Pantagruel

Pantagruel
Autor François Rabelais
Land  Königreich Frankreich
Nett Roman
Veröffentlichungsdatum 1532
Chronologie

Pantagruel , oder vollständig Die schrecklichen und entsetzlichen Tatsachen und Taten des sehr berühmten Pantagruel-Königs der Dipsoden , ist der erste Roman von François Rabelais . Es wurde 1532 veröffentlicht und zeigt die Abenteuer des Riesen Pantagruel, der auch in Le Tiers Livre , Le Quart Livre und Le Cinquième Livre auftaucht.

Wie Gargantua präsentiert der Autor es unter dem Pseudonym Alcofribas Nasier, Anagramm von François Rabelais.

Parodie auf die Ritterromane , dieses Werk unterstreicht die Ideale des Renaissance-Humanismus, insbesondere in Bildung und Politik, auch wenn Spuren des mittelalterlichen Erbes sichtbar bleiben, zum Beispiel durch Farcen manchmal Grausamkeiten von Panurge .

Redaktioneller Kontext

Nach seinem Medizinstudium in Montpellier am 1 st November 1530ging Rabelais nach Lyon , wo er ab Frühjahr 1532 als wissenschaftlicher Redakteur und als Arzt am Hôtel-Dieu de Lyon von der1 st November. Innerhalb der humanistischen Gemeinschaft von Lyon half er mit Sébastien Gryphe medizinische Texte und mit François Juste volkssprachliche Gedichte herauszugeben . Er bat den Drucker Claude Nourry um die allererste Ausgabe des Pantagruel , bevor er sich an François Juste wandte, um vier von 1533 bis 1542 überarbeitete Ausgaben zu erhalten. Die Hypothese einer verlorenen Princeps-Ausgabe von François Juste wurde auch formuliert, da der Autor bereits mit ihm zusammengearbeitet, vielleicht schon 1530. Zahlreiche Anspielungen auf die letzten Werke in Nourrys Katalog wie Les Quatre Filz Aymon oder Ogier le Dannoys scheinen diese Vermutung jedoch zu entkräften.

Der Roman erschien 1532 unter dem Pseudonym von Alcofrybas Nasier und 1534 unter dem Pseudonym von Alcofribas Nasier, Abstraktor der fünften Essenz.

Zusammenfassung

Unter der Schirmherrschaft der Freude

Eine Zehn von Hugues Salel , begleitet von dem Motto "Vivent tous bon pantagruélistes", wird während der Ausgabe von 1534 hinzugefügt, die Rabelais mit Demokrit vergleicht und auf der Anwesenheit einer Weisheit besteht, die sich hinter der angenehmen Seite des Textes verbirgt. Nichts beweist jedoch eine effektive Begegnung zwischen dem Dichter und dem Schriftsteller. Die Umstände der Aufnahme dieses Epigramms bleiben somit rätselhaft.

Der Prolog beginnt mit der Lobpreisung der Großen und unschätzbaren Chroniken des Enormen Gargantua , einem von Rabelais herausgegebenen oder sogar geschriebenen Text, der Teil der Reihe der Gargantuan- Chroniken der 1530er Jahre ist. Der Erzähler lobt ihre Fähigkeit, im Unglück zu trösten, Zahnschmerzen zu behandeln und lindern Sie die Schmerzen von Pocken und Gicht , bevor Sie behaupten, dass die folgende Geschichte dieselbe, wenn nicht sogar etwas glaubwürdiger ist. Dieser fröhliche, ja sogar alberne Einstieg in das Thema wurde mit dem Rummelplatz-Verkaufsgespräch und der Predigt des Mönchs verglichen. Die Regeln des deliberativen Genres respektierend , bietet es eine Karikatur der captatio benevolentiæ durch seine komische Übertreibung und seine Flüche gegenüber potenziellen Kritikern.

Die jungen Jahre eines Giganten

Der Erzähler beginnt die Chroniken mit dem Ursprung der Riesen, die bis in biblische Zeiten zurückreichen. In dem Jahr, in dem Abel starb, keimten große Mispeln . Diejenigen, die es aßen, sahen verschiedene Körperteile, die sich ausstreckten, manche ihre Schultern angeschwollen, andere ihren Bauch, ihre Ohren oder sogar den "Pflüger der Natur" . Die Vorfahren der Riesen wuchsen in die Länge. Die Genealogie von Pantagruel wird dann präsentiert, von Chalbroth zu Gargantua , über Sisyphus und Fierabras . Der Erzähler erklärt, dass der Riese Hurtaly die Sintflut überlebt hat, indem er auf der Arche Noah reitet. Diese Einführung macht sich über die Angewohnheit von Historiographen lustig, fabelhafte Zeilen zu erfinden, die Macht erhöhen sollen. Es ist auch Teil der zunehmenden Skepsis gegenüber der Realität der Giganten.

