mit der Mitgift erhalten, konnten aber in Ermangelung eines Sohnes vom Vater zu Erben ernannt werden. Wenn dieser keine Nachkommen hatte, war es sein Bruder, der sein Erbe antreten konnte, dann entferntere Verwandte. Es war auch möglich, auf eine Adoption zurückzugreifen, um einen Erben zu veräußern. Die Bedeutung der Geburt zeigt sich auch in der Existenz verschiedener Rituale zum Schutz der Frauen bei der Geburt, die vielen Komplikationen ausgesetzt sind, die ihr Leben und das Leben ungeborener und neugeborener Kinder gefährden können.

Die Residenzen

Das tägliche Leben sumerischer Familien kann durch das Studium der Überreste von Häusern an einigen Stellen, hauptsächlich in städtischen Gebieten, nähergebracht werden, was nicht unbedingt eine Voreingenommenheit ist, da es anscheinend das Lebensumfeld der Mehrheit der Sumerer war. Ein vorherrschendes Wohnmodell entsteht und triumphiert dann mit der Urbanisierung, das eines Hauses, das einen zentralen Raum von viereckiger Form umfasst, der die Zirkulation organisiert und die häuslichen Aktivitäten regelt und von dem nicht sicher ist, dass er im Himmel steht falls es sich um einen Innenhof handelte) oder überdacht. Form und Größe der Wohnungen aus diesem Grundmodell waren vielfältig, ein Modell, das nicht als einziges bezeugt ist, da einige Wohnungen diesen zentralen Raum nicht hatten.

Die Funktionen der Räume sind nicht immer offensichtlich, und es ist wahrscheinlich, dass die kleinsten Wohnungen mit nur wenigen Räumen keine umfassende Spezialisierung des Raumes erfahren haben. In den größten Wohnungen können wir Lagerräume, Empfangsräume oder Schlafzimmer und manchmal Badezimmer erkennen. Der zentrale Raum sollte für die Hauptaktivitäten der Familie genutzt werden. Es ist möglich, dass einige Häuser einen Boden hatten. Die Dächer waren zweifellos flach, aus geschlagener Erde oder mit Schilfmatten bedeckt. Andere Räume scheinen eine religiöse Funktion gehabt zu haben, wie etwa eine kleine Kapelle für die Durchführung häuslicher Riten. Einige Häuser hatten unter ihrem Boden Gewölbe, in denen die Leichen der Verstorbenen der Familie untergebracht waren, wodurch die Nähe zwischen den Toten und den Lebenden der Linie erhalten blieb und die bei der Durchführung von Bestattungsriten mit Unterstützung des Familienoberhauptes erinnert wurden.

Bei den Möbeln wurden bei Ausgrabungen oft Installationen zum Erhitzen von Speisen, vielleicht auch zur Herstellung von Keramik oder zur Wärmeversorgung in der kalten Jahreszeit freigelegt: einfache Öfen, Stapelöfen . , Herde, Gerbstoffe . Die Handwerker übten ihr Handwerk entweder in ihrem Haus oder draußen in den Werkstätten der Anstalten aus. Es bleibt auch noch zu bestimmen, welche Gruppen die Residenzen bewohnten: Es ist verlockend, die größeren als die der Reichen, die kleineren als die der Armen zu interpretieren; Größe kann sich aber auch auf Familienstrukturen beziehen, wobei Kleinfamilien kleinere Häuser bewohnen und Großfamilien die größeren.

Familiengefühle

Es ist weniger offensichtlich, die Gefühle hervorzurufen, die im familiären Rahmen hätten existieren können, da die Strenge der Verwaltungs- und Rechtsdokumente diese Aspekte selten hervorhebt, die die alten Sumerer wahrscheinlich lebendiger machen. Allerdings bieten literarische Texte, sicherlich aus Sicht der Eliten, etwas Licht auf ihre Liebesgefühle. Verschiedene Gedichte beschwören die turbulenten Beziehungen zwischen der Göttin Inanna und dem Gott Dumuzi herauf und durchlaufen verschiedene Aspekte amouröser Leidenschaften: Verlangen, körperliche Liebe, aber auch Streitigkeiten und Trennung. Hymnen aus der Zeit von Ur III, die mit dem Thema der "heiligen Ehe" verbunden sind, haben einen starken erotischen Inhalt, wie zum Beispiel diejenigen, in denen eine Frau das Verlangen evoziert, das der Anblick von König Shu-Sîn in ihr geweckt hat . Andere Mythen spiegeln die brüderliche Liebe wider, wie die zwischen Dumuzi und seiner Schwester Geshtinanna . Schließlich handeln mehrere Hymnen von der Beziehung zwischen Eltern und Kindern: die Angst vor Komplikationen im Zusammenhang mit der Geburt, der Wunsch einer Mutter, ihren kleinen Sohn aufwachsen zu sehen und ein schöner und vollendeter Mensch zu werden, die Liebe eines erwachsenen Sohnes zu seiner Mutter von wem er fern ist.

Wirtschaftliche Tätigkeiten

Landwirtschaft und Viehzucht

Bewässerungslandwirtschaft

Die natürliche Umgebung des sumerischen Landes war für die Entwicklung einer produktiven Landwirtschaft nicht wirklich günstig: karge Böden mit hohem Salzgehalt, die für das Pflanzenwachstum schädlich sind, sehr hohe Durchschnittstemperaturen, unbedeutende Niederschläge und Überschwemmungen der Flüsse im Frühjahr , zur Erntezeit und nicht im Herbst, wenn die Saat sie zum Keimen braucht, wie es in Ägypten der Fall ist. Es war daher der Einfallsreichtum und die unermüdliche Arbeit der mesopotamischen Bauern, die es diesem Land ermöglichten, eine der Kornkammern des alten Nahen Ostens zu werden. Vom VI th Jahrtausend erarbeiteten bäuerliche Gemeinden ein Bewässerungssystem , dass nach und nach einer großen Fläche ramifia abzudecken, wodurch die Vorteile des Vorteils nehmen boten ihnen das extrem flache Gelände mesopotamischen Delta , wo es für Dutzende von Kilometern zu erstrecken , um die Bewässerungskanälen kein natürliches Hindernis hatte . Durch die Regulierung des Wassergehalts aus natürlichen Wasserläufen zur Anpassung an die Bedürfnisse der Kulturpflanzen und durch die Entwicklung von Techniken zur Begrenzung der Bodenversalzung (Auswaschung von Feldern, Brachepraktiken) konnten sehr hohe Getreideerträge von wahrscheinlich ca 10/1 im Durchschnitt, oder sogar 20/1 oder mehr im besten Fall und konstant, weil nicht den Launen des Regens unterworfen.

Die starke Wartung dieses Systems, das viele menschliche, tierische und materielle Ressourcen mobilisierte, erklärt zweifellos, warum sich die institutionellen Bereiche im sumerischen Land bis zu diesem Punkt entwickelt haben, um die lokalen Gemeinschaften zu koordinieren. Andererseits sollte man in der Bewässerung nicht mehr die Ursache für die Entwicklung despotischer hydraulischer Zustände (nach den Vorschlägen von KA Wittfogel ) suchen , weil dieses System sich vor zustandsartigen Strukturen entwickelt hatte und nie effektiv funktionierte. zentralisierte Weise um die königliche Macht herum, auch wenn diese tatsächlich an ihrer Aufrechterhaltung beteiligt war.

Kulturen

Der Getreideanbau war die dominierende Kultur, mit einer Vorliebe für Gerste, die eher für schlechte Böden und ein trockenes Klima geeignet ist, während Weizen sekundär war, weil er anspruchsvoller ist. Die Felder könnten auch auf den Anbau von gewidmet sein Flachs , Sesam oder verschiedene Leguminosen und Kürbisgewächsen ( Kichererbsen , Linsen , Zwiebeln , usw. ) oder Obstbäume ( Granatapfel , Feigenbäume , Apfelbäume , usw. ). Die sumerischen Bauern pflanzten auf vielen Parzellen Dattelpalmen , da sie damit hohe Erträge erzielten und sie ihren wohltuenden Schatten nutzen konnten, um zu ihren Füßen eine große Vielfalt an Gemüse und Obst anzubauen. Die Grundlage der Ernährung bildeten daher Produkte aus Getreide (verschiedene Brot- und Kuchensorten, Bier), Obst und Gemüse.

Zucht und ihre Produkte

Die vorherrschende Zucht war die von Schafen , die in den kühleren Jahreszeiten auf Brachflächen oder Steppengebieten grasen konnten. Ihre Wolle war eine der Grundlagen der Wirtschaft des mesopotamischen Südens. Die Ziegen lieferten Milch sowie Vieh . Letztere wurden vor allem für ihre Arbeitskräfte erzogen, für die Feldarbeit mobilisiert und Panzer schleppen. Der Esel war das wichtigste Rudeltier. Das Fleisch von Nutztieren war in erster Linie für Eliten und Götter bestimmt. Jagd und Fischerei sollten eine merkliche Ergänzung sein, um die Nahrung zu diversifizieren und die verschiedenen Gesellschaftsschichten zu ernähren. Sie wurden vor allem in den vielen Sumpfgebieten Südmesopotamiens praktiziert, wo auch nützliches Schilf gesammelt wurde, um eine Vielzahl von Objekten und Konstruktionen herzustellen. So konnte die Ernährung der Sumerer durch Fisch und Milchprodukte ergänzt werden, und in geringerem Maße durch Fleisch, das von der Mehrheit der Bevölkerung zweifellos wenig konsumiert wurde.

Kunst und Handwerk

Mit der Entwicklung der städtischen und staatlichen Gesellschaften in Untermesopotamien war das Handwerk komplexer und vielfältiger geworden. Aufgrund der gestiegenen Nachfrage und des Aufkommens neuer Materialien spezialisierten sich Handwerker auf immer mehr Bereiche. Neben dem nach wie vor bedeutenden heimischen Handwerk hat das in größerem Umfang (insbesondere durch die Etablierung einer Normung in bestimmten Sektoren) produzierende und auch qualitativ anspruchsvollere institutionelle Handwerk diese Entwicklung maßgeblich beflügelt. Darüber hinaus ist dieser Sektor sowohl von den Archiven als auch von den exhumierten Objekten am besten dokumentiert.

Eine Vielzahl von Materialien

Sumerische Handwerker verfügten über eine Vielzahl von Materialien, die in ihrer Herkunftsregion bezogen oder importiert wurden. Die wichtigste Ressource in Südmesopotamien war Ton , der für verschiedene Zwecke verwendet werden konnte: Ziegel, Keramik, Tonwerkzeuge, Statuetten usw. Das in feuchten Räumen geerntete Schilf hatte auch verschiedene Verwendungen, im Bauwesen (Palisaden, Hütten, Boote usw. ) oder in der Korbflechterei . Bäume wachsen in der Region (Dattelpalmen, Pappeln, Tamarisken, usw. ) wurden ebenfalls in Bau verwendet, obwohl größere Gebäude , die Einfuhr von Bäumen , die größer sind erforderlich und eine höhere Festigkeit ( Zeder , Ebenholz , Zypresse , usw. ). Pflanzenfasern (insbesondere Flachs ) wurden in Textilien verwendet. Einige Kalksteinbrüche wurden für den Bau von Gebäuden ausgebeutet (vor allem in Uruk ). Das Bitumen war eine weitere wertvolle Ressource, die in Südmesopotamien abgebaut wurde, um Gegenstände oder Wände abzudichten oder als Klebstoff zu dienen. Handwerker verwandelten schließlich das, was von lokal aufgezogenen Tieren geliefert wurde: Knochen, Perlmutt, Wolle, Haare, Häute, Milch usw. Die importierten Produkte waren hauptsächlich Steine und Mineralien, die in Mesopotamien nicht gefunden wurden und von den Institutionen angefordert wurden, die allein ihren Transport über weite Strecken finanzieren konnten. Für Kunstgegenstände wie Skulpturen oder Schmuck verwendeten sumerische Handwerker Hart- und Halbedelsteine: Alabaster , Chlorit , Diorit , Karneol , Achat , Lapislazuli . In der Metallurgie war Kupfer neben Gold , Silber , Blei , Arsen und Zinn das häufigste Metall .

