Montesquieu

Montesquieu Bild in Infobox. Montesquieu 1728 (anonymes Gemälde). Funktionen
Sessel 2 der Französischen Akademie
5. Januar 1728 -10. Februar 1755
Louis de Sacy Jean-Baptiste Vivien de Châteaubrun
Richter
Adelstitel
Baron
Biografie
Geburt 18. Januar 1689
La Brède Königreich Frankreich
Tod 10. Februar 1755
Paris Königreich Frankreich
Beerdigung Kirche Saint-Sulpice in Paris
Geburtsname Charles Louis de Secondat
Spitzname Montesquieu
Pseudonym Montesquieu
Ausbildung Julily College
Aktivität Schriftsteller
Philosoph
Ehepartner Jeanne de Lartigue
Kind Jean Batptiste von Secondat ( in )
Andere Informationen
Religion Katholizismus
Mitglied von Académie de Stanislas
Royal Society
Königliche Akademie der Wissenschaften Preußens
Französische Akademie (1728-1755)
Bewegung Aufklärung
Liberalism
Künstlerische Genres Briefroman , Essay
Auszeichnungen Sessel 2 der Französischen Akademie 1728-1755
Primäre Werke
Persische Briefe (1721) Überlegungen (1734) Vom Geist der Gesetze (1748)
Unterschrift von Montesquieu Unterschrift

Charles Louis de Secondat, Baron von La Brede und Montesquieu , ist ein politischer Denker , ein Vorläufer der Soziologie , Philosoph und Schriftsteller French of Enlightenment , geboren18. Januar 1689in La Brède ( Guyenne , in der Nähe von Bordeaux ) und starb am10. Februar 1755in Paris .

Der junge Mann mit Leidenschaft für die Wissenschaften und voller Witz veröffentlicht anonym die Perserbriefe ( 1721 ), einen Briefroman, der eine amüsierte Satire auf die französische Gesellschaft der Regentschaft ist , die von fiktiven Persern gesehen wird . Der Roman stellt die verschiedenen politischen und sozialen Systeme in Frage, darunter auch das der Perser.

Anschließend reiste er nach Europa und verbrachte mehr als ein Jahr in England, wo er die konstitutionelle und parlamentarische Monarchie beobachtete, die die autokratische Monarchie ablöste.

Zurück in seinem Schloss La Brède im Süden von Bordeaux widmete er sich seinen großen Werken, die Geschichte und politische Philosophie verbinden: Überlegungen zu den Ursachen der Größe der Römer und ihrer Dekadenz ( 1734 ) und De l'Esprit des lois ( 1748 ), in der er seine Reflexion über die Aufteilung der Staatsfunktionen auf seine verschiedenen Komponenten entwickelte, die später „Prinzip der Gewaltenteilung  “ genannt wurde.

Montesquieu gehört, neben anderen John Locke , zu den Denkern der politischen und sozialen Organisation, auf denen moderne und politisch liberale Gesellschaften basieren. Seine Konzeptionen – insbesondere im Hinblick auf die Gewaltenteilung  – haben dazu beigetragen, das Prinzip westlicher Demokratien zu definieren .

Biografie

Ältester Sohn von Jacques de Secondat ( 1654 - 1713 ) und Marie-Françoise de Pesnel ( 1665 - 1696 ), Baronin von La Brède , Montesquieu wurde in eine Familie von Magistraten von gutem Adel der Robe geboren, auf Schloss La Brède (in der Nähe von Bordeaux , in der Gironde ), dessen Namen es zuerst trägt und dem es immer noch sehr verbunden ist. Seine Eltern wählen ihm einen Bettler als Paten, damit er sich sein Leben lang daran erinnert, dass die Armen seine Brüder sind.

Er ist der Neffe von Jean-Baptiste de Secondat, Baron de Montesquieu .