Die Figur des Pantagruel ist ursprünglich eine Nebenfigur des mittelalterlichen Theaterrepertoires, genauer gesagt ein im Mysterium der Apostelgeschichte von den Gréban- Brüdern in den Jahren 1460-1470 bezeugter Schlag. In dem rabelaisischen Roman gibt der Erzähler dem Namen der Figur eine phantasievolle Etymologie und erklärt, dass er von panta , "alle" auf Griechisch, und gruel , "durstig" auf Arabisch, stammt. Als er auf die Welt kam, wütete eine Dürre im Land und nur Salzwasser wurde aus der Erde ausgeatmet. Sein Name prophezeit also, dass er der Herrscher über alle Durstigen (die Durstigen) sein wird. Der außergewöhnliche Charakter seiner Geburt ist ein literarischer Topos, der hier eine Reflexion über die Deutung von Zeichen anbietet.

Pantagruels Mutter Bacdebec, Tochter des Königs der Amauroten in Utopia, stirbt im Kindbett. Zwischen dem Schmerz der Trauer und der Freude der Vaterschaft hin- und hergerissen, erfasst Gargantua eine große Ratlosigkeit, obwohl er sich bei der Entscheidung für eine Seite mit Raffinesse entscheidet, weinend wie eine Kuh, bevor er wie ein Kalb lacht. Die Parodie der Klagelieder, der Trauerrede und des Epitaphs wird so verdoppelt durch die der scholastischen Dialektik, die an der Sorbonne in Mode ist.

Um die enormen Bedürfnisse des Säuglings zu befriedigen, der überrascht ist, einmal eine der zum Stillen bestimmten Kühe zu fressen, wird eine umfangreiche Logistik implementiert. Er zerreißt leicht die Kabel und Ketten, die ihn in seiner Wiege halten sollen, die an einem Banketttag schließlich in Stücke gerissen werden. Die Beschwörung der Stärke und List des Kinderhelden greift ein traditionelles Motiv der Gestenlieder auf .

Werden Sie ein "Abgrund der Wissenschaft"

Er begann sein Studium in Poitiers , wo er einen Felsen ergriff, den er zum Vergnügen der Studenten auf vier Säulen stellte, die dem heutigen stehenden Stein entsprechen . Nachdem er das Grab von Geoffroy de Lusignan besucht hatte , dem „Großvater der schönen Cousine der Tante des Schwiegersohns des Onkels seiner Schwiegermutter“ , besuchte er französische Universitäten. In Montpellier gab er die Medizin auf, wegen der Melancholie der Ärzte, die außerdem den Einlauf spürten , und in Bourges verglich er die Gesetzestexte mit mit Scheiße bestickten goldenen Kleidern, deren Glanz die Originalwerke entwürdigte. . Die Ergebnisse seiner Wanderungen, auf denen er meist inkompetente und müßige Studenten trifft, sprechen nicht für die meisten Einrichtungen, die er besucht.

Bei einem Spaziergang trifft er einen Studenten aus Paris aus dem Limousin. Auf die Bitte, sich vorzustellen, antwortet dieser ihm mit einer abstrusen Rede voller Barbarei und Latinismus , beides lächerlich in Pedanterie und verstrickt in unverständliche Wendungen, und erklärt zum Beispiel: "Ich komme seitlich zum astripotenten Supernel" und das gibt er selten zu. " Supererogate die Eleemosynes zu diesen streitsüchtigen Egenes" . Verärgert über sein Beharren darauf, die französische Sprache zu fälschen, indem er Latein überfliegt, packt Pantagruel ihn so sehr an der Kehle, dass dieser ihn erschrocken in seinem Heimatdialekt anfleht. Wenn sich diese Passage einer verbreiteten Kritik an einem affektierten und abweichenden Gebrauch des Lateinischen im Besonderen und der Sprache im Allgemeinen anschließt, ist sie direkt vom Genre der Farce inspiriert und erinnert beispielsweise an Meister Mimin als Schüler . Es erneuert seinen traditionell konservativen Umfang und weist auf die Mängel einer zu Gunsten einer humanistischen Perspektive fehlgeleiteten Bildung hin . Vielleicht zielt er genauer auf den Stil der Universität Paris ab.

Er lernt die sieben freien Künste in der Hauptstadt, wo er die Bibliothek der Abtei Saint-Victor entdeckt , wo die Mönche in Wirklichkeit Erasmus und den Evangelisten der Renaissance feindlich gegenüberstanden . Ihr Katalog umfasst somit die Gegner der Humanisten, der Scholastiker und der Professoren der Sorbonne sowie der Autoritäten, für die sie sich ausgeben , namentlich genannt oder in ihren Büchern erwähnt, wie der Theologe Noël Béda , Pierre Tartaret, die Nominalist Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan oder der Formicarius von Jean Nyder. Mehrere dieser Namen werden in einem um 1528 geschriebenen umstrittenen Werk, La Farce des théologastres, erwähnt . Mit diesen Werken mischen sich fantasievolle , skatologische oder freche Titel wie Ars ehrliche pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux oder Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . Letztlich bietet das Inventar mit einem hohen Anteil an obszönen Metaphern, Parodien auf gängige Titel und fiktiven Schriften, die realen Persönlichkeiten zugeschrieben werden, einen großen Teil der Fantasie. Nach der Begegnung mit dem Limousin-Schüler verkörpert diese Litanei weitere Kritik an der Anhäufung unnötigen Wissens. Durch ihre burleske Bedeutung verhöhnen die Bücher mehrmals, wie falsche Andacht, unfruchtbare Glossen, die Gier der Anwälte und den Ablasshandel .