Beispiele für handwerkliche Tätigkeiten

Die Keramikkunst wurde im sumerischen Land weit verbreitet, sei es im häuslichen Umfeld oder in institutionellen Werkstätten. Die Entwicklung des Spinners und dann der Töpferscheibe während der Obeid- und Uruk- Zeit ermöglichte die Etablierung einer schnelleren, diversifizierteren und größeren Produktion, auch wenn die handförmigen Vasen lange hielten belegt durch die Schalen abgeschrägte Merkmale des Ende des IV th Millennium av. ANZEIGE Nach der Formung wurde die Keramik getrocknet und konnte vor dem Brennen im Freien oder in einem Ofen mit einem Schlicker beschichtet oder auf verschiedene Weise (Malerei, Einschnitt, Pelletierung usw.) dekoriert werden. Die Töpfer stellten viele Geschirrteile her, die in verschiedenen sozialen Umgebungen häufig verwendet werden: Vorratsgläser, Krüge, Tassen, Schüsseln usw. Sie stellten auch gängige Werkzeuge wie Tonsicheln her, die in archaischen Zeiten weit verbreitet waren, und Terrakottafiguren.

Die Baukunst bediente sich vor allem von Lehm und Schilf. Formziegel tauchten am Ende der Frühgeschichte auf. Die Zeit von Uruk und die der archaischen Dynastien sah die Entwicklung standardisierter Ziegelformen: quadratische Briketts (die die deutschen Archäologen, die Uruk ausgruben, als Riemchen bezeichneten ), große rechteckige Ziegel ( Patzen ), "plankonvexe" Ziegel mit abgerundeter Vorderseite in einem Fischgrätenapparat angeordnet. Unter Ur III wurden die Abmessungen der Ziegel vereinheitlicht, um deren Massenproduktion für die Bedürfnisse monumentaler Bauten zu ermöglichen. Maurer waren im Allgemeinen damit zufrieden, diese Ziegel in der Sonne zu trocknen, bevor sie sie zum Montieren der Wände verwendeten. Manchmal wurden sie aber auch im Ofen gebacken, um sie extrem widerstandsfähig zu machen und sie für Pflasterböden oder für die Außenverkleidung großer Bauwerke wie Zikkurats aus der Zeit von Ur III zu verwenden . Auch für hydraulische Anlagen (Rohre, Becken) wurde gebrannte Keramik verwendet. Der Stein, weniger in Sumer, wurde weniger, mit Ausnahme von Kalkstein extrahierte fast Uruk , die in Gebäuden dieser Stadt aus dem gefunden IV th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Das Schilf wurde zum Bau von Hütten verwendet, aber auch zur Verstärkung von Lehmziegelgebäuden mit Ketten, Seilen, Matten usw. Das Holz wurde weniger verwendet, da die einheimischen Arten für den Bau wenig brauchbar waren.

Das Textilhandwerk hatte sich in der Frühgeschichte mit der Verarbeitung von Flachs entwickelt , die in der Uruk-Zeit endgültig von der Wolle von Schafen und Ziegen abgelöst wurde . Die Texte der Zeit von Ur III , die insbesondere über das Weben von Wolle gesprochen wurden, unterschieden verschiedene Kategorien von Wolle nach ihrer Qualität. Die Webereien der wichtigsten sumerischen Städte, die von den Institutionen streng überwacht wurden, beschäftigten Tausende von Webern. Die Produktion von Wollstoffen war in der Tat von entscheidender Bedeutung für die Wirtschaft, da sie Teil der an Arbeiter und Agenten des Staates verteilten Rationen war und wahrscheinlich die sumerische Produktion am meisten in benachbarte Regionen exportiert wurde. Mangels erhaltener Kopien lässt sich das Aussehen textiler Produkte nur durch Kunst oder Texte erahnen. Es handelte sich in der Regel um Stücke aus einem Stück, die mit Fransen verziert werden konnten wie bei den Statuen von Gudea oder mit Rüschen und Dochten, wie die gewöhnliche Kleidung von Götterdarstellungen. Der Farbstoff wird nicht vor dem attestiert II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , was darauf hinweist, dass die bisherige Kleidung nur mit Farbe gefärbt werden sollte.

Die Metallurgie war im sumerischen Land sehr entwickelt, obwohl in dieser Region kein Metall abgebaut wurde und daher alles importiert werden musste. Dies hat zweifellos Metallurgen veranlasst, effizientere Techniken für Metall zu entwickeln, und erklärt, warum die Texte zeigen, dass gebrauchte Metallwerkzeuge systematisch recycelt wurden. Die Arbeit des Kupfers war während der sumerischen Zeit am häufigsten und wurde hauptsächlich bei der Herstellung von Werkzeugen verwendet, die zunehmend anstelle von traditionellen Werkzeugen aus Ton oder Holz verwendet wurden. Die Schmiede lernten schnell, Legierungen zu entwickeln, die die Festigkeit dieses Metalls verstärken oder seine Arbeit erleichtern, insbesondere eine binäre Kupfer-Arsen-Legierung (die " Arsenbronze "), dann die Bronze (Kupfer-Zinn), die in der ersten Hälfte des sumerischen Landes bezeugt wurde von III E Millennium av. ANZEIGE danach aber besonders verbreitet. Die Technik des Kalthämmerns von Blechen scheint häufiger gewesen zu sein, wobei Verzierungen mit Repoussé oder Gravuren hergestellt wurden. Form noch ein hohes Maß an Raffinesse, mit der Verwendung von Mono- und zweischaligen Muscheln erreicht, sowie die Praxis der Technik des Wachsausschmelzverfahren zu III e Millennium av. ANZEIGE Das Silber und Gold wurden auch für Luxusartikel zugeschnitten; die Goldschmiede stellten die Dekorationen in Filigran- und Granulationstechniken her .

Handel mit Waren

Modalitäten und Akteure des Austauschs

Die Modalitäten der Warenzirkulation in der Hochantike unterschieden sich grundlegend von dem, was moderne Zivilisationen kennen: Der Handel mit kommerzieller Natur, der hauptsächlich durch das Zusammenspiel von Angebot und Nachfrage bestimmt wurde, war begrenzt (aber wahrscheinlich nicht vorhanden), während der von Institutionen verwaltete Austausch weitgehend dominierte. So reagierten die in den Archiven von Girsu in der archaischen Zeit identifizierten Börsen weitgehend auf die Logik der Umverteilung: Die Institutionen zentralisierten die Produktionen ihrer Abhängigen, um ihnen dann kollektiv Rationen wiederzugeben - in Getreide, Wolle, Öl usw ... manchmal auch in Datteln, Bieren und anderen Produkten - die als Vergütung dienten; auf staatlicher Ebene könnte die Zentralmacht auch Produktionen von Institutionen übernehmen und sie dann nach Bedarf an andere weiterverteilen. Darüber hinaus wurde ein Teil der landwirtschaftlichen Produktion von denen konsumiert, die sie produziert hatten ( Eigenverbrauch ) und entgingen damit den Tauschkreisläufen. Schließlich handelte es sich bei anderen Tauschgeschäften am Rande um einen gegenseitigen Austausch, insbesondere bei den Geschenken zwischen den königlichen Höfen, entsprechend der Logik des Geschenks und des Gegengeschenks .

In diesem Zusammenhang spielten „Händler“ häufig die Rolle von Vermittlern, die für die Beschaffung oder den Verkauf von Produkten im Auftrag von Institutionen verantwortlich sind. Dies schließt die Existenz privater kommerzieller Operationen, wie etwa Kredite, nicht aus. Der Handel kommerzieller Natur umfasste verschiedene Tauschinstrumente, die als Maßstab für den Wert von Produkten verwendet werden konnten. Am häufigsten waren Gerstenkörner und insbesondere Silber, das nach und nach einen immer wichtigeren Platz einnehmen wird. In beiden Fällen wurden diese Standards aufgrund des Vorhandenseins offizieller Maßeinheiten und standardisierter Formulare nach ihrem Gewicht bewertet. Geld könnte in Form von Silberringen ( har ) mit genauem Gewicht (Vielfache des Schekels ) zirkulieren und aufbewahrt werden , deren Funktion als Zahlungsmittel jedoch nicht mit Sicherheit belegt ist.

Handelswaagen

Der Warenhandel fand auf verschiedenen Ebenen statt. Die lokale Ebene (Stadt, Provinz oder Stadtstaat) betraf vor allem die allgemein verfügbaren Produkte, einschließlich derer aus dem Land Sumer selbst: die verschiedenen landwirtschaftlichen Erzeugnisse (Getreide, Datteln, Obst, Gemüse, Wolle, Flachs, Milch, Fleisch) , Fisch oder Wild, fertige Textilien, aber auch Wohnungen oder Sklaven usw. Die höhere Ebene war der Austausch zwischen den Regionen des Landes Sumer, der in Ermangelung einer kommerziellen Spezialisierung mehr oder weniger die gleichen Produkte wie die lokale Ebene mobilisierte. Die letzte Ebene, die der Ferngespräche, war eine ganz andere. Sie hatte sich seit Uruks Zeiten entwickelt, als die Menschen im Süden Mesopotamiens Siedlungen und Handelsposten außerhalb ihrer Heimatregion errichteten, zumindest teilweise, um wichtige Handelsrouten zu beherrschen, und das war auch danach nicht ausgetrocknet. Dieser Handel zielte darauf ab, das sumerische Land, vor allem seine Eliten und seine Handwerker, mit wertvollen Produkten zu versorgen, weil sie selten und prestigeträchtig waren, die dort in ihrem natürlichen Zustand nicht zu finden waren. Diese waren vor allem Steine und Metall: Kupfer aus Oman (das alte Land Magan ), Zinn und Lapislazuli aus Iran und Afghanistan , usw. Dieser Austausch war auf dem Land oder Meer, der Golf hat eine Fläche von großen Börsen worden III th Jahrtausend , mit der Entwicklung des Landes von Dilmun ( Bahrain ), die als Transithafen serviert. Auf der anderen Seite wissen wir nicht genau, was die Sumerer für diese Waren exportierten: Ihre Landwirtschaft und ihre Züchtung scheinen auf dieser Ebene ihr einziges Kapital zu sein, was es ihnen ermöglicht, insbesondere Textilien herzustellen, die in benachbarten Regionen verkauft werden könnten.

Transportmittel

Erwähnenswert sind auch die Transportmittel der Sumerer. Wird diesen Menschen gemeinhin die Erfindung des Rades zugeschrieben , so sind in der Tat Radfahrzeuge in Mitteleuropa und im Kaukasus schon in früheren Zeiten bezeugt . Es war nur der Anfang III e Jahrtausend das Rad sicher südmesopotamischen Fahrzeug allein Schlaganfall erschien vorher eine Art zu sein attestiert der Schlitten. Seine Einführung hat sicherlich die Entwicklung des Landverkehrs mit dem Erscheinen des von Rindern oder Eseln gezogenen Wagens erleichtert. Letzteres Tier wurde auch während der Uruk-Zeit domestiziert , was neue Perspektiven für den Warentransport eröffnete und zum bevorzugten Lasttier des alten Mesopotamiens wurde. Die Boote, die für Fluss- oder Seereisen verwendet wurden, wurden aus Holz oder Schilf hergestellt. Nach den Angaben bestimmter Texte könnten bestimmte Handelsschiffe eine Kapazität von 100 Tonnen erreichen, auch wenn die häufigsten die zwanzig Tonnen Fracht zweifellos überstiegen .

Religion

Die Sumerer verehren eine Vielzahl von Gottheiten, aus denen eine Gruppe großer Götter hervorgeht, die mit den wichtigsten Aspekten ihrer Gesellschaft verbunden sind (Königtum, Naturgewalten, Sterne, Wissen und Techniken usw. ). Sie betrachten sie als ihre Schöpfer, die ihrem Schicksal vorstehen, die ihnen die irdische Welt anvertraut haben, um daraus die Reichtümer zu schöpfen, die sie mobilisieren, um sie in den Tempeln anzubeten. Das wichtige Personal, das für den Gottesdienst verantwortlich ist, ist der Ursprung vieler Texte, die die Rekonstruktion der sumerischen Zivilisation ermöglichen.