Nach dem Studium an der Hochschule de Juilly und Studium Recht wurde er Ratsherr im Parlament von Bordeaux in 1714 . Das30. April 1715in Bordeaux, heiratete er Jeanne de Lartigue , einen Protestanten aus einer reichen Familie und die letzten Adel, während des Protestantismus seit der in Frankreich bleibt verboten hatte Aufhebung des Edikts von Nantes in 1685 , die ihm eine bedeutende Mitgift gebracht. Es war im Jahr 1716 , nach dem Tod seines Onkels, dass Montesquieu ein echtes Vermögen erbte, das Amt des Präsidenten mit Mörser des Parlaments von Bordeaux und den Titel Baron de Montesquieu, von dem er den Namen erhielt. Er verlässt seinen Schützling, sobald er kann, interessiert sich für die Welt und das Vergnügen.

Zu dieser Zeit England wurde als einverleibte eine konstitutionelle Monarchie nach der Glorious Revolution ( Jahre 1688 - Jahre 1689 und vereinigt mit) Schottland in 1707 zu bilden , Großbritannien . Im Jahr 1715 starb der Sonnenkönig nach einer sehr langen Regierungszeit , gefolgt von einem ausgelöschten Monarchen. Diese nationalen Transformationen haben großen Einfluss auf Montesquieu; er bezieht sich oft darauf.

Wie die Akademie von Bordeaux bezeugt: „Gleich spezifisch für alle Gattungen, für anmutige Gemälde ebenso wie für ernsthafte Kompositionen, für die Naturwissenschaften wie für die historische Forschung, gründete Montesquieu 1716 einen Anatomiepreis an der ‚Akademie von Bordeaux; 1721 las er ein Memoir mit Beobachtungen unter dem Mikroskop an Insekten, Eichenmisteln, Fröschen, Baummoosen und Experimenten über die Atmung von Tieren unter Wasser; 1723 eine Dissertation über relative Bewegung und eine Widerlegung der absoluten Bewegung; 1731 Memoiren über die Bergwerke Deutschlands und über das schlechte Wetter auf dem Lande Roms. Die Akademie, die in dieser Zeit mit Fragen der Anatomie und Physiologie so beschäftigt war, fand in Montesquieu einen ihrer eifrigsten Zuhörer und Mitarbeiter .

Er ist leidenschaftlicher Naturwissenschaftler und führt wissenschaftliche Experimente durch ( Anatomie , Botanik , Physik usw.). Er schreibt zu diesem Thema drei wissenschaftliche Mitteilungen, die ein Maß für die Vielfalt seines Talents und seiner Neugierde sind: Die Ursachen des Echos , Die Nierendrüsen und Die Ursache der Schwerkraft der Körper . Er wurde in den literarischen Salons der Herzogin von Maine , im Château de Sceaux und bei den Grandes Nuits de Sceaux- Feiern im Kreis der Ritter der Mouche à Miel empfangen .

Dann richtet er seine Neugier auf Politik und Gesellschaftsanalyse durch Literatur und Philosophie . In Persian Letters , die er anonym veröffentlicht (obwohl sich niemand irrt) in1721in Amsterdam porträtiert er die französische Gesellschaft in einem humorvollen und satirischen Ton bewundernswert durch die Augen der persischen Besucher . Dieses Werk ist ein beachtlicher Erfolg: die exotische Seite, manchmal erotisch, die satirische Ader, aber in einem witzigen und amüsierten Ton, auf dem Montesquieu spielt, bitte.

Das 19. Januar 1724, ein Dekret des Parlaments von Bordeaux , das von Montesquieu selbst unterzeichnet wurde, verlangt, dass ein Dekret von7. Juli 1723des gleichen Parlaments von Bordeaux zielte dieses Urteil darauf ab, der Segregation und dem Mobbing ein Ende zu setzen, welchem ​​Teil der Bevölkerung des Südwestens, den Tischlern (die Cagots oder Gahets ) dann zum Opfer fällt .