Gargantua, der Vater von Pantagruel, schickt ihm einen Brief, in dem er beginnt, den Lauf der Generationen zu verherrlichen, in dem die Nachkommen das Erbe der Vorfahren verewigen, Gott dafür danken, dass er sich in seinem Sohn wiedererkennen konnte und ihn zur Tugend ermahnt . Anschließend feierte er den Aufstieg des Wissens seiner Zeit, die Wiedereinführung der alten Sprachen und insbesondere des Griechischen. Er treibt seinen Nachwuchs an, die verschiedenen Wissensgebiete zu erlernen und zu erforschen, von der Geschichte über das Zivilrecht bis hin zur Naturbeobachtung und Medizin. Indem er ein Salomo zugeschriebenes Sprichwort zitiert , erinnert er sich daran, dass "Weisheit nicht in eine bösartige Seele eindringt, und Wissenschaft ohne Gewissen ist nichts anderes als die Seele der Seele" und lädt ihn ein, Gott zu fürchten und zu dienen. Dieser Brief hat zu widersprüchlichen Interpretationen geführt, die als Manifest des liberalen Humanismus und als Bildungsprogramm gegen den Obskurantismus sowie als prätentiöse Zurschaustellung von Gemeinplätzen gelten. Jedenfalls verwendet sie Modelle väterlicher Beratung, die von Guillaume Budé bezeugt wurden . Es geht auch auf die erasmische Konzeption der Ehe ein, wie sie in Encomium matrimonii entwickelt wird , und verteidigt ein positives Bild der ehelichen Vereinigung und der legitimen Sexualität dank der Idee der Unsterblichkeit durch aufeinanderfolgende Generationen, ein Bild, das die Empörung der Theologen von die Sorbonne wie die von Leuven ..

Zwei Begleiter voller Kontraste

Weisheit von Pantagruel

Am Rande der Abtei Saint-Antoine trifft Pantagruel auf einen Mann, der sowohl elegant als auch in schlechter Verfassung ist. Als er ihr anbietet, ihr zu helfen, antwortet er ihr in einem Dutzend Sprachen, darunter drei imaginären. Er verwendet auch die baskische Sprache , die bis dahin noch nie in gedruckter Form bezeugt wurde. Der Charakter, der Panurge heißt , bittet seinen Gesprächspartner um Almosen und fordert ihn auf, ihn zu füttern. Das Unverständnis, das er erregt, wird durch die Schnelligkeit seiner Äußerungen und die Neugier, die durch einen pompösen Wechsel von Codes gewährleistet wird, ausgeglichen . Panurges Reden verbinden eine phatische Funktion und eine paradoxe poetische Tragweite, denn die Bilder, die er verwendet, entgehen seinem Publikum. Die Dringlichkeit seines Anliegens scheint mit einer Zurschaustellung sprachlicher Virtuosität zu kollidieren, auch wenn er am Ende der Diskussion zugibt, dass Französisch seine Muttersprache ist. Die Haltung des Riesen, der seinem Gesprächspartner immer wieder Fragen stellt, wenn dessen Not offensichtlich ist und keiner Erklärung bedarf, scheint seinen Mangel an Urteilsvermögen zu verraten; und seine Ignoranz steht im Gegensatz zu den Anforderungen seines Studiums. Wenn Pantagruel dennoch eine wohlwollende Haltung gegenüber diesem Fremden in Not einnimmt, lässt er sich von der Situation vielleicht nicht so täuschen, und eine leichte Ungeduld entsteht, als er Panurge bittet, eine gemeinsame Sprache zu übernehmen, während er sein Talent anerkennt und sich der Kritik des Limousin-Schülers anschließt . Jenseits dieser psychologischen Motivationen, die die mystifizierende Persönlichkeit Panurges und die Geduld Pantagruels unterstreichen, verleiht dieser erzählerische Umweg diesem Treffen, das von Verweisen auf die Odyssee genährt wird, eine epische Bedeutung . Die komische Dimension dieses Interviews, die an einen von Pathelins Tricks erinnert , wird von einer evangelischen Dimension begleitet. Die paulinische Botschaft erklärt tatsächlich, dass menschliche Zungen ohne Nächstenliebe hohl klingen .

Begierig darauf, sein Wissen zu testen, nimmt Pantagruel an öffentlichen Debatten teil und glänzt durch seine Gelehrsamkeit und Intelligenz dank seiner Fähigkeit, eine Vielzahl wissenschaftlicher Probleme zu lösen. Inzwischen geraten mehrere Gelehrte in eine Kontroverse, die sie für unmöglich halten, zwischen zwei Lords, Baisecul, dem Kläger, und Humevesne, dem Angeklagten. Sie suchen die Hilfe des Riesen. Während sie ihm ein Wirrwarr von Dokumenten über den Prozess bringen, weist Pantagruel sie zurück, argumentiert, dass er die Debatte lieber persönlich anhören möchte und diesem juristischen Papierkram keine Anerkennung zollt. Er wirft ihnen vor, die Rechtswissenschaft der Griechen und Lateiner, insbesondere der Pandekten  , nicht beachtet zu haben ; sowie die ihm zugrunde liegende Natur- und Moralphilosophie. Der Bericht bietet eine scharfe Hetzrede gegen die Langsamkeit der Prozesse und die Verwirrung der Glossatoren. Sie schließt sich auch der Kritik von Guillaume Budé gegen den mos italicus an und befürwortet den Rechtshumanismus .