Es ist relativ schwierig, eine richtig "sumerische" Religion zu unterscheiden, die sich von einer "mesopotamischen" Religion unterscheidet, an der sowohl die Sumerer als auch die Semiten teilnehmen, mit denen sie seit den Anfängen der historischen Periode gelebt haben und mit denen sie Glauben teilen . und religiöse Praktiken. Es ist schwer abzuschätzen, aus welchen Populationen diese entstanden sind, auch wenn allgemein anerkannt wird, dass die sumerischen Elemente eine große Rolle spielen. Es gibt keinen Konsens unter den Gelehrten über die Natur und Nachkommenschaft dieser Religion. Zwei ihrer größten Gelehrten, Samuel Noah Kramer und Thorkild Jacobsen , haben unterschiedliche Ansichten zu diesen Fragen: Nach ersteren würde die Religion der frühesten Perioden Mesopotamiens die Ursprünge des späteren westlichen Glaubens offenbaren, während erstere die zweite mehr sieht als exotisch, zugehörig zu einer verschwundenen und schwer zu fassenden Welt, eine naturalistische Mythendeutung entwickelnd.

Vorstellungen von der Welt und den Göttern

Quellen

Der Glaube der Sumerer taucht in Texten unterschiedlicher Art auf, die daher überprüft werden müssen, um ihre großartigen Ideen über den Ursprung der Welt, das Wesen der Götter, die Erschaffung des Menschen und seine Beziehung zum Göttlichen zu rekonstruieren Welt. Diese Mythologie ist in den Worten von J. Bottéro „religiöse Ideologie“ , die darauf abzielt, Fragen zu beantworten, die sich auf die Mysterien der Welt der Bewohner des alten Mesopotamiens beziehen. Es gab keine einheitliche mythologische Tradition, sondern verschiedene Traditionen mit mehr oder weniger ähnlichen Berichten. Dies scheint aufgrund der Tatsache , dass es verschiedene Orte der Anbetung , die ihren eigenen theologischen corpus ursprünglich produziert hat, obwohl im Laufe der zweiten Hälfte des III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE die Tradition von Nippur wurde die wichtigste, mit der Erhebung des Gottes Enlil zum König der Götter. Obwohl sie zweifellos einen mythologischen Hintergrund der Vorfahren widerspiegelten, wurden die Mythen unter dem Einfluss politischer Veränderungen immer wieder neu gedacht und je nach Region und Zeit sowie den Fragen ihrer Schriftsteller neu geschrieben. Auch die Ikonographie, insbesondere die der Rollsiegel, scheint auf Mythen zu verweisen, die jedoch oft schwer zu interpretieren sind, da die Überschneidungen mit den Texten nicht offensichtlich sind; Dies liegt daran, dass viele der Mythen mündlich überliefert wurden, ohne dass sie auf Tafeln festgehalten wurden, was einen Großteil des sumerischen Glaubens in Ungewissheit zurückließ.

Ursprünge der Welt und der Menschen

Die verschiedenen Texte über die Ursprünge der Welt, die insbesondere von SN Kramer untersucht wurden, weisen eine identische Logik auf. Den sumerischen Priestern erschien die Welt als bestehend aus Himmel ( an ) und Erde ( ki ), ursprünglich vereint und dann getrennt. Die Erde, gesehen als eine Art flache Scheibe, ruhte auf dem Ab , dem "Abgrund", dem vom Gott Enki dominierten Grundwasserreich . Der untere Teil der Welt wurde von der Unterwelt besetzt.

An einem bestimmten Punkt beschlossen die Götter, den Menschen zu erschaffen, wie es der Mythos von Enki und Ninmah sagt : Es ging darum, die Arbeit der unteren Kategorie der Götter zu erleichtern, indem sie eine Kategorie von Dienern schufen, die ganz ihnen gehörten . Die Götter formten die Menschen aus Ton, dem sie Leben einhauchten. Sie übermittelten den Menschen eine Reihe von Kenntnissen und Techniken, damit sie ihre religiösen Pflichten ihnen gegenüber erfüllen konnten, legten ihr Schicksal fest und zeichneten Charaktere, die sie in den Rang von Königen erhoben, die für ihre Führung verantwortlich waren. Die Welt war so organisiert, dass das Land Sumer im Mittelpunkt stand und die Reichtümer seiner Nachbarregionen ausnutzte, wie der Mythos Enki und die Weltordnung enthüllt .

Die Götter und ihre Natur

Die Götter wurden daher von den Sumerern als überwältigte Wesen angesehen, die mit einem Charisma, Glanz, Kräften und Weisheit ausgestattet waren, die sie über alle anderen Lebensformen stellten. Sie präsidierten die Geschicke der Menschen, manchmal indem sie ihnen gegenüber wohlwollend waren, sie mit allen möglichen Vorteilen (Wissen, Erfolg, Fortpflanzung, Gesundheit usw.) überhäuften oder sie umgekehrt mit Krankheit, Niederlage oder Tod bestraften eine Verletzung ihrer religiösen Pflichten. Die Götter wurden jedoch nach dem Bild der Menschen gestaltet, wobei die Ikonographie sie anthropomorph darstellte, mit bestimmten charakteristischen Attributen wie der gehörnten Tiara. Mythen trieben die „Menschlichkeit“ der Götter weiter und beschrieben sie als Wesen, die verschiedenen Leidenschaften wie Wut, Neid usw. .

Für sich genommen hatte jeder Gott Eigenschaften, die ihn von den anderen unterschieden, wie in jedem polytheistischen System. Einige waren die Inkarnationen natürlicher Elemente (Sterne, Flüsse, Pflanzen, Stürme usw.), menschlicher Aktivitäten oder Produktionen wie Landwirtschaft, Schreiben, Fischen, Bierherstellung oder Ziegel usw. Viele von ihnen hatten einen lokalen Aspekt, da sie mit einem bestimmten Ort und Heiligtum verbunden waren; die Städte Sumer hatten im Allgemeinen eine Schutzgottheit, mit der sich die Einwohner besonders identifizierten. Dieser lokalistische Aspekt wurde manchmal sehr weit getrieben, ein Königreich wie das von Lagash hat ein familiär organisiertes Pantheon , der große lokale Gott Ningirsu ist von seiner Familie umgeben, die mehrere Kultstätten unterstützt (seine Frau Ba'u, seine Schwester Nanshe , seine Söhne usw. ). Aber Textquellen deuten darauf hin, dass zumindest von2600 v. Chr. J.-C.es gab eine Tendenz zur Entwicklung eines Pantheons, das den sumerischen Städten gemeinsam ist, und stellte den großen Gott Enlil an den Kopf , dessen Behauptung die Erhebung der Stadt Nippur in den Rang einer großen heiligen Stadt von Sumer begleitete, wo die Könige d ' Ur III entschied sich, gekrönt zu werden. Synkretismus spielte auch früh in der sumerischen Geschichte eine Rolle, da es üblich war, dass Gottheiten ähnliche Funktionen teilten, bis eine die andere in der Anbetung verdrängte; so verschmolz der Gott Ningirsu schließlich mit der Figur von Ninurta , und eine Göttin wie Inanna hatte mehrere Kultstätten in ganz Sumer, wo sie zweifellos frühere Gottheiten durch ähnliche Funktionen wie ihre ersetzt hatte. In den sumerischen Pantheons standen auch weibliche Gottheiten im Vordergrund, von denen die meisten später durch männliche Gottheiten ersetzt wurden.

Die großen Götter von Sumer

Wer waren die wichtigsten sumerischen Gottheiten? Der große Gott Enlil war vielleicht ursprünglich mit dem Wind verwandt, aber er erscheint vor allem als König der Könige, der die Herrscher über das Land Sumer krönte und im weiteren Sinne über die Schicksale der Menschen präsidierte. Sein Bruder Enki , der Gott des Abgrunds, dessen großer Tempel sich in der alten heiligen Stadt Eridu befand , ist die Verkörperung der Weisheit: Er ist der Gott, der den Menschen das Leben schenkte und ihnen viel Wissen vermittelte . Die andere große Figur der das sumerische Pantheon beherrschenden Triade ist der in Uruk verehrte Gott An, der "Himmel", eine patriarchalische Figur, die gemeinhin als Vater aller Götter dargestellt wird, jedoch keine Befehlsfunktion über sie ausübt. Die beiden großen Astralgötter sind Utu, die Sonne, der Gott der Gerechtigkeit, und Nanna, der Mond, die Göttin der Fruchtbarkeit. Die großen Sonnenanbetungszentren befanden sich in Larsa und Sippar , während der Mond hauptsächlich in Ur verehrt wurde . Der Gott Ninurta , Sohn von Enlil und wie er in Nippur verehrt, war sowohl eine landwirtschaftliche als auch eine Kriegergottheit. Die am meisten verehrte Göttin war Inanna , deren Hauptschrein in Uruk war ; sie hatte einen astralen Aspekt, da sie den Planeten Venus personifizierte. Obwohl sie die Göttin der Liebe war, hatte sie auch einen kriegerischen Aspekt, vielleicht insbesondere in ihrer akkadischen Version Ishtar, und einen souveränen Aspekt, da sie oft als König dargestellt wird. Eine andere große Göttin war ihre Schwester Ereshkigal , Königin der Unterwelt. Ninhursag und Ninmah waren matriarchale Figuren. Dann kam eine Menge verschiedener Gottheiten: Ishkur, der Gott des Sturms, Nisaba, die Göttin der Schriftgelehrten, Ninkasi, die Göttin des Bieres, Zababa, eine Kriegergottheit und einige andere.

Göttliche Anbetung

Die Anbetung der Gottheiten des Landes Sumer ist aus der Dokumentation der offiziellen Anbetung bekannt: königliche Inschriften, Verwaltungstafeln bei der Übergabe von Opfergaben, verschiedene andere religiöse Texte und die Ausgrabungen der großen Heiligtümer. Die „Volksreligion“ ist schwerer zu fassen, weil sie sehr schlecht dokumentiert ist.

Opfer und Gaben

Die gebräuchlichsten Anbetungspraktiken bestanden aus Opfergaben an Gottheiten. Es geht darum, sie mit allem zu versorgen, was für ihren täglichen Unterhalt benötigt wird: vor allem Nahrung (Tierfleisch, Getreide, Bier, Milch usw.), aber auch Möbel (Throne, Betten), Kleidung, Schmuck, sakrale Gegenstände (Waffen), Fahrzeuge (heilige Streitwagen und Boote). Neben dem gewöhnlichen Gottesdienst wurden in regelmäßigen Abständen religiöse Feste nach den verschiedenen liturgischen Kalendern der sumerischen Städte abgehalten, bei denen die Opfergaben und Feiern prunkvoll sein mussten. Viele dieser Feste waren geprägt von Wallfahrten, die die Gläubigen anzogen, und Prozessionen, bei denen heilige Fahrzeuge mit den Statuen von Göttern und Göttinnen gezogen wurden. Die Anbetung wurde im Allgemeinen von Institutionen durchgeführt, hauptsächlich von den Tempeln selbst, und von politischen Autoritäten, Königen und Gouverneuren überwacht. All dies diente dazu, die kollektive Pflicht der Menschen gegenüber ihren Schöpfern und Meistern zu erfüllen. Andere Opfergaben, die durch zahlreiche in den Tempeln exhumierte Votivgegenstände bezeugt werden, hatten einen individuelleren Zweck, um die guten Vorzeichen der Götter für die Widmungsträger zu gewinnen. Persönliche Frömmigkeit bezeugen auch die verschiedenen Gebete, die an die aus Texten bekannten Götter gerichtet sind. Mitglieder der Eliten waren am aktivsten in der Anbetung, wie die Widmungen von Votivgaben sowie die Umverteilung der Opfergaben nach ihrer Präsentation an die Götter zeigten, von denen sie die Hauptnutznießer waren.