Im 1726, verkauft Montesquieu sein Amt, um seine Schulden zu begleichen, während er die Rechte seiner Erben daran umsichtig wahrt. Nach seiner Wahl in die Académie française ( 1728 ) unternahm er eine Reihe langer Reisen quer durch Europa , auf denen er nach Österreich , Ungarn und Italien reiste (1728), in Deutschland (1729), Holland und England (1729-1731), wo er sich über ein Jahr aufhielt. Auf diesen Reisen beobachtet er aufmerksam die Geographie , Wirtschaft , Politik und Gebräuche der von ihm besuchten Länder. Er wurde in der London Lodge Horn (dem Horn) in die Freimaurerei eingeweiht 12. Mai 1730. Für seine Mitgliedschaft in der Freimaurerei wird Montesquieu durch die Intendanten von Guyenne besorgt seinem Claude Boucher und dem Kardinal de Fleury in 1737 . Trotzdem besuchte er weiterhin die Logen von Bordeaux und Paris (darunter John Theophilus Desaguliers ).

Zurück zum Schloss La Brède, in 1734, veröffentlichte er die Betrachtungen über die Ursachen der Größe der Römer und ihrer Dekadenz , dieses dichte Denkmal, die Krönung seiner Reisejahre, die ihn in die Diplomatie und Politik einführte, die einen entscheidenden Einfluss auf den Untergang und den Untergang des Römischen Reiches hatten von Edward Gibbon , ist vor allem ein politisches Werk. Montesquieu selbst erklärt in einem (zu Lebzeiten nicht veröffentlichten) Vorwort, dass er den Regimewechsel von der Republik zum Imperium erklären wollte und dann Schritt für Schritt auf die Suche nach den Ursachen ging. Er erweiterte sein Denken bis zum Ende des Oströmischen Reiches, also bis zum Fall Konstantinopels (1453). Das historische Material speist vor allem eine politische Reflexion, die die Bezüge und Anspielungen auf die neuere Geschichte und vor allem die neuere, ja sogar zeitgenössische Geschichte vervielfacht.

Anschließend arbeitete er mehrere Jahre, sammelte Notizen und Überlegungen; um 1739 begann er sein Meisterbuch Über den Geist des Gesetzes . 1748 erstmals anonym veröffentlicht , erlangte das Buch schnell großen Einfluss. Das Werk mit großem Erfolg begründet die Grundlagen der Wirtschafts- und Sozialwissenschaften und bündelt die gesamte Substanz des liberalen Denkens. Es wurde jedoch insbesondere von den Jansenisten kritisiert und angegriffen, was seinen Autor dazu veranlasste, 1750 die Verteidigung des Geistes des Gesetzes zu veröffentlichen . Er wurde Mitglied der Académie de Stanislas in1751.

Die römisch-katholische Kirche verbot das Buch – wie auch viele andere Werke von Montesquieu – 1751 und nahm es wie Machiavelli , Montaigne und Descartes in den Index auf . Er wird insbesondere dafür kritisiert, dass er physischen und sozialen Faktoren den Vorrang vor der Religion gegeben hat. Der Ausdruck "Geist der Gesetze" suggeriert, dass den menschlichen Institutionen eine Rationalität innewohnt. Alles wird erklärt, nichts ist daher völlig absurd oder skandalös: Institutionen und Religionen unterliegen demselben geografischen oder klimatischen Determinismus, verlieren alle Statusprivilegien und verlieren ihre Absolutheit.

Seit der Veröffentlichung dieses Denkmals ist Montesquieu von einem echten Kult umgeben. In ganz Europa und insbesondere in Großbritannien wird The Spirit of Law mit Lob überschüttet. Im Jahr 1754 veröffentlichte er Lysimachos , einen politischen Aufsatz, der sein letztes Werk war, während er weiterhin viel arbeitete und seine Werke überprüfte und korrigierte (insbesondere die Persischen Briefe und L'Esprit des lois , von denen eine posthume Ausgabe veröffentlicht werden sollte 1758 in seinen Werken in drei Bänden). Den Artikel, den er D'Alembert für die Encyclopédie vorgeschlagen hatte, beendete er nie (obwohl dieser Artikel bereits Voltaire zugeteilt worden war, der seinen zur Verfügung gestellt hatte): der Artikel "Geschmack" ist nur ein Entwurf aus alten Dokumenten; dennoch findet es seinen Platz in Band VII (1757).