Die Plädoyers entpuppen sich als unverständlicher Arsch, in direkter Linie mittelalterlichen Wirrwarrs . Neben ihrer spielerischen Dimension durch das Wortspiel und die Bildsprache, die sie vervielfältigen, machen sie sich über die Unfähigkeit der Juristen lustig, sich klar auszudrücken. So erwähnt Baisecul eine Rebellion des Unsinns, der Maler von Flandern, die alte Lumpen benutzen, um die Zikaden zu beschlagen, und des Papstes, der es jedem erlaubt, nach Belieben zu furzen. Humevesne versichert ihm, dass die Welt nicht so viele Ratten gegessen hätte, wenn die Ungerechtigkeit der Menschen in einem kategorischen Urteil wie die Fliegen im Milchkrug gesehen würde, bevor er die Rüben beschwört, die nützlich sind, um sich gegen Kannibalen und die Bruderschaft der verrückten Louzefougerouse zu schützen.

Pantagruel befriedigt alle mit einem ähnlichen Satz. Unter Berufung auf als obskur geltende Gesetze wurde der Beschwerdeführer am „privilegierten Fall der Gringunauden“ für unschuldig erklärt . Er war jedoch gezwungen, dem Angeklagten drei Gläser Käse zu geben, der das Heu und Schleppen bereitstellen musste, um die Fallstricke wieder zu verschließen. Beide Parteien sind mit dem Urteil gleichermaßen zufrieden, das seit der Flut nicht mehr passiert wäre. Berater und Ärzte bleiben begeistert. Pantagruel wird wie König Salomon für weise erklärt . Wenn die Episode die Heilige Schrift parodiert , stellt dieser Vergleich die gelehrte Weisheit des Helden fest, wie die nachfolgenden Aufrufe dieser biblischen Figur belegen, auch wenn sich die eine nicht perfekt mit der anderen überschneidet. Die Episode reiht sich auch in die Tradition der Basoche ein , bei der die Gerichte eine lustige Version ihrer selbst präsentierten.

Panurgische Teufel

Panurge erzählt, wie er den Händen der Türken entkommen war, als er bespukt und durchwachsen war wie ein Kaninchen. Als sein Röster und Gefängniswärter einschlief, gelang es ihm, mit den Zähnen zwei Glut zu nehmen. Er warf einen auf die Wache, einen anderen unter ein Bett. Der Wachmann, alarmiert durch den Ausbruch des Feuers, begann Panurge zu befreien, um ihn direkt in die Flammen zu werfen, starb aber aufgrund der Ungeschicklichkeit eines Paschas, der gekommen war, um ihm zu helfen. Dieser versuchte erfolglos, sich umzubringen, Panurge half ihm, indem er ihn aufhängte, bevor er floh, Hilfe suchte und die ganze Stadt in Brand setzte, fast von den Hunden verschlungen. Diese explizit unplausible Geschichte schwingt mit den Lügen von Odysseus mit, während sie Anspielungen auf die zeitgenössische Politik wie die gescheiterte französisch-venezianische Expedition gegen Mytilene im Jahr 1501 entgleitet .

An einem anderen Tag, bei einem Spaziergang in Richtung der Vororte von Saint-Marceau , bemerkt Panurge den Verfall der Mauern. Pantagruel wies ihn auf die Kosten solcher Gebäude hin und erinnerte ihn daran, dass die militärische Disziplin der Einwohner von Lacédémona die Wälle ersetzte. Panurge bringt dann die Idee auf, Befestigungsanlagen mit dem Geschlecht der Frauen als Baumaterial zu bauen, weil sie in dieser Stadt billiger sind als Steine ​​und sie sehr gut Schlägen widerstehen. Er beschwört die Notwendigkeit, ein solches Werk zu berühren, um es zu erhalten, und erzählt eine freche Fabel, die einen Fuchs und eine alte Frau zeigt. Abgesehen von Paillardia basiert diese Passage auf einem Apophtegma im wörtlichen Sinne, das weibliche Tugend und uneinnehmbare Festungen vergleicht. Die Rolle der Frauen bei der Verteidigung der Städte könnte auch durch die jüngere Geschichte und buchstäbliche Erinnerungen wie die Belagerung von Marseille 1524 und De virtute mulieribus von Plutarch nahegelegt werden .

Die Geschichte beschreibt dann die Sitten und den Zustand von Panurge. Dieser fröhliche Drill und lizenzierte Dieb ist definiert als "Böse, Pipeur, Trinker, Bateur de Pavez, Ribleur, wenn es einen in Paris gab: am Ende der beste Filz der Welt" . Unter seinen Hobbys strebt er danach, die Uhr zu stürzen, die Pagen , die den Wein zu ihren Herren tragen , zu peitschen , jungen Damen Chips in den Kragen zu werfen und die Albe eines Cordeliers an sein Kleid zu nähen, das er unwissentlich in der Öffentlichkeit auszieht . Dieser Charakter vereint Charaktereigenschaften von Cingar, einem schlauen Dieb aus der makaronischen Geschichte von Merlin Caocaïe , und Ulenspiegel , einem eingefleischten Schurken-Scherzkopf.