Tempel

Die Sumerer ehrten ihre Götter in Tempeln, Gebäuden, die als göttliche Residenzen galten und daher mit dem Oberbegriff "Haus" ( é ) und nicht mit einem bestimmten Begriff bezeichnet wurden. Ihr heiliger Aspekt wurde durch ihre zeremoniellen Namen angezeigt: der große Tempel von Enlil in Nippur war der "Hausberg" ( é-kur ), der von Inanna in Uruk das "Haus des Himmels" ( é-anna ), der von Inanna in Uruk das "Haus des Himmels" ( é-anna ), von Nanna bis Ur das "Haus des Großen Lichts" ( é-kiš-nu-gal ) usw. Auch die anderen Teile der Heiligtümer (Kapellen, Türen, Küchen, Zikkuraten usw. ) waren mit einem heiligen Namen geschmückt. Die Herrscher machten es sich zur Ehre, diese Gebäude zu bauen und zu erhalten, die mit Hymnen gefeiert wurden, die ihre Pracht lobten.

Aus architektonischer Sicht gab es keinen typischen sumerischen Tempelplan, was ihre Identifizierung mangels Inschriften oder religiösem Material (Altäre, Waschbecken, Votivgegenstände usw. ) erschwert . In ihrem Standardplan folgten die Tempel auch den Prinzipien der Organisation menschlicher Wohnstätten: Sie waren um Höfe herum organisiert, die sich zu verschiedenen Räumen öffneten. Ein oder mehrere Räume dienten als Cella , der Hauptkultstätte, einer Art Kammer der Gottheit. In der „klassischen“ mesopotamischen Anbetung wurde die Anwesenheit des Gottes in seiner Residenz durch eine Kultstatue materialisiert, die den Gott in anthropomorpher Weise darstellt; das Fehlen einer ausdrücklichen Erwähnung eines solchen Objekts vor der Zeit von Ur III hat zu der Hypothese geführt, dass es vor dieser Zeit nicht existierte. Unter den an mehreren Stellen gefundenen Plänen war in der Frühgeschichte eine dreigliedrige Organisation üblich, wobei der Tempel auf einer oder zwei hohen Terrassen errichtet wurde ("Weißer Tempel" von Uruk , "Bemalter Tempel" von Tell Uqair ). Ein ebenso häufiger Plan ist der für die Zeit der archaischen Dynastien in Khafadje , Lagash und el-Obeid bezeugte „ovale Tempel“ , bei dem der Tempel durch eine eiförmige Einfriedung geschützt und auf einer Plattform errichtet wurde. Die Könige von Ur III. führten eine Renovierung der wichtigsten Kultstätten von Sumer ( Nippur , Eridu , Ur , Uruk ) durch, die insbesondere durch das Erscheinen der Zikkurat , eines gestuften Gebäudes mit einem Tempel an der Spitze, offensichtlich gekennzeichnet war inspiriert von Tempeln auf der Terrasse. Die Bedürfnisse des Kultes erforderten das Vorhandensein zahlreicher Nebengebäude, die der Unterbringung des Klerus, der Verwaltung, der Vorbereitung und Aufbewahrung von Opfergaben dienten, wie das in Lagasch ausgegrabene Gebäude mit einer Brauerei zeigt.

Klerus

Der sumerische Kult Personal war sehr hierarchisch und strukturiert, und das von Anfang an , weil verschiedene Kategorien von Priestern in der genannte Liste der Berufe vom Ende der Datierung Uruk Periode , und neuere Versionen dieser Liste sind sogar noch mehr. Detailliert beschrieben. Es ist jedoch nicht möglich, die jeweiligen Funktionen der in diesen Texten genannten Priester genau zu bestimmen, zumal es scheint, dass einige große Heiligtümer einen spezifischen Klerus hatten, der anderswo nicht zu finden war. Die wichtigsten Schreine wurden normalerweise von einem Hohepriester oder einer Hohepriesterin geleitet, gewöhnlich aus einer königlichen Linie, wie Prinzessin Enheduanna , Tochter von Sargon von Akkad , in Ur .

Es gab viele Spezialisten für die Rituale in den Tempeln: Reinigungskräfte, die für die Instandhaltung von Objekten und Kultstätten verantwortlich waren, Klagelieder, Kantoren und Musiker, die in viele Riten eingriffen, um Hymnen zu rezitieren und sie musikalisch zu begleiten. Um die Zubereitung der Opfergaben kümmerte sich eine weitere Kategorie des Kultpersonals: Köche, Bäcker, Brauer, Tischler, Goldschmiede usw. Es gab auch eine weibliche Geistlichkeit. Diese Bediensteten wurden wie andere Angestellte der Anstalten bezahlt, nämlich durch die Verteilung von Rationen (insbesondere derjenigen, die aus den oben genannten Opfergaben resultieren) und von Dienstland.

Andere Spezialisten waren für Exorzismus- und Magierituale verantwortlich, die außerhalb der Tempel durchgeführt werden konnten; mehrere Texte dokumentieren diese Aktivität, bei der Beschwörungen und verschiedene magische Handlungen durchgeführt wurden, um Krankheiten zu heilen, um Dämonen abzuwehren, von denen man glaubte, dass sie die Lebenden mit Übel überwältigen. Andererseits scheint Wahrsagerei in der alten sumerischen Welt nicht weit verbreitet gewesen zu sein; es wäre eher eine Praxis, die erst spät in Südmesopotamien aus der semitischen Welt eingeführt wurde.

Bestattungsglauben und -praktiken

Die Höllen der Sumerer

Die Sumerer hatten eine sehr dunkle Vorstellung von dem Schicksal, das sie nach ihrem Tod erwartete. Nach dem, was aus verschiedenen Mythen und Hymnen hervorgeht (insbesondere Inannas Abstieg in die Unterwelt ), wurde die Unterwelt als eine Unterwelt angesehen, in der der Verstorbene keinen Trost kannte. Der Tod wird in sehr düsteren Begriffen als unvermeidlich beschrieben, selbst bei hochrangigen Verstorbenen wie in dem Bericht über den Tod des Ur-Nammu , des Königs von Ur , der lange Klagen über sein Schicksal einschließt kennt ein weniger elendes Schicksal als die anderen Verstorbenen dank der vielen Opfergaben, die er den Gottheiten der Unterwelt bringt, darunter die Göttin Ereshkigal und ihre Gemahlin, der Gott Nergal , ein Paar, das die höllische Welt regiert, sowie die Götter Gilgamesh , Dumuzi , Ninazu und Ningishzida .

Bestattungen

Die wenige Grabstätten ausgegraben, in erster Linie den "Königsfriedhof von Ur über 1800 Gräber aus verschiedenen Epochen der enthaltenden III - ten Jahrtausend , sondern auch Ḫafāǧī , Abū Ṣalābīḫ auch Kish zeigen , dass die Tote begraben wurden. Verschiedene Bestattungsformen sind bezeugt. In einigen Fällen konnten die Toten unter ihren Residenzen begraben werden, die meisten jedoch in Nekropolen außerhalb der Stadtmauern. Die Gräber sind im Allgemeinen einzelne Gruben, seltener zwei- oder dreifach oder sogar mehr, manchmal in gewölbten Gräbern. Die Leichen werden in Matten gewickelt oder manchmal in Särge gelegt. Girsus Texte beziehen sich auf andere Arten von Bestattungen, in Sümpfen, sowie auf Tumuli , die als Sammelgräber gedient haben könnten. Es gibt Fälle von Behandlung von Leichen nach der Bestattung, einschließlich der Entfernung des Schädels. Das Grabmaterial der ausgegrabenen Gräber besteht hauptsächlich aus Keramik, die zweifellos für rituelle Mahlzeiten bei Begräbnissen verwendet wird und um den Verstorbenen bei seinem Tod begleitende Speisen aufzunehmen, um sie vielleicht den höllischen Göttern anzubieten und so ihr Leben zu verbessern das Jenseits. Die Reichsten haben offensichtlich mehr Bestattungsmaterial als die Armen.

Das spektakulärste Material ist das der Königsgräber von Ur , datiert um 2600-2500, in denen eine Gruppe von zehn Verstorbenen begraben wurde, mit vielen Gegenständen und Juwelen aus Gold, Silber usw. Lapislazuli und verschiedenen anderen Edelsteinen. Gleichzeitig war eine große Anzahl ihrer Diener (Tänzer, Musiker, Soldaten usw. ) hingerichtet worden, um sie ins Jenseits zu begleiten. In Ermangelung ähnlicher Bestattungen an anderen Orten lässt sich nicht feststellen, ob dies zu dieser Zeit gängige Praxis oder eine Ausnahme war. Die Interpretation dieser Entdeckung ist jedenfalls sehr schwierig.

Kulte für die Vorfahren

Die alten Sumerer hatten ihre Toten durch Ahnenverehrung zu ehren, die aus Opfer Rituale, wie sie genannt ki-a-Gaul gut bekannt für die Zeit von Ur III . Sie betrafen in erster Linie die angesehensten Verstorbenen, Mitglieder der königlichen Familie, aber auch Eliten wie Gouverneure, deren Verehrung von den Institutionen erbracht wurde. Aber im weiteren Sinne mussten alle Mitglieder der Gesellschaft ihren Vorfahren opfern, und in erster Linie Söhne ihren verstorbenen Vätern. Die Geschichte von Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt , die das Schicksal der Toten beschreibt, sagt, dass diejenigen, die viele Söhne haben, ein besseres Los haben, weil sie viele Geschenke erhalten, während diejenigen, die ohne Erben gestorben sind, in großer Verzweiflung leben. Darüber hinaus enthielten die Anbetungskalender der Städte von Sumer Feste, die den Geistern der Vorfahren gewidmet waren und im Sommer stattfanden, einer Zeit, die als günstig für die Begegnung der Welten der Lebenden und der Toten angesehen wurde; eines dieser kollektiven Rituale, das für Nippur (das "Fest der Gespenster" ) bekannt ist, sah das Anzünden von Fackeln vor, die die Verstorbenen zu den Häusern ihrer Nachkommen führen sollten, wo sie während der Feierlichkeiten blieben.

Das sumerische intellektuelle Milieu

Keilschrift und ihre Entwicklungen

Die sumerischen Schreiber verwendeten ein Schriftsystem namens „ Keilschrift “, weil seine Zeichen aus Linien in Form von Keilen oder Nägeln zusammengesetzt waren, aufgrund des Einschnitts eines Kalmus mit einem abgeschrägten dreieckigen Kopf auf einer Tontafel. Es dauerte mehrere Jahrhunderte, bis sie ihr keilförmiges Aussehen annahmen, da sie ursprünglich aus einfachen Linien bestanden und daher ein lineares Aussehen hatten.

Es ist ein zusammengesetztes Schriftsystem, dessen Zeichen mehrere Funktionen haben können. Viele dieser Zeichen haben einen logographischen oder ideographischen Wert, also eine Bedeutung, die direkt materielle und sichtbare Realitäten (ein Mensch, ein Tier, ein Körperteil, eine Pflanze, ein Haus, ein Stern usw. ) , Leben usw. ). Andere Zeichen, Phonogramme genannt, haben eine rein phonetische Funktion und bedeuten eine Silbe. Einige Zeichen haben einen Zahlenwert.

Ideographische und phonetische Zeichen

Dieses System aus Zeichen, die sich auf eine Bedeutung oder einen Laut beziehen, ist das Produkt einer komplexen Geschichte, die offensichtlich mit der sumerischen Sprache verbunden ist. Die Ideogramme waren in den sumerischen Texten am zahlreichsten, weil diese Sprache viele gleich ausgesprochene Begriffe (Homophone) enthielt und eine streng phonetische Schrift komplex gewesen wäre, wenn sie nicht unterschieden werden konnte. Einige von ihnen waren ursprünglich Piktogramme, vereinfachte Zeichnungen, die die gesamte oder einen Teil der von ihnen bezeichneten Sache (eine Hand, eine Vase, eine Pflanze) darstellten, aber die Form der meisten Zeichen steht in keinem Zusammenhang mit ihrer Bedeutung. Da es notwendig war, viele Zeichen zu konstituieren, um alles zu benennen, was in den Texten erscheinen sollte, hatten wir aus dem anfänglichen Zeichenbestand zur Darstellung neuer Bedeutungen gegriffen. Die Entwicklung neuer Zeichen erfolgte manchmal durch Assoziation von Ideen: Das Zeichen des Mundes war selbst eine Ableitung des Zeichens des "Kopfes", dessen Unterseite schraffiert war, und konnte "Sprache" oder das Verb bezeichnen "sprechen". Die Zeichen, die in den Texten wegen ihres einzigen phonetischen Wertes verwendet werden, sind ihrerseits von Logogrammen abgeleitet: Das Zeichen des Mundes wurde [ka] ausgesprochen, es wurde immer mehr verwendet, um Wörter zu bilden, die diese Silbe umfassen, und verlor in diesem Zusammenhang ihre ursprüngliche Bedeutung . Diese Entwicklung wurde durch die große Zahl einsilbiger Wörter im sumerischen Wortschatz begünstigt. Als sich diese Neuerungen anhäuften, war das Ergebnis, dass dasselbe Zeichen manchmal für seinen ursprünglichen ideographischen Wert und manchmal nur für einen phonetischen Wert verwendet werden konnte, da man wusste, dass bestimmte Zeichen mehrere ideographische oder phonetische Werte kumulieren konnten. Die ältesten Texte hatten eine einfache Syntax ohne die grammatikalischen Elemente und sehen daher eher wie eine Art Gedächtnishilfe aus, bei der keine oder nur sehr wenige Zeichen mit nur phonetischem Wert verwendet werden. Die komplexeren Elemente tauchten erst spät auf, als Sumerisch immer weniger gesprochen wurde und die Texte daher detaillierter sein mussten, um für diejenigen verständlich zu sein, die es nicht gewohnt waren, sich in dieser Sprache auszudrücken. .