Montesquieu litt an Sehschwäche, was einer der Gründe dafür sein sollte, dass sein Amt als Präsident mit Mörser im Parlament von Bordeaux im Jahr 1748 nach einer Kataraktdiagnose auf seinem gültigen Auge aufgegeben wurde. Aber die Blindheit, von der er selbst berichtet, kann nur die Koketterie eines Autors gewesen sein.

Es ist das 10. Februar 1755dass er an einem "heißen Fieber" (Feuerfieber) starb. Er ist begraben auf11. Februar 1755in der Kapelle Sainte-Geneviève der Kirche Saint-Sulpice in Paris .

Philosophie

Die Grundsätze

Montesquieu versucht in dieser mit großem Erfolg durchgeführten Kapitalarbeit, die Grundprinzipien und die Logik der verschiedenen politischen Institutionen zu identifizieren , indem er die Gesetze untersucht , die als einfache Beziehungen zwischen gesellschaftlichen Realitäten angesehen werden. Nach seinem Tod wurden seine Ideen jedoch oft radikalisiert und die Prinzipien seiner monarchischen Regierung auf Umwegen interpretiert. Erst zur Zeit der Französischen Revolution versuchten die revolutionären Monarchen vergeblich, sie von der Verfassunggebenden Versammlung anpassen zu lassen, um Pater Sieyès entgegenzuwirken , der den Bruch mit allem Erbe und allen Modellen befürwortete.

Sein Werk, das die Verfasser der Verfassung von 1791 , aber auch der folgenden Verfassungen inspirierte , ist der Ursprung des Prinzips der Unterscheidung zwischen gesetzgebenden, exekutiven und judikativen Gewalten , die Grundlage jeder Republik .

Er gilt auch als einer der Väter der Soziologie , insbesondere von Raymond Aron .

Trotz seines enormen Beitrags zur modernen Theorie der parlamentarischen Demokratie und des Liberalismus ist es jedoch notwendig, eine Reihe seiner Ideen in den Kontext seines Werkes On the Spirit of Law zu stellen  :

  1. Es gab keine wirklich gründliche Reflexion über die zentrale Rolle der Justiz  ;
  2. Er sprach nie von einer Menschenrechtslehre  ;
  3. Die Reflexion über die Freiheit hat in seinen Augen weniger Bedeutung als die der formalen Regeln, die ihre Ausübung ermöglichen.

Die Verteilung der Befugnisse

Montesquieu sieht in Kapitel 5 von De esprit des lois die „ Machtverteilung“ vor . Montesquieu unterscheidet drei Befugnisse: die "gesetzgebende Gewalt", die "gerichtliche Gewalt der vom Völkerrecht abhängigen Dinge", die insbesondere für die auswärtigen Angelegenheiten und die Verteidigung zuständig ist, und die "Vollstreckungsgewalt der vom Zivilrecht abhängigen". entsprechen jeweils dem, was wir heute als Legislative , Judikative und Exekutive bezeichnen . Diese sollten getrennt und voneinander abhängig sein, damit der Einfluss einer der Mächte nicht über die anderen beiden hinausgeht. Somit ist Montesquieu einer der Denker, die das Prinzip der Gewaltenteilung inspirierten , das noch heute als wesentliches Element republikanischer und demokratischer Regierungen gilt. Diese Konzeption war insofern radikal, als sie die Drei-Staaten-Struktur der französischen Monarchie in Frage stellte: den Klerus , die Aristokratie und das Volk , die in den Generalstaaten vertreten waren , und damit den letzten Rest des Feudalismus auslöschte .