Oft mittellos erklärt er, dass es ihm gelingt, sein Notgroschen wieder aufzufüllen, indem er das Geld der Vergebung zurückerlangt, also die Opfergaben, die die Gläubigen zur Vergebung ihrer Sünden machen. Empfänger erklären, dass Spender ihre Spenden hundertfach erhalten, die er für bare Münze nimmt. Er wurde durch das Geld, das er für die Kreuzzüge sammelte, reicher, vergeudete aber sein Vermögen, indem er die Zahl der hängenden Türme erhöhte. So heiratete er alte Frauen mit armen Elenden, indem er die letzteren Gulden baumeln ließ, wenn sie mit den ersteren "viel streiten" wollten . Die Veruntreuung von Almosen ist eine Kritik des Ablasshandels und der Mittelbeschaffung durch die kirchlichen Behörden. In den Jahren 1517-1518 sammelte Papst Leo X. insbesondere Summen für einen Kreuzzug, der nicht stattfand.

Verschlüsselte Zeichen und grausame Liebhaber

Thaumaste, ein englischer Gelehrter, bietet Pantagruel an, ihn öffentlich zu seinem Wissen über Fragen der Philosophie, Geomantie und Kabale zu befragen, bei deren Lösung ihm noch kein Buch geholfen hat. Er fordert, dass diese Diskussion durch körperliche Zeichen geführt wird, durch Misstrauen gegenüber der Sprache zum Ausdruck von Ideen. Nach der Annahme beginnt Pantagruel zu studieren. Angesichts der Bemühungen seines Meisters bietet Panurge an, seinen Platz einzunehmen, der die Teufel besiegt hat. Als der Tag gekommen ist, erklärt sich Thaumaste, der bestätigt, dass er gekommen ist, um der Wahrheit willen und nicht nur zum Vergnügen der gegnerischen Debatte, zu einem Gespräch mit Panurge bereit.

Der Verlauf dieses Austausches wird daher auf eine Reihe von Gesten reduziert, aber während die von Thaumaste vielleicht eine Bedeutung und einen diskursiven Zusammenhang haben, sind die von Panurge leicht grotesk, zweideutig und grob. Er zieht ein Schnitzel aus seinem Hosenschlitz, gräbt einen Finger in ihren Hintern und verzieht das Gesicht, während er mit den Fingern die Wangen spreizt. Durch Gestikulieren und in die Enge getrieben in diesem seltsamen Spiel schwitzt Thaumaste, furzt, meistert Angst und bläst wie eine Gans. Er dankt ab, erklärt Pantagruel für weiser als Salomo, da sein Schüler ihm die "verray puys et abisme de Encyclopedie" eröffnet und die Unzulänglichkeit seines Ruhms verflucht hat. Die Satire des Okkultismus und insbesondere die pythagoreische Zahlentheorie und kabbalistische Zeichen stehen im Mittelpunkt dieser Passage. Seine Verurteilung ist jedoch nicht eindeutig wegen Pantagruels Rückzug, der Thaumastes Scheitern mildert, und Panurges Identifikation mit der Hermetik . Darüber hinaus scheint Thaumaste eine aufrichtigere und loyalere intellektuelle Figur zu sein als die Scholastiker der Sorbonne, obwohl er glaubt, hinter Panurges Possen Weisheit zu sehen. Die Umsicht in Bezug auf ihre Herangehensweise und die ihr zugrunde liegende prisca theologia löscht die Anerkennung ihres Zwecks nicht aus. Sie bemerkte den Mangel an Second-Hand-Wissen, das für Scharlatane anfällig war.

Von seinem Erfolg fassungslos, verliebt sich Panurge in eine große Dame der Stadt, die er mit seinem Fleiß verfolgt. Ohne sich die Zeit zu nehmen, sie zu umwerben und zu verführen, bot er ihr direkt an, seine Nachkommen bei ihm zu versichern, und wurde vehement in die Kirche gedrängt, wobei er mit Nachdruck auf seinen Gefühlen und seinem sexuellen Verlangen bestand. Er spielt mit amouröser Lyrik und verwendet die manierierte Syntax der Petrarchisten , die er durch unanständiges Vokabular umleitet. Verschmäht rächt er sich am nächsten Tag, indem er ihm während der Fronleichnamsprozession die Überreste einer läufigen Hündin zuwirft . Die Hunde rennen, um auf die unglückliche Frau zu urinieren, in der Öffentlichkeit gedemütigt und zur Flucht gezwungen. Manchmal als Symptom einer latenten Frauenfeindlichkeit der damaligen Schriftsteller interpretiert , kann diese Szene als metaphorische Kritik protestantischer Gewalt gegen die katholische Kirche gelesen werden. Tatsächlich praktiziert die Dame ihren Glauben mechanisch und mit ostentativem Luxus, während Panurges Täuschung keine positive Konnotation hat.