Entwicklungen in der Keilschrift.
Verwaltungstafel, Rationenverteilung, aus Uruk ( ca. 3300-3100 v. Chr. J.-C.), mit in Kästen angeordneten piktographischen und digitalen Zeichen, British Museum .
Administrative Tablet der Periode von Ur III ( XXI ten Jahrhundert vor Christus. ) Mit Keilschriftzeichen in Reihen angeordnet sind . Harvard Semitic Museum
Detail einer Inschrift auf einer Statue von König Gudea von Lagash in archaischen Keilschriftzeichen, c. 2120 v. Chr. J.-C., Louvre-Museum .

Die Ursprünge: warum und von wem?

Die Ursprünge der Keilschrift waren Gegenstand vieler Studien, die nicht alle sie umgebenden Geheimnisse gelüftet haben. Die ältesten Texte, gefunden in Uruk und datiert um 3300-3100, sind zum größten Teil administrativer Natur, bestehen aus Zahlenzeichen und dazugehörigen Piktogrammen und listen daher die Dinge auf, die gezählt wurden. Ihr Auftreten ist im Allgemeinen mit dem des Staates und der Institutionen verbunden und die Notwendigkeit, immer ausgefeiltere Managementinstrumente zu schaffen, um Ereignisse über einen langen Zeitraum aufzuzeichnen. Ihre Verbindung zu älteren Buchführungsinstrumenten, Token, die offenbar die Funktion haben, gelagerte oder ausgetauschte Produkte zu symbolisieren, ist jedoch nicht klar, da die Schriftzeichen nicht von diesen frühen Formen der Buchführung abgeleitet zu sein scheinen. Es ist auch nicht sicher, ob die ersten geschriebenen Zeichen alle Piktogramme oder gar Logogramme und digitale Zeichen waren, denn gewisse Anhaltspunkte scheinen darauf hinzudeuten, dass eine begrenzte Anzahl von ihnen bereits einen phonetischen Wert hatte: Wir wären dann von Beginn an präsent Schreibsystem, das verwendet wird, um eine Sprache zu transkribieren, und nicht nur eine Gedächtnisstütze.

Eine letzte Frage zu den Ursprüngen der Schrift, die keine einheitliche Antwort gefunden hat, ist, ob es tatsächlich Sumerer waren oder genauer gesagt Menschen , die Sumerisch sprechen , die die Erfinder waren. Da allgemein angenommen wird, dass die ältesten Texte keine Lautzeichen, sondern nur logografische Zeichen enthalten, kann daher nicht festgestellt werden, ob sie sich auf eine bestimmte Sprache beziehen. Die ersten Lautzeichen mit Elementen grammatikalischen später als der Beginn des erscheinen III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE und beziehen sich eindeutig auf Sumerisch. Es ist daher verlockend zu glauben, dass die Sprecher dieser Sprache die Schrift entwickelt haben. Da der ethnischen und sprachlichen Kontext des Ende des IV - ten Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE entgeht, bleibt die Möglichkeit, dass ein anderes Volk, das zu Beginn des vorigen Jahrtausends gestorben ist, die Schrift entwickelt oder an der Entwicklung mitgewirkt hat, auch wenn diese Hypothese auf die Tatsache stößt, dass dieses Schriftsystem in mehreren Aspekten - Unterscheidung des Homophons Wörter, viele einsilbige Zeichen - scheint aus dem Wunsch zu resultieren, die sumerische Sprache zu transkribieren. Mit der Entwicklung der Lautzeichen konnte sich diese Schrift an andere Sprachen anpassen, die sich vom Sumerischen sehr unterschieden: Akkadisch , Elamite , Eblait und viele andere, die immer sumerische Logos neben phonetisch geschriebenen Wörtern in der Sprache ihrer Schriftsteller bewahrten.

Die Schreiber und ihre Ausbildung their

Die Schriftgelehrten von Sumer

Die Schriftgelehrten ( dub-sar ) sind eine Klasse von Menschen, die häufig in den Verwaltungstexten auftaucht, ein Zeichen ihrer Bedeutung für das Funktionieren der sumerischen Institutionen. Tatsächlich verbergen sich hinter dieser Konfession verschiedene Statuten: Einige Schreiber waren mit grundlegenden Verwaltungsaufgaben zufrieden, andere waren echte Verwaltungsbeamte, wieder andere hatten hohe Positionen an den königlichen Höfen, wie der "Großschreiber", der zweifellos eine Art königlicher Sekretär war. Die Gruppe der Schreiber hatte kein Monopol auf das Schreiben, da sie von der Kategorie der Gelehrten, in der Regel Mitglieder des Klerus, wohl auch Würdenträger des königlichen Hofes, sowie von Angehörigen der elitären Gruppe beherrscht werden musste , oft das geschriebene Wort für ihre Aktivitäten verwenden. Es ist nicht wirklich bekannt, ob Könige schreiben konnten, aber Schulgi prahlte damit in zwei Hymnen zu seinem Ruhm. Die Kenntnis des Schreibens schloss Frauen nicht völlig aus: Einige Schreiberinnen sind in Texten bezeugt und einige Priesterinnen konnten offensichtlich schreiben; Einer der einzigen Autoren literarischer Texte, deren Name in der sumerischen Tradition beibehalten wurde, ist eine Autorin, die Prinzessin und Hohepriesterin von Ur Enheduanna , Tochter von Sargon von Akkad .

Schulen und Ausbildung von Schreibern

Bildung Schreiber wird von mehreren sumerischen Texten erwähnt, meist aus der frühen Datierung II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE . Aus dieser Zeit stammen auch die ältesten ausgegrabenen Gebäude, die durchaus als Bildungsstätten zu qualifizieren sind, in Nippur und Ur. Diese „Schulen“ scheinen eher familiäre Einrichtungen zu sein: Sie befanden sich zu Hause ein Ausbilder, Mitglied des Klerus, der Schreiberlehrlinge unterrichtete. Die literarischen Texte über die Schule, genannt "Haus der Tafel" ( é-dubba ), sprechen von einem als "Experte" oder " Schulvater " qualifizierten Lehrer, der vom "großen Bruder" unterstützt wird, der die Rolle des Monitor und der "Mann des Gerichts", zweifellos ein Vorgesetzter. Die Ausbildung des Schreibers begann offensichtlich mit einem Lernzyklus, in dem die Grundlagen der Schreiben und Rechnen gelehrt wurden und wahrscheinlich auch solche einfache administrative und juristische Texte zu schreiben, von Kopie Übungen, insbesondere. Die lexikalischen Listen , die die Grundlage waren für den Unterricht mesopotamischen . Eine Vertiefung könnte dann zur Beherrschung komplexerer Texte führen. Es ist nicht klar, ob dieser für alle Schreiberlehrlinge oder nur für diejenigen gedacht war, die höhere Positionen bekleiden sollten. Schreiber, die die einfacheren Aufgaben erledigten, brauchten nicht unbedingt eine lange Ausbildung. Was diejenigen betrifft, die wahre Gelehrte wurden, die in den Tempeln und der hohen Verwaltung des Palastes dienten, wissen wir nicht wirklich, worin ihre "höheren Studien" bestanden. Die Rolle der königlichen Macht in der Bildung ist nicht gut verstanden: Ein Text von Shulgi sagt, dass er sich verpflichtet hatte, Schulen zu entwickeln, aber die einzigen bekannten Lehrstätten sind „privater“ Art.

Sumerische Literatur

Die sumerischen Schreiber haben eine der ältesten bekannten Literaturen niedergeschrieben. Die ersten Texte, die man nach modernen Kriterien als "literarisch" bezeichnet, erschienen gegenüber2600 v. Chr. J.-C.in den Tafeln von Fara und Abu Salabikh . Das Schreiben dieser Arbeiten wurde in folgenden Zeiträumen zu den ersten Jahrhunderten fortgesetzt II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Aus dieser Zeit stammen die meisten literarischen Texte in sumerischer Sprache, die zuerst unter den vielen Schultexten des "Hügel der Tafeln" von Nippur und den Residenzen der Priester von Ur ausgegraben wurden . Die sumerischen Schreiber hatten Werkverzeichnisse verfasst, die zeigen, dass der literarische Korpus dieser Zeit viel umfangreicher war als das, was uns überliefert ist. Es ist daher unmöglich, ein vollständiges Bild der sumerischen Literatur zu rekonstruieren, wie sie sich den Gelehrten präsentierte, die sie zum Leben erweckten. Historiker mussten die entdeckten Texte rekonstruieren und übersetzen, deren oft fragmentarischer Zustand uns daran hindert, die Gesamtheit bestimmter Werke zu kennen, und ihnen einen Titel zu geben, den sie in der Antike nicht hatten, da wir sie mit ihren ersten Worten (ihrem Incipit ) qualifizierten. , dann versuchen, sie in Gattungen einzuordnen, die im Allgemeinen biblischen Texten (Weisheiten, Klagelieder) oder der Literatur der klassischen Antike (Epen, Mythen, Hymnen) entlehnt sind. Auf diese Weise entdecken wir große Teile der sumerischen Zivilisation neu und werfen ein Licht auf politische Ideologie, religiöse Überzeugungen oder Moral.

Lexikalische Listen

Die älteste bekannte Art von nicht-administrativem Text sind lexikalische Listen , die seit ihren Anfängen für die mesopotamische Literatenwelt charakteristisch sind. Dies sind lange Listen, die Zeichen und Begriffe nach Themen klassifizieren, die oft zu Bildungszwecken verwendet werden: Zeichenlisten zum Erlernen der Keilschrift, thematische Listen, die Begriffe aus demselben Bereich zusammenfassen, zum Beispiel eine Liste von Berufen oder eine andere, die Gegenstände des täglichen Lebens zusammenfasst , Tiere, Pflanzen usw. Diese Klassifikationen spiegeln die Art und Weise wider, wie sumerische Gelehrte die Welt verstanden und versuchten, sie schriftlich zu ordnen, um sie besser zu verstehen.

Königliche Inschriften

Auf Initiative von Fürsten oder Hofmitgliedern verfasste Inschriften zu Gedenkzwecken, die vor allem für eine göttliche Audienz bestimmt sind, bilden quantitativ einen sehr wichtigen Korpus. Es waren oft einfache Widmungen auf kleinen Gegenständen, die einfach die Identität des Widders (mit seiner Funktion, oft der Name eines oder zweier Vorfahren), des angerufenen Gottes und der durchgeführten und gedachten Handlung (Opfer, Tempelbau, Militär) enthalten Sieg). Im Laufe der Zeit wurden diese Texte länger und detaillierter im Kontext der gedachten Aktionen. Sie betreffen hauptsächlich fromme Handlungen wie Opfergaben, Restaurierungen von Tempeln, die manchmal sehr ausführlich präsentiert werden, wie auf den beiden Zylindern von Gudea, in denen detailliert beschrieben wird, wie der Gott Ningirsu Gudea im Traum erschienen war, um ihm den Bau seines großen Tempels zu befehlen, und dann den Bau des Tempel, Tempel und die Begrüßungsfeierlichkeiten der Gottheiten des Königreichs im Heiligtum. Auch militärische Handlungen wurden aufgezeichnet, zum Beispiel am Text der Stele der Geier von E-anatum und des Kegels von En-metena, die die Konflikte zwischen Lagash und Umma erzählen . Seltener wurde die Rolle des Königs als Garant der Gerechtigkeit gefeiert: die Texte der "Reformen" von Urukagina, in denen dieser König sagt, er habe die soziale Gerechtigkeit und die von den Göttern gewünschte Ordnung in seinem Königreich wiederhergestellt, und die beiden sumerische "Gesetzeskodizes", der Kodex von Ur-Nammu von Ur und der Kodex von Lipit-Ishtar von Isin , die in der Tat Texte zum Ruhm des Herrschers sind, in denen die Entscheidungen detailliert sind "Gesetze"). Diese Texte sollten die Errungenschaften, auf die die Herrscher nach der politischen Ideologie der Zeit am stolzesten waren, an die Nachwelt weitergeben.