Laut Pierre Manent gibt es in Montesquieu hauptsächlich nur zwei Gewalten: die Exekutive und die Legislative, die sich durch ein institutionelles Spiel gegenseitig einschränken müssen. Die größte Gefahr für die Freiheit würde vom Gesetzgeber ausgehen, der eher seine Macht ausweiten wird. Die beiden Mächte werden von zwei Parteien getragen, die sich gegenseitig nicht mechanisch übervorteilen können und sich gegenseitig ausgleichen. Laut Manent gehe es darum, "den Willen von dem zu trennen, was er will", und damit regiere der Kompromiss, der die Bürger umso freier mache.

Politische Regime

Montesquieu setzt auf die Bedeutung der Repräsentation. Zwischenorgane sind die Garanten der Freiheit – die Französische Revolution wird ihre ganze Zweideutigkeit zeigen, wenn sie Konzerne unterdrückt, sowohl die Arbeitsfreiheit verteidigt als auch die Zwischenorgane zerstreut und den Einzelnen gegenüber dem Staat allein lässt – und das Volk muss in der Lage sein, einfach Führer zu wählen.

Montesquieu unterscheidet dann drei Regierungsformen - bei den ersten beiden ist Transparenz wesentlich -, wobei jeder Typus nach dem definiert wird, was Montesquieu das "Prinzip" der Regierung nennt, dh das gemeinsame Gefühl, das sie beseelt Regime:

Nach aktuellem Urteil überrascht es, dass für Montesquieu die Monarchie mehr Freiheit zulässt als die Republik, da in einer Monarchie alles erlaubt ist, was die Gesetze nicht verbieten, während in einer Republik Moral und Hingabe den Einzelnen einschränken.

Freie Regime hängen von fragilen institutionellen Arrangements ab. Montesquieu ordnet vier Kapitel Vom Geist der Gesetze bis zur Erörterung des englischen Falles ein, ein zeitgenössisches freies Regime, in dem die Freiheit durch das Gleichgewicht der Mächte gewährleistet wird. Montesquieu befürchtete, dass in Frankreich die Mittelmächte wie der Adel erodieren würden, während sie in seinen Augen es ermöglichten, die Macht des Fürsten zu mäßigen.

Wie viele seiner Zeitgenossen vertrat Montesquieu bestimmte Meinungen, die heute wegen ihrer Selbstverständlichkeit umstritten wären. Während er die Idee verteidigte, dass eine Frau regieren könne, vertrat er andererseits die Auffassung, dass sie nicht das Familienoberhaupt sein könne. Er akzeptierte fest die Rolle einer erblichen Aristokratie und Erstgeburt, die die Erhaltung des Erbes ermöglicht.

Während die natürliche Leidenschaft des Menschen laut Thomas Hobbes das Streben nach Macht ist, sieht Montesquieu Gefahr nur im „Machtmissbrauch“, wenn man bedenkt, dass diejenigen, die Macht haben, von Natur aus dazu neigen, sie zu missbrauchen. Daher ist es notwendig, die Institutionen zu organisieren, insbesondere durch die Herstellung einer Gewaltenteilung  : „Damit wir die Macht nicht missbrauchen können, ist es notwendig, dass Macht durch die Anordnung der Dinge Macht stoppt. "

Einflüsse auf Katharina II

Montesquieu beeinflusste insbesondere Katharina II. von Russland, die behauptet, reichlich aus dem Geist des Gesetzes gezogen zu haben, um die Nakaz , eine Reihe von Prinzipien, zu schreiben . Sie gestand d'Alembert, der es berichtete: „Zu Gunsten meines Imperiums habe ich den Präsidenten von Montesquieu ausgeplündert, ohne ihn zu nennen. Ich hoffe, dass, wenn er mich aus der anderen Welt sieht, mir dieses Plagiat verzeiht, zum Wohle von zwanzig Millionen Männern. Er liebte die Menschheit zu sehr, um Anstoß zu nehmen. Sein Buch ist mein Brevier“. Die Kaiserin nahm ihm das Prinzip der Trennung von Legislative, Exekutive und Judikative ab und verurteilte die Leibeigenschaft, wenn sie nicht abgeschafft wurde, aber während seiner Regierungszeit wurden die Bedingungen für Leibeigene ziemlich verschlechtert.