Pantagruel wird vor der Invasion von Utopia durch die Dipsods gewarnt. Auf dem Weg zur Konfrontation stellt er fest, dass die Ligen der Île-de-France kleiner sind als anderswo, was Panurge mit Verweis auf König Pharamond schroff erklärt . Im Hafen von Honfleur angekommen, erhält Pantagruel einen leeren Brief von einer Pariser Dame, begleitet von einem Diamanten und einem Goldring. Nachdem sie mitfühlende Tintenoffenbarungsmethoden getestet haben , sehen sie eine hebräische Inschrift auf dem Ring, lamah hazabthani , das letzte Wort der Passion . Panurge glaubt, die Scharade anhand des falschen Diamanten („sagte falscher Liebhaber“) entziffert zu haben, ein Rätsel aus einer Kurzgeschichte von Masuccio Salernitano . Nichts beweist jedoch die Richtigkeit der panurgischen Interpretation, die er schnell verwarf und die leere Seite ignorierte. Diese Entschlüsselung hat in der Tat tiefere Auswirkungen. Es beendet die Pariser Abenteuer, zeigt, dass der Riese eine sentimentale Zukunft gehabt hätte, die er aus Staatsgründen opfert, wiederholt den Tod und den Brief von Grandgousier und bietet das Beispiel eines diskreten Bruchs, der im Gegensatz zu den lauten Eskapaden steht von Panurg. Die Leere dieses Briefes deutet auf die amouröse Intrige und die Nutzlosigkeit hin, Worte nach denen Christi hinzuzufügen. Traurig, aber entschlossen, dem Beispiel von Aeneas zu folgen, der sich von Dido trennt , um seine Pflicht zu erfüllen, macht sich Pantagruel mit seinen Gefährten auf den Weg. Die Reise führt auf dem Weg der Spanier nach Westindien .

Dipsod-Krieg

Im Hafen von Utopia angekommen, vertreiben die Protagonisten 660 Ritter dank einer Falle aus Seilen, Stroh und Schießpulver, wodurch ihre Pferde stürzen und ihre allgemeine Feuersbrunst entsteht. Nachdem sie das Wild gejagt haben, erwidern die Gefährten, indem sie ihren einzigen Gefangenen über die feindliche Armee befragen. Er erzählt ihnen von der Existenz einer Garnison von 300 Riesen unter der Führung des Häuptlings Loup Garou. Vor dem Aufbruch errichtet Pantagruel in Erinnerung an ihre Heldentaten einen provisorischen Triumphbogen, bestehend aus einer hölzernen Stütze, an der die Ausrüstung und Rüstungen der Reiter aufgehängt sind. Pantagruel schreibt ein Gedicht, das die Überlegenheit der List über die Gewalt zum Schluss bringt, während Panurge ein Gedicht zur Erinnerung an das Bankett verfasst. Dieses poetisch-komische Zwischenspiel reiht sich in die Tradition der Trophäen ein, die sich sowohl auf den Text als auch auf das Gedenkdenkmal bezieht.

Pantagruel befahl dem Gefangenen, in sein Lager zurückzukehren, und ließ ihn glauben, dass er eine riesige Armee habe, und bot ihm eine Kiste voller Wolfsmilch und Knidusbeeren (die "Coccognid-Bohnen") an, die in Wasser kandiert waren. Die feindlichen Soldaten verspüren beim Essen einen unwiderstehlichen Durst und betrinken sich reichlich. Am nächsten Tag betritt Carpalim das Lager und zündet das Pulver an. Die Feinde wachen ausgezehrt auf und Pantagruel schüttet Salz in ihren Mund, um ihren Durst zu steigern. Von Panurges Drogen von einem dringenden Verlangen gepackt, überschwemmt der Riese die Umgebung mit seinem Urin. Loup Garou konfrontiert Pantagruel im Einzelkampf. Im Angesicht dieses mit einer verzauberten Keule bewaffneten Widersachers betet dieser, ausgerüstet mit dem Mast seines Bootes, und empfiehlt sich Gott. Für einen Moment in Schwierigkeiten schafft er es, Werwolf niederzuschlagen, packt seine Beine, mäht die Riesen nieder, die ihm zu Hilfe gekommen sind, während seine Gefährten sie abschlachten. Dieses heroisch-komische Duell stellt einen Sieg des Guten gegen eine Inkarnation des Bösen dar und parodiert ein episches Motiv. Rabelais wurde zweifellos von der Konfrontation zwischen Roland und dem Riesen Ferragus inspiriert, die in der Chronik von Pseudo-Turpin erzählt wird .