Geschichtsschreibung

Die sumerischen Schriftgelehrten gingen noch weiter, indem sie Texte historiographischer Natur entwickelten, die frühere Ereignisse aufgreifen und gemäß ihrer Geschichtsauffassung neu interpretieren. Dies ist bei der sumerischen Königsliste der Fall , deren erste Version mindestens aus der Zeit von Ur III stammt und deren letzte Version die von Isin-Larsa ist , die die Geschichte des Königtums in Mesopotamien seit dieser Zeit darstellt von den Göttern an die Menschen weitergegeben: es geht nacheinander auf mehrere von den Göttern gewählte Dynastien über, die das Königtum ausüben, bis die göttlichen Gunst aus unerfindlichen Gründen an einen Rivalen übergeht. Dieser Text lässt also die Tatsache beiseite, dass das Land Sumer während eines großen Teils seiner Geschichte politisch geteilt war, und steht im Schatten der wichtigen Königreiche wie dem von Lagash . Der Machtübergang von einer Dynastie zur anderen war Gegenstand weiterer Überlegungen, die zur Abfassung detaillierter Texte führten. Der Fluch von Akkad kehrt zum Untergang des Akkad-Reiches zurück und gibt zweifellos die offizielle Version der Könige von Ur III . zu der Zeit wieder, als sie die Fackel des Königtums aufgriffen und versuchten, ihre Position zu legitimieren: König Naram-Sin von Akkad hätte die Gunst des großen Gottes Enlil verloren, bevor er ihn durch die Zerstörung seines Tempels empört hätte, was die göttliche Rache an ihm und seinem Reich durch die Gutis , Barbaren, die damals Mesopotamien plünderten, entfesselt hätten . Diese Art der Erklärung wurde von den Nachfolgern der Könige von Ur, insbesondere der Könige von Isin , aufgegriffen , um ihren Fall zu erklären, der in mehreren Texten namens Klagelieder erwähnt wird , die erzählen, wie die Götter, in erster Linie Enlil, aufgehört hatten zu Unterstützen Sie Ur und lassen Sie fremde Feinde die großen sumerischen Städte verwüsten.

Epen

Die Verherrlichungstexte der Herrscher beziehen sich auf Texte, die von modernen Fachleuten als "episch" eingestuft wurden, in erster Linie den Zyklus der halblegendären Könige von Uruk , der zweifellos aus älteren Quellen während der Ära der Könige von Ur . niedergeschrieben wurde III , selbst aus Uruk stammend und der gleichen Linie wie die alten glorreichen Könige dieser Stadt zugehörig dargestellt. Die erste Gruppe von Texten betrifft die Rivalität zwischen den Königen von Uruk Enmerkar und Lugalbanda und der Stadt Aratta , die irgendwo in den iranischen Bergen liegt und gegen die sie dank ihrer Intelligenz immer triumphieren; einer dieser Berichte gibt eine sumerische Version der Erfindung der Schrift. Der andere König von Uruk, der von mehreren epischen Texten gefeiert wird, ist Gilgamesch . Die ihn betreffende Überlieferung ist komplexer, da dieser Charakter auch als Gott der Unterwelt angesehen wird. Die Texte über ihn als König von Uruk erinnern an seine Rivalität mit den Königen von Kish oder die epischen Schlachten, in denen er mit Hilfe seines Kumpels Enkidu über das Monster Huwawa und den Himmlischen Stier triumphiert , Geschichten, die später von akkadischen Schreibern aufgegriffen wurden um das Gilgamesch-Epos zu verfassen .

Lieder und Gebete

Ein letzter Texttyp, der Könige und Götter verherrlicht, sind die „Hymnen“, Kompositionen poetischen Charakters, die zweifellos dazu bestimmt sind, mit einer unmöglich zu restaurierenden musikalischen Begleitung gesungen zu werden. Die ältesten bekannten Hymnen sind nicht für die Götter bestimmt, sondern für ihre Tempel, deren Majestät gefeiert wird. Die göttlichen Hymnen sind vielfältig und preisen den Glanz der großen Götter und ihre Qualitäten. Auch die Herrscher waren Gegenstand solcher Feiern, insbesondere wenn sie anfingen, die Göttlichkeit zu erreichen: Die Könige von Ur III waren Gegenstand vieler Hymnen, die ihr Charisma, ihre Schönheit, ihre Leistungen sangen; diejenigen, die für Shu-Sîn bestimmt sind, haben die Besonderheit, einen erotischen Ton zu haben, zweifellos in Verbindung mit dem Ritual der heiligen Ehe . Das Genre der königlichen Gebete, das versucht, die Gnaden der Götter auf Monarchen zu lenken, ähnelt dem der Hymnen. Einige hymnischen Texte und Trauer geschrieben werden , in einer bestimmten Variante des sumerischen genannt eme-sal Art „verfeinert Sprache“ erschien zu Beginn des II th Jahrtausend und praktizierte bis zum Ende des I st Jahrtausend , so dass es die Form Die sumerische Literatur bezeugt das neueste.

Mythen

Die Texte mythologischer Natur konzentrieren sich auf die Götter. Sie zielen darauf ab, die Organisation der Welt zu erklären, wie sie sich die sumerischen Priester vorgestellt haben. Sie widmen sich den Ursprüngen der Welt ebenso wie denen des Menschen und ihrer Ordnung, der Weitergabe von Techniken an die Menschen durch die Gottheiten, allen voran der weise Gott Enki ( Enki und Ninmah , Enki und the Weltordnung ). Einige interessieren sich für die Beziehungen zwischen den Gottheiten, wie zum Beispiel die Geschichten von den stürmischen Liebesbeziehungen der Göttin Inanna und des Gottes Dumuzi (insbesondere Inannas Abstieg in die Hölle ). Ein anderer, der Lugal-e , erzählt den Kampf des Kriegergottes Ninurta gegen den Dämon Asag . Der berühmte Mythos von der Sintflut Mesopotamien wird zuerst in Akkadisch in einer Erzählung über ihm bezeugt ( Atrahasis v. XVIII - ten Jahrhundert vor Christus. ) Und dann später wieder aufgenommen ( XVI th Jahrhundert vor Christus. J.- C. ) in einem Text in der sumerischen ( Genesis von Eridu ).

Weisheit

Abschließend sei hier noch das Genre der „Weisheits“-Texte erwähnt. Dieser Name vereint eine heterogene Textsammlung mit einem moralisierenden Ziel, die im Allgemeinen eine konservative und vorsichtige Vision des menschlichen Handelns darstellt: Respekt vor den Göttern, den Ältesten, der Familie, Mäßigung im Handeln usw. Dies sind Ratschläge eines Vaters an seinen Sohn ( Anweisungen von Shuruppak ), Sammlungen von Sprichwörtern und kurzen Fabeln, Satiren, Moralerzählungen und Tensons , verbale Turniere gegen zwei Wesen ( Houe und Pflug , Geld und Kupfer , Schaf und Getreide ), ein Wesen am Ende zum Sieger erklärt.

Wissenschaften

Das Wesen der sumerischen "Wissenschaften"

Die sumerischen Gelehrten hinterließen wenige Texte, die man nach modernen Kriterien als "wissenschaftlich" bezeichnen würde, wobei technisches Wissen dann überwiegend mündlich weitergegeben wurde. Das Studium der verfügbaren Quellen zeigt jedoch, dass die Sumerer auf verschiedenen Gebieten über Kenntnisse verfügten, die Beobachtungen, Reflexionen und dann aufwendige Praxis erforderten, und dass sie daher wahrscheinlich mehr wussten, als entdeckt werden kann. Ihre Leistungen in Bereichen wie Metallurgie, Färberei, Parfümerie oder Architektur und Bewässerung belegen, dass sie über fortgeschrittene Kenntnisse auf dem Gebiet der Chemie oder Physik verfügten. Die lexikalischen Listen zeigen ihnen, dass die Gelehrten Elemente der Zoologie , der Botanik und der Mineralogie beobachtet und analysiert hatten, und versuchten, ihre Beobachtungen nach Kategorien zu konsolidieren. Aber sie haben in diesen Fächern kein schriftliches theoretisches Wissen entwickelt, da dieses Wissen praktisch ist. Darüber hinaus bevorzugten sie Reflexionen "wissenschaftlicher" Art, die auf dem Versuch basierten, aus dem, was sie in ihrer Welt beobachteten, Lehren für Bereiche zu ziehen, die uns irrational erscheinen, wie die Wahrsagerei, die in den Vorstellungen von Wissenschaftlern der Welt wichtiger ist. die vor allem Mitglieder des Klerus (Wahrsager, Exorzisten) waren.

Medizinische Heilmittel

Ein erstes durch einen Fachtext dokumentiertes Gebiet ist die Pharmakologie . Eine lange Abhandlung über die Pharmakopöe in Sumer wurde während der Zeit von Ur III niedergeschrieben . Es enthält eine Liste von Heilmitteln, die aus pflanzlichen, tierischen und mineralischen Stoffen hergestellt werden: Salben, durch Abkochung gewonnene Heilmittel, einzunehmende Tränke, die oft aus einem in Bier gelösten Heilpulver gewonnen werden. Aber es gibt keine Tablette aus der gleichen Zeit, die die Krankheiten dokumentiert, für die die Heilmittel, für die das Rezept geliefert wurde, verschrieben wurden und so einen ganzen Abschnitt der sumerischen Medizin unserer Kenntnis entziehen.

Numerieren und Mathematik

Das Gebiet der Mathematik ist durch seine praktischen Anwendungen und nicht durch seine theoretischen Aspekte viel besser dokumentiert. Die Literatur zu diesem Thema für die erste Hälfte von reichlich vorhanden ist II th Jahrtausend wurde es lange diese Periode wie der Anstiegs der mesopotamischen Mathematik zu sehen, ist sumerischer Zeit als relativ schlecht in dieser Ansicht zu sehen. Jüngste Analysen haben die Schuld der alten Mathematik den Sumerern neu bewertet. Numerische und metrologische Systeme, die seit den Anfängen der Schrift gut dokumentiert sind, waren Gegenstand zahlreicher Studien. Wie bereits erwähnt, waren die Messsysteme nicht einheitlich: Gewichte, Flächen, Längen, Kapazitäten usw. hatten ihre eigenen Einheiten mit Beziehungen zwischen ihnen, die nicht denen in anderen Messsystemen entsprachen. Ursprünglich zahlreich, wurden sie nach und nach vereinfacht, ohne jemals standardisiert zu werden. Um sie umzuwandeln, hatten die Schreiber ein Umwandlungssystem für sexagesimale Typen (Basis 60) entwickelt, das zum Markenzeichen des mesopotamischen Zahlensystems wurde. Die Positionsnotation entwickelte sich ab dem Ende der Uruk-Zeit , um die Zeit von Ur III zu überwinden . Aus dieser letzten Periode stammt auch die älteste bekannte reziproke Tabelle zur Basis 60 , die zur Erleichterung der Berechnungen dient. Die Regale der mathematischen zum bekannten Übung III th Jahrtausend bestätigen , dass dieses Wissen einen praktischen Zweck hatte: es Übungen Felder Oberflächen Zählen, Gebäude, etc. Dieses Wissen wird oft als im Wesentlichen algebraisch dargestellt, aber tatsächlich ist sein Zweck oft geometrisch. Tatsächlich war es für Manager institutioneller Bereiche wichtig, die Produktionskapazitäten landwirtschaftlicher Flächen durch Messung von Oberflächen unterschiedlicher Form (Quadrate, Rechtecke, unregelmäßige Vierecke usw.), der auszusäenden Getreidemenge und der zu erwartenden Ernte zu beurteilen , Rohstoffbedarf für die Lebensmittelverarbeitung (Mengen an Malz und Gerste, die zur Herstellung einer gewünschten Biermenge benötigt werden) oder Konstruktionen usw. Es ist auf dieser Grundlage , dass die Entwicklung der mesopotamischen Mathematik der Lage war , am Anfang zu erreichen II th Jahrtausend .