Epistemon wurde enthauptet. Panurge beruhigt seine Gefährten, setzt dann den Kopf wieder auf und näht ihn zu, indem er eine Auferstehungssalbe aufträgt. Das Wunderbare erzählt, dass in der Hölle die Mächtigen dieser Welt mit niederen Aufgaben oder bescheidenen Tätigkeiten beauftragt werden: Alexander der Große flickt alte Socken, Lancelot quadriert Pferde und Achilles fertigt Heuballen. Im Gegenteil, aus einst mittellosen Menschen wie Philosophen sind große Herren geworden, die auf dem Rücken von Päpsten und Königen spielen. Wenn Wunderheilungen ein wiederkehrendes Thema in mittelalterlichen Epen sind, kann diese parodistische Beschwörung als Kritik an der Leichtgläubigkeit des Volkes und an okkulten Zaubertränken interpretiert werden. In Anlehnung an Lucien gehört auch die Umkehrung der irdischen Hierarchie zum evangelischen Gedanken des Autors. Pantagruel zieht triumphierend in die Stadt der Amauroten ein und verkündet die Eroberung des Königreichs der Dipsoden. Panurge, inspiriert von der Geschichte von Epistemon, zwingt König Anarche, den Beruf des Ausrufers der grünen Soße auszuüben und heiratet ihn mit einer alten Laterne. Während der erste sich auf den biblischen Text bezieht, um sein politisches Unternehmen zu rechtfertigen, nimmt Panurge Spott an und kleidet den Besiegten als Verrückten.

Anatomische Reisen

Ein Regenguss fällt, als Pantagruels Armee in feindliches Gebiet vorrückt. Der Riese bedeckt die Regimenter mit seiner Zunge, aber der Erzähler, der es nicht schafft, in die Reihen zu schlüpfen, dringt dann in den Mund seines Herrn ein. Er entdeckt eine antike Welt mit großen Städten, ein Kohlpflanzer warnt ihn vor einer Pest , die in den Städten Laryngues und Pharingue wütet, bevor er durch die Zähne und den Bart des Riesen geht. Zu Hause erfährt er, dass der Krieg seit sechs Monaten vorbei ist. Diese Episode ist inspiriert von der Wahren Geschichte von Lucien, in der der Held unbekannte Länder betritt, die sich in der Mündung eines Wals befinden, aber davon abreisen, als Alcofribas ein bekanntes Kuhland betritt. Der Erzähler verliert hier seine alberne Lyrik, seinen emphatischen Ton und seinen Rückgriff auf Verwünschungen.

Einige Zeit später wurde Pantagruel krank. An einer heißen Pisse leidend , verabreichten ihm die Ärzte Diuretika, und das daraus resultierende Wasserlassen sollte der Ursprung mehrerer Thermalquellen sein . Um die Leidensquelle im Magen zu beseitigen, geben Diener große Kupferäpfel hinein, die der Riese wie Tabletten schluckt. Nachdem sie den Müll eingesammelt haben, gehen sie an der Kehle hoch und Kranke heilt.

Der Erzähler behauptet Kopfschmerzen, um die Unterbrechung seiner Geschichte zu rechtfertigen und verspricht die nächste Fortsetzung, die Panurges Hahnrei, eine Reise zum Mond und die Entdeckung des Steins der Weisen durch Pantagruel ankündigt. Er weist darauf hin, dass es nicht weniger klug ist, diesen scherzhaften Unsinn zu lesen, als ihn zu schreiben, bevor er die heuchlerischen Leser anprangert, die pantagruelische Bücher nur zu Schaden und Verleumdung konsultieren. Schließlich lädt uns die Geschichte ein, wie ein guter pantagruélste zu leben, das heißt „in Frieden, Freude, Gesundheit zu leben, Fasane immer sehr lieb“ . Das letzte Kapitel, das 1532 nur einen Absatz enthielt, wurde 1534 erheblich verlängert.

Anpassungen und Revivals

Literaturverzeichnis

Alte Ausgaben

Zu Lebzeiten des Schriftstellers wurden 16 Ausgaben veröffentlicht, davon 9 in Lyon und mehrere Fälschungen. .

Moderne Editionen

Studien

Arbeit Artikel

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Grüne Soße ist eine Verbindung aus Verjus und Ingwer, die von Panurge im Dritten Buch gelobt wird .

Rabelais, Gesamtwerk, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Mitteilung von Pantagruel , S.  1211.
  2. Bekanntmachung der Chroniken von Gargantua , p.  1171.
  3. Hinweis 1 auf Seite 213 , p.  1234-1235.
  4. Hinweis 1 auf Seite 217 , p.  1239-1240.
  5. Mitteilung von Pantagruel , S.  1210-1211.
  6. Hinweis 3 auf Seite 222 , p.  1247-1248.
  7. Hinweis 1 auf Seite 225 , p.  1252.
  8. Hinweis 1 auf Seite 227 , p.  1253.
  9. Hinweis 2 auf Seite 229 , p.  1254.
  10. Hinweis 8 auf Seite 232 , p.  1258.
  11. Hinweis 6 auf Seite 235 , p.  1260-1261.
  12. Hinweis 11 auf Seite 241 , p.  1267-1268.
  13. Hinweis 2 auf Seite 246 , p.  1273-1274.
  14. Hinweis 2 auf Seite 250 , p.  1278.
  15. Hinweis 1 auf Seite 254 , p.  1282-1284.
  16. Hinweis 1 auf Seite 267 , p.  1292-1293.
  17. Zitat aus Rabelais , S.  272.
  18. Hinweis 2 auf Seite 272 , p.  1296.
  19. Hinweis 1 auf Seite 281 , p.  1302-1304.
  20. Hinweis 6 auf Seite 291 , p.  1310.
  21. Hinweis 7 auf Seite 299 , p.  1314-1315.
  22. Hinweis 2 auf Seite 312 , p.  1322.
  23. Hinweis 1 auf Seite 316 , p.  1324-1325.
  24. Hinweis 2 auf Seite 321 , p.  1328-1329.
  25. Hinweis 1 auf Seite 316 , p.  1334.
  26. Hinweis 1 auf Seite 336 , p.  1338.