Kunst

Glyptisch

Die Zylinderdichtungen von der Mitte der entwickelten IV th Millennium sind charakteristisch mesopotamischer Zivilisation. Wie der Name schon sagt, handelt es sich um kleine Zylinder, deren Funktion es ist, ihren Inhaber auf Dokumenten zu identifizieren, indem sie auf einer Tonoberfläche abgerollt werden, um den Abdruck des Textes zu nehmen. Sie sind in der Regel aus Stein gemeißelt. Obwohl ihre Funktion vor allem rechtlicher und administrativer Natur ist und ihr Aussehen zur Entwicklung von Buchhaltungsinstrumenten während der Uruk-Zeit beitrug, dienten sie auch als Unterstützung für den sumerischen ikonographischen Ausdruck. Ihre Entfaltung bot den Graveuren die Möglichkeit, komplexe Szenen, manchmal in zwei Registern, darzustellen, die ins Unendliche reproduziert werden konnten. Viele Rollsiegel sind überliefert, weil sie mit ihren Trägern begraben wurden, die ihnen zweifellos eine symbolische Funktion zuschrieben oder sie als eine Art Schutzamulett sahen. Noch mehr Dekor ist uns durch die Tafeln, auf denen sie gedruckt wurden, überliefert, obwohl das Objekt verschwunden ist.

Spezialisten der mesopotamischen Glyptik (der Kunst des Gravierens von Siegeln) unterscheiden mehrere Entwicklungsphasen des ikonographischen Repertoires der Rollsiegel, von ihrer Entstehung bis zum Ende der sumerischen Zeit. Die Siegel der Uruk-Zeit , die ältesten, sind vom "humanistischen" Zeitgeist geprägt: Sie stellen Szenen aus dem täglichen Leben der Menschen (landwirtschaftliche Arbeit, Handwerk) dar, die den König symbolisch für seine Funktion (insbesondere beim Füttern von Tieren); Tiere, real oder imaginär (Hybriden) werden oft auch inszeniert. Zu III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , mythologische und kultische Themen stehen im Vordergrund. In der Zeit der archaischen Dynastien ist das Thema des Helden, der wilde oder hybride Tiere beherrscht, sehr verbreitet; die Darstellungen von Göttern, gekennzeichnet durch ihre gehörnte Tiara, vervielfachen sich; Auch religiöse Bankettszenen sind weit verbreitet. Während der Akkad-Zeit werden die Gottheiten sehr häufig in relativ homogenen mythologischen Szenen dargestellt, deren genaue Bedeutung uns jedoch entgeht, da sie in der schriftlichen Dokumentation keine Parallele haben. In dieser Zeit und insbesondere in der Zeit von Ur III. entstanden auch "Präsentationsszenen", die einen von seiner schützenden Gottheit vor einer Gottheit oder einem Herrscher vorgestellten Mann darstellten: Diese Szenen wurden in den folgenden Jahrhunderten sehr populär.

Beispiele für sumerische Glyptik
Der Pflegekönig auf einem Siegel aus der späten Uruk-Zeit .
Bankettszene aus der Zeit der archaischen Dynastien (Siegel der Dame Pu-abi d' Ur ).
Abdruck des Rollsiegels von Ibni-sharrum, Schreiber von König Shar-kali-sharri , Akkad-Zeit , Louvre-Museum .
Szene "Präsentation" aus der Zeit von Ur III .

Skulptur

Viele Statuen wurden an sumerischen Stätten ausgegraben. Trotz des fragmentarischen Zustands vieler von ihnen lassen sich einige wichtige Entwicklungstrends ausmachen. Die sumerischen Bildhauer führten sowohl Rundarbeiten als auch Flachreliefs aus . Sie begünstigten als Untertanen die Verherrlichung ihrer Herrscher und ihrer Götter.

Aus Zeiten von Uruk und Djemdet Nasr stammen mehrere Statuen in der Runde, die in Uruk ausgegraben wurden , darunter der Kalksteinkopf der " Frau von Warka ", sowie Skulpturen auf Flachreliefs, wie die "Jagdstele", die ein souveränes Jagdtier darstellt und die große geschnitzte Vase , die in mehreren Registern eine Prozession darstellt, die Opfergaben an eine Göttin, zweifellos Inanna, trägt .

Skulpturen aus der Uruk- und Djemdet-Nasr-Zeit
Statuette "König-Priester". Louvre-Museum .
Kopf einer in Uruk gefundenen Frau oder " Lady of Warka ". Nationalmuseum des Irak .
Stele der Jagd von Uruk. Nationalmuseum des Irak .
Die Uruk-Vase , auf ihren verschiedenen Seiten. Nationalmuseum des Irak .

Für die Zeit der archaischen Dynastien lieferten die Stätten des Landes Sumer (und auch die von Diyala und Syrien) Statuen von Menschen in der Position von Gebeten oder Gebeten, die in Tempeln aufgestellt worden waren, um die Gunst der Götter zu erlangen. Männliche Figuren tragen oft einen Rock, der mit dem griechischen Begriff kaunakes bezeichnet wird und schlicht oder mit Fransen sein kann. Das bevorzugte Material für diese Skulpturen ist Alabaster . Bemerkenswerte Flachreliefs stammen aus der gleichen Zeit. Die in Girsu gefundene " Stele der Geier " , die auf zwei Seiten mehrerer Register geschnitzt ist , erinnert an Lagashs Sieg über seine Nachbarin und Rivalin Umma , aber sie ist in einem sehr fragmentarischen Zustand , der uns nur ihre ursprüngliche Qualität erahnen lässt ; Einer der bemerkenswertesten Aspekte dieser Arbeit ist die Verbindung zwischen den Bildern und dem begleitenden Text, eine Premiere in der Geschichte der sumerischen Kunst, die die Entwicklung der historiographischen Erzählung zeigt. Die Girsu-Stätte ergab auch mehrere Basreliefs, die auf viereckigen Platten ausgeführt wurden, die in ihrer Mitte perforiert waren und eine Votivfunktion haben sollten ; die Themen der dargestellten Szenen beziehen sich auf die der Glyptik und anderer zeitgenössischer Kunstformen: Szenen der Anbetung von Gottheiten, mythische Tiere wie der leontocephale Adler, Feier des Herrschers.

Skulpturen aus der Zeit der archaischen Dynastien
Alabaster - Statue von einer männlichen Figur in Gebet Haltung, sagen Asmar , Metropolitan Museum of Art .
Stele der Geier von König En-metena de Lagash , Louvre-Museum .
Perforiertes Votiv-Flachrelief von Girsu, das eine Trankopferszene vor einer Göttin darstellt, Louvre-Museum .

Die Künstler des Akkadenreiches nahmen die von den archaischen Dynastien geerbten Skulpturen wieder auf, insbesondere die auf mehreren Registern geschnitzten Stelen, die in erster Linie die kriegerischen Heldentaten der Herrscher feierten. Dies spiegelt vielleicht eine Tradition wider, die eher den Werkstätten in semitischen Ländern (um Kish ) als denen in den Städten von Sumer zu verdanken ist . Eines der bemerkenswertesten Werke der mesopotamischen Kunst, die Siegesstele von König Naram-Sin , weist Innovationen auf, die für den Geist der Werke dieser Zeit charakteristisch sind: Sie wählt eine vertikale Anordnung, die den Willen des Königs symbolisiert, sich über andere Menschen zu erheben , um auf die Göttlichkeit zuzugreifen; die Darstellung der Charaktere betont ihre körperliche Schönheit, ihre Muskelkraft und ihr Haar. Die Metallplastik erlebt in dieser Zeit eine bemerkenswerte Entwicklung, dank der Anwendung der Technik des verlorenen Wachses , was durch den Kopf einer in Ninive gefundenen Statue bezeugt wird, die einen Herrscher dieser Zeit darstellt.

Skulpturen aus der Akkad-Zeit
Kampfszene, Detail einer fragmentarischen Stele aus der Regierungszeit von Rimush oder Naram-Sin , Louvre-Museum .
Die Siegesstele von König Naram-Sin , Louvre-Museum .
Kopf eines Königs von Akkad aus Kupferlegierung in Ninive , c. 2250 v. Chr. AD Irakisches Nationalmuseum .
Fragmentarische Statue aus Kupferlegierung in Bassekti gefunden . Nationalmuseum des Irak .

Nach dem Fall von Akkad blühte in Lagash um König Gudea eine Schule hochkarätiger Bildhauerei auf . Es ist am besten bekannt durch die vielen Statuen dieses Herrschers aus schwarzem Diorit , der von der arabischen Halbinsel importiert wurde und bereits von den akkadischen Königen sehr geschätzt wurde. Die Präzision der anatomischen Wiedergabe dieser Statuen, die den „realistischen“ Aspekt der Werke der Vorperiode noch weiter vorangetrieben hat, trug dazu bei, ihnen einen wichtigen Platz in den Geschichtsbüchern der mesopotamischen Kunst zu verschaffen. Auch hier werden jedoch die Proportionen des Körpers nicht beachtet, da die Bildhauer die Hände in Gebetshaltung mit weit geöffneten Augen übertrieben haben, was vielleicht damit zusammenhängt, dass es die Verehrung des Königs zu den Göttern zelebriert. Stelen aus der gleichen Zeit repräsentieren religiöse Szenen. In Bezug auf die Metallskulptur wurden auch beschriftete Kupferstiftnägel hergestellt, die in einer menschenähnlichen Statuette endeten und die unter den Konstruktionen der Herrscher begraben wurden, um die Nachhaltigkeit ihrer Arbeit zu gewährleisten.

Die Zeit von Ur III ist aus künstlerischer Sicht weniger bekannt, aber die wenigen Informationen, die gesammelt werden können, deuten darauf hin, dass die Entwicklung wenig ausgeprägt war, da die Bildhauer immer noch Diorit-Statuen herstellen, die denen der Zeit Gudeas ähnlich sind, sowie Stelen . Die bekannteste ist die auf Kalkstein gehauene ' Ur-Nammu- Stele' , die heute in sehr fragmentarischem Zustand ist. Es ist möglich zu vermuten, dass sie den Bau des Tempels der Gottheit Nanna durch den Herrscher feierte ; einer seiner am besten erhaltenen Teile stellt außerdem dar, dass dieser vor dem Gott ein Trankopfer macht. Auch die Könige von Ur III. trugen Fundamentnägel aus Kupfer, die zum Teil einen gemauerten Korb tragen und ihre Rolle als Bauherr zelebrieren.

Skulpturen aus den letzten Jahrhunderten des dritten Jahrtausends
Sitzende Statue von Gudea de Lagash , Metropolitan Museum of Art , New York .
Stele aus Lagash, die Musiker darstellt, Louvre-Museum .
Kupferstift, der König Amar-Sîn mit einem Korb darstellt, Louvre-Museum .

Luxusgeschirr, Schmuck und Ornamente

Die sumerischen Handwerker stellten luxuriöse Gegenstände her, die ihr Know-how in Metallurgie, Goldschmiedekunst und Ornamentik mobilisierten. Die Entdeckung der Königsgräber von Ur im Jahr 1927 dokumentiert diese Errungenschaften erstklassig.

Die Gräber von Ur lieferten Gold-, Kupfer- und Silbergeschirr von sehr guter Qualität. Aber die schönste Metallvase aus den sumerischen Werkstätten, die uns überliefert ist, stammt aus Girsu : Es ist die Silbervase, die König En-metena von Lagash dem Gott Ningirsu gewidmet hat . Es besteht aus einem dünnen Silberblech, auf dem die Widmungsinschrift des Herrschers sowie eine Darstellung des leontocephalen Adlers Imdugud eingraviert sind, der zwischen seinen Krallen Löwen und andere Tiere nimmt.