Andere Quellen

  1. "Ein gelehrter Arzt könnte seinen Namen nicht auf das Deckblatt eines so unzuverlässigen Werkes setzen." (Jacques Boulenger, Einführung in die Ausgabe des Gesamtwerks von Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, "  Die Welt des humanistischen Verlagswesens und die Geburt von Pantagruel (ch. XXX)  ", Reform, Humanismus, Renaissance , vol.  1, Nr .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0025 , online gelesen , abgerufen am 19. April 2020 ).
  3. Claude La Charité, „  Die Princeps-Ausgabe von Pantagruel (1532) von Rabelais und die Hölle von Epistemon, gepflastert mit „alten“ neuen Romanen von Claude Nourry  “, Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  1, Nr .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0045 , online gelesen , abgerufen am 19. April 2020 ).
  4. (in) Howard H. Kalwies, „  Hugues Salel und Francois Rabelais  “ , Romance Notes , Bd.  14, n o  21972, s.  341-346 ( online lesen , eingesehen am 19. April 2020 ).
  5. (in) E. Bruce Hayes, "  Rabelais' Radical Stuffing: A Comparative Analysis of" the Limousin Schoolboy "Episode und die" Farce of Master Student Mimin "  " , Renaissance and Reformation / Renaissance and Reformation , vol.  28, n o  22004, s.  61-78 ( online lesen , eingesehen am 21. April 2020 )
  6. François Moreau, "  Die Bibliothek von Saint-Victor (Pantagruel, Kapitel VII)  ", Literaturen , n o  19,Herbst 1988, s.  37-42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , online gelesen , abgerufen am 22.04.2020 ).
  7. Emile V. Such, "  Bezüglich des Briefes von Gargantua an seinen Sohn ( Pantagruel, Kap. VIII)  ", Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , vol.  19, n o  21957, s.  208-233 ( online lesen , eingesehen am 22. April 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, „  Das Treffen von Panurge  “, Belgische Zeitschrift für Philologie und Geschichte , Bd.  52, n O  3,1974, s.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , online gelesen , abgerufen am 23.04.2020 ).
  9. Gérard Defaux, „  Eine heimische Begegnung: Panurge edel, wandernd und neugierig  “, Französisches Forum , vol.  6, n o  21981, s.  109-122 ( online lesen , eingesehen am 23. April 2020 ).
  10. (en) John Parkin, "Baisecul and Humevesne" , in Elizabeth Chesney Zegura (Hrsg.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, "  " Pantagruel und die "Saige Roy Solomon": die Figur des Salomo in den ersten vier Büchern von Rabelais  ", Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  85 n o  2,2017, s.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , online gelesen , abgerufen am 25. April 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, "L' alter sensus des turqueries de Panurge" , in Études rabelaisiennes , t.  LXII, Genf, Droz, Coll.  „Werke von Humanismus und Renaissance“ ( n o  379), 2003, 143  S. ( ISBN  978-2-600-00869-3 , online lesen ) , p.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, " Der Brandrauch  von Panurge, der Kreuzzug von Leo X. und das Schisma Luthers  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  116, n o  1,2016, s.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , online gelesen , abgerufen am 26.04.2020 ).
  14. (en) John Parkin, "Thaumaste (P 18-20)" , in Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  248-249
  15. (in) Michael Andrew Screech , „  Die Bedeutung von Thaumast: Eine zweischneidige Satire der Sorbonne und der Prisca Theologia Cabbalistic of Humanists  “ , Bibliothek über Humanismus und Renaissance , Bd.  22, n o  1,1960, s.  62-72 ( online lesen , eingesehen am 30. April 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, "  The dissidence von Panurge zwischen Sympathie und reprobation  ", Les Dossiers du Grihl , n o  1,2013( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , online gelesen , abgerufen am 30.04.2020 ).
  17. Martin Daniel, "  Panurge lapidare Lesung Pantagruel Kapitel XXIIII  " Bulletin des Vereins Studie über den Humanismus, der Reformation und der Renaissance , n o  58, 2004, s.  47-53 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3406 / rhren.2004.2611 , online lesen , zugegriffen 1 st Mai 2020 ).
  18. Julien Lebreton, „  Carminiformes“ und „soluë Gebet“ in den Werken von Rabelais: Poesie und Poetik der Konstellation  “, Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , vol.  28, 2013, s.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10.5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (in) Edwin M. Duval, "Werwolf" in Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  146-147
  20. Rigolot 1981 , p.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, "  Lyonnaises Ausgaben der Römer des 16. Jahrhunderts (1501-1600. Pantagruel  " , auf http://www.rhr16.fr/ ,4. November 2011(Zugriff am 18. April 2020 )


Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links