Die Juwelen und Ornamente sind hauptsächlich durch die Gräber von Ur dokumentiert. Einer der Hauptverstorbenen der Nekropole, König Meskalamdug, hatte daher einen fein gravierten Goldhelm. In diesem Fundstück wurde auch ein goldener Dolch ausgegraben. Der Schmuck von Lady Pu-abi bleibt das bemerkenswerteste Set: Halsketten und Anhänger aus Goldperlen, Lapislazuli, Karneol und Achat, Goldnadeln sowie ein Diadem aus Blättern und goldenen Blumen.

Schmuck und Ornamente aus den Königsgräbern von Ur. Britisches Museum .
Goldhelm von Meskalamdug.
Rekonstruktion des Schmucks von Lady Pu-abi.
Kopfschmuck aus Blattgold, "Grab des Königs".
Halskette aus Lapislazuli-Perlen, "Grab des Königs".
Goldschmuck, Lapislazuli, Karneol, Grab PG 1054.
Goldschmuck, Lapislazuli, Karneol, Grab PG 580.
Golddolch und Scheide, Grab PG 580.

Diverse andere Objekte waren akribisch mit Blattgold oder Lapislazuli und Perlmutt verziert, mit Bitumen auf einen Holzrahmen geklebt, zu sehen, wie hier wieder verschiedene Objekte aus den Königsgräbern von Ur zeigen. Dies ist der Fall bei der „ Standarte von Ur “, einer Tafel mit rätselhafter Funktion, der Statuette eines mit Lapislazuli und Vergoldung bedeckten Steinbocks, die sich von einem vergoldeten Strauch ernährt, und dem „ königlichen Spiel von ' Ur ', einem hölzernen Spielbrett mit einem Mosaik aus Lapislazuli, Karneol und Perlmutt. Die in diesen Gräbern gefundenen Musikinstrumente hatten ähnliche Dekorationen. In Girsu gefundene Möbelelemente und der „Fries in der Molkerei“ von el-Obeid zeigen, dass die Intarsienkunst zur Zeit der archaischen Dynastien in Sumer sehr verbreitet gewesen sein muss (zweifellos für Möbelelemente ), wenn auch noch wenig bezeugt und verschwand in den folgenden Perioden der mesopotamischen Geschichte. Einige der Objekte in Maris „Schatz von Ur“ mögen in Sumer entstanden sein, oder zumindest zeugen sie von einem starken sumerischen Einfluss; Zu den bemerkenswertesten Objekten gehört eine Statuette eines leontocephalen Adlers in Lapislazuli, Kupfer und Gold.

Objekte mit Einlagen.
"Gesicht des Friedens" des Standards von Ur . Britisches Museum .
Vorstand des königlichen Spiels von Ur . Britisches Museum .
Detail aus dem "Fries in der Molkerei": Zubereitung von Milchprodukten. Britisches Museum .

Musik

Jenseits der bildenden Kunst ist es schwierig, sumerische Errungenschaften im Bereich Gesang und Musik zu erreichen, obwohl unsere Quellen ohne jeden Zweifel zeigen, dass die Sumerer diesen Kunstformen Bedeutung beimaßen. An den königlichen Höfen und sogar in den Provinzen findet man in der Zeit von Ur III . häufig einen Anführer der Musikanten ( nar-gal ) . In der Ikonographie begleiten Musiker Bankette. An den religiösen Zeremonien und insbesondere an den Opferritualen waren verschiedene Charaktere wie Sänger / Musiker ( nar ), Klagelieder ( gala ) sowie Tänzer und Akrobaten beteiligt, wobei die Aufführung die Götter sowohl klanglich als auch optisch verzaubern musste. Die Hymnen, die wir aus historischen Texten kennen, mussten gesungen oder gar von Musik und Tanz begleitet werden. Das gleiche sollte für andere Textsorten gelten, wie etwa mythologische Berichte, die als „Lieder“ ( šir ) qualifiziert werden. Außerhalb des Milieus der Eliten und des Klerus sind Gesangs- und Musikpraktiken weit weniger bekannt, aber sie waren zweifellos ebenso wichtig; wir kennen zum Beispiel Kinderreime für Kinder.

Die Bedeutung der Musik für die sumerische Elite spiegelt sich in einer besonderen Hymne zum Ruhm von Schulgi wider , die die bemerkenswerte Beherrschung dieser Kunst verherrlicht, der dieser Herrscher beigetreten war. Es ist auch ein lehrreicher Katalog über die damals gespielten Lieder und Instrumente, auch wenn es schwierig ist, genau zu wissen, worauf sich bestimmte Begriffe beziehen: verschiedene Arten von Harfen, Leiern, Lauten werden erwähnt. , Klarinetten. Die Königsgräber von Ur (Mitte des III th Jahrtausend ) zehn verzierte Instrumente zur Verfügung gestellt Perlen , Lapislazuli und Gold . Die Ikonographie der Rollsiegel aus derselben Nekropole vervollständigt die Dokumentation. Die Saiteninstrumente sind am besten dokumentiert: es waren dreieckige Harfen mit schräg befestigten Saiten und viereckige Leier , wobei die Saiten zwischen dem oberen vertikalen Balken und dem unteren gespannt waren; Grundlage dieser Instrumente war ein Resonanzraum, der in den Beispielen der Gräber von Ur mit einem Stierkopf verziert war. Diese Gräber brachten auch zwei silberne Flöten hervor, die mit mehreren Löchern durchbohrt waren. Die Ikonographie stellt auch Lauten dar , sowie verschiedene Schlaginstrumente (Tamburine, Becken, Klöppel).

Nachwelt

Die sumerische Zivilisation sah die Entstehung einer frühen städtischen Gesellschaft mit monumentalen und häuslichen Architekturen, die später als Vorbilder dienten. Es hat zur Entwicklung des Schreibens und seiner Verwendungen, sowohl in der Verwaltung als auch in der Wissenschaft, und seiner Folge zum Bildungssystem geführt. Es sah die Etablierung politischer Systeme, später übernommener Institutionen mit ihrem Managementsystem sowie einer Rechtsorganisation und Gesetzestexten vor. Sie hat ein auf Sexagesimalen basierendes digitales System entwickelt , eine sehr vielfältige Literatur aufgebaut und Techniken entwickelt, die die Entwicklung der Landwirtschaft und des Handwerks ermöglicht haben, insbesondere in der Töpferei, Metallurgie und Textilindustrie. Diese Periode war daher von grundlegender Bedeutung für die Entwicklung der mesopotamischen Zivilisation, und dieses Erbe wurde später in Babylon und Assyrien aufgenommen und dann von den Zivilisationen, die ihnen im Irak nachfolgten und denen anderer Regionen, die ihren Einfluss erhielten, auch wenn dies nicht alles war berechtigt, Sumer als "Anfang" oder "Ursprung" der "westlichen Zivilisation" zu qualifizieren, wobei diese Konzepte in der Geschichte nicht relevant sind.

Wie wir gesehen haben, ist es ziemlich schwierig zu sagen , welche Rolle genau die „Sumerer“ in diesen Innovationen gespielt, so schwierig die verschiedenen ethnischen Komponenten des alten Mesopotamien zu definieren, und deshalb schwer zu fassen, vor allem für Frankreich. Uruk Zeit , die zweifellos war das innovativste. Es gilt heute als selbstverständlich, dass der mesopotamische Süden seit den frühesten historischen Epochen multiethnisch war und dass es neben den Sprechern der sumerischen Sprache andere Bevölkerungsgruppen gab, die gemeinsam an der Entwicklung der sumerischen Zivilisation teilnahmen. Darüber hinaus zeigte eine bessere Kenntnis Nordmesopotamiens und Syriens in der Zeit der Sumerer, dass diese Regionen auch von sehr fortgeschrittenen Gesellschaften bevölkert waren. Dennoch war die Rolle der Sumerer in vielen Bereichen zweifellos von großer Bedeutung, da ein Teil des sumerischen Vokabulars, das sich auf viele Aktivitäten und Institutionen bezieht, von ihren Nachfolgern bewahrt wurde; Die Verwendung des Sumerischen im religiösen und literarischen Bereich wurde bis zum Beginn unserer Zeitrechnung fortgesetzt, ein Zeichen der Ehrerbietung, die der sumerischen Tradition entgegengebracht wurde. Allerdings wurde diese Übertragung literarische Tradition beschränkt: aus der Zeit der ersten Dynastie von Babylon (vor allem im XVII ten Jahrhundert . BC ) arbeiteten die babylonischen Schreiber ausschließlich neue Arbeiten aus in Akkadisch, s'oft sumerischen Geschichten inspiriert , die später vergessen wurden . Dies ist insbesondere bei den sumerischen Mythen um Gilgamesch der Fall, die teilweise im Gilgamesch-Epos aufgenommen wurden , oder bei der akkadischen Version von Inannas Abstieg in die Hölle .

Wir haben auch die Möglichkeit erwähnt, die biblische Literatur der sumerischen Literatur zu entlehnen , aufgrund mehrerer auffallender Parallelen (Erzählungen über die Ursprünge, Sintflut , Reflexionen über die Stellung des Menschen vor dem Göttlichen, Hymnen usw.), aber dies ist zweifellos in ein übertriebener Weg. Könnte man einen sumerischen Einfluss auf die biblischen Texte feststellen, so wäre dieser nur indirekt über die babylonischen Texte, die wahrscheinlich Zugang zu den Schreibern mehrerer Bibelstellen hatten.

Allgemeiner gesagt ist es der Einfluss der Sumerer in der gesamten Antike und darüber hinaus, der in Frage gestellt werden kann. In The Story Begins in Sumer , Samuel Noah Kramer suchte die sumerischen Texte für „erste Mal“ verschiedener Praktiken, Überzeugungen und Institutionen, Spanning intellektuellen, literarischen, religiösen, sozialen, rechtlichen, etc. sind vor allem die ersten mal (mit Ägypten) , dass all dies ist aufgeschrieben und damit für Historiker zugänglich, wie der Titel des Buches verrät. Es ist vielmehr der Einfluss, den die mesopotamische Zivilisation im Allgemeinen auf ihre Nachbarn hatte, der in diese Frage verwickelt ist, da durch sie das sumerische Erbe weitergegeben wurde. Außerdem sollte man den Einfluss von Sumer und Mesopotamien nicht überschätzen, denn es gab nicht nur einen strahlenden Herd: Die Ähnlichkeiten spiegeln oft Traditionen wider, die vielen Völkern des alten Vorderen Orients gemeinsam sind, einschließlich der oft schwer zu lokalisierenden Herkunft.

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Position verteidigt insbesondere von Bottéro 1997 , p. 154-155, J.-J. Glassner, Schreiben an Sumer: Die Erfindung der Keilschrift , Paris,2000, s. 113-137, 279-293, und (en) C. Woods, „The Earliest Mesopotamian Writing“ , in C. Woods, Visible Language: Inventions of Writing in the Ancient Middle East and Beyond , Chicago,2010, s. 43-45. Ein differenzierterer Ansatz von (en) J. Taylor, „ Administrators and Scholars: The First Scribes “, in Crawford (Hrsg.) 2013 , S. 292-293.
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Zum Beispiel "Ein Lobgedicht von Shulgi (Shulgi B)" , auf ETCSL (Zugriff am 24. März 2014 ) (Zeilen 11-20)
Die Zuschreibung der betreffenden Gedichte an diesen Autor wird oft mit Skepsis betrachtet, vgl. JJ Glassner, „In-Hedu Ana, eine Schriftstellerin in Sumer in III th Jahrtausend? » , In F. Briquel-Chatonnet, S. Farès, B. Lion und C. Michel (Hrsg.), Frauen, Kulturen und Gesellschaften in den mediterranen und nahöstlichen Zivilisationen der Antike, Topoi-Beilage 10 ,2009, s. 219–231. Siehe auch (in) B. Lion, "Literacy and Gender" , in K. Radner und E. Robson (Hrsg.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford,2011, s. 90-112.
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