Die Theorie des Klimas

Eine von Montesquieus Ideen, die in De esprit des lois hervorgehoben und in Lettres persanes skizziert wird , ist die Klimatheorie, nach der das Klima die Natur des Menschen und seiner Gesellschaft wesentlich beeinflussen könnte. Er geht sogar so weit zu behaupten, dass einige Klimazonen anderen überlegen seien, wobei das gemäßigte Klima Frankreichs das Ideal sei. Er argumentiert, dass Menschen, die in heißen Ländern leben, dazu neigen, wütend zu werden, während diejenigen in nördlichen Ländern starr sind. Montesquieu wurde dort von La Germanie de Tacite , einem seiner Lieblingsautoren, beeinflusst. Auch wenn dieser Gedanke heute relativ absurd erscheinen mag, zeugt er doch von einem in der politischen Philosophie damals unerhörten Relativismus. Es eröffnet auf diesem Gebiet einen neuen Zugang zur politischen Tatsache, mehr wissenschaftlich als dogmatisch, und wird damit als Ausgangspunkt der modernen Sozialwissenschaften registriert.

Vom Geist der Gesetze (1748)

„Menschen in heißen Ländern sind schüchtern wie alte Leute; die in kalten ländern sind ebenso mutig wie die jungen menschen. […] Wir wissen, dass die Völker des Nordens, die in die Länder des Südens transportiert wurden, dort nicht so gute Taten vollbracht haben wie ihre Landsleute, die in ihrem eigenen Klima kämpfen und dort all ihren Mut genießen. […] Sie werden in den Klimazonen des Nordens Menschen finden, die wenig Laster, genügend Tugenden, viel Aufrichtigkeit und Offenheit haben. Nähern Sie sich den Ländern des Südens, und Sie werden denken, dass Sie sich von der Moral selbst entfernen; schärfere Leidenschaften vermehren Verbrechen […] Die Hitze des Klimas kann so groß sein, dass der Körper dort völlig machtlos ist. Von da an wird die Verzweiflung bis ins Gemüt übergehen: keine Neugier, kein edles Unternehmen, kein großzügiges Gefühl; alle Neigungen werden passiv sein; Faulheit wird dort Glück sein”.„Die meisten Völker an den Küsten Afrikas sind Wilde oder Barbaren. Ich denke, vieles davon ist, dass fast unbewohnbare Länder kleine Länder trennen, die bewohnt werden können. Sie sind ohne Industrie; sie haben keine Künste; sie haben eine Fülle von Edelmetallen, die sie der Natur sofort aus der Hand halten. Alle zivilisierten Völker sind daher in der Lage, mit ihnen mit Vorteil zu verhandeln; sie können sie dazu bringen, viele wertlose Dinge zu schätzen und dafür einen sehr hohen Preis zu erhalten“.

Sklaverei in L'Esprit des lois

Die Rechtfertigungen der Knechtschaft nach Montesquieu

"Die Ideengeschichte, wie Céline Spector schreibt, hat in Montesquieu die Figur eines der ersten Anti-Sklaverei-Philosophen beibehalten", wenn nicht der erste. Einige behaupten sogar, dass Montesquieu „zur Modifizierung der moralischen Vorstellungen späterer Generationen beigetragen haben könnte“. So hätte L'Esprit des lois „diese Entwicklung der öffentlichen Meinung eingeleitet, die hundert Jahre später die Abschaffung der Sklaverei in allen Besitzungen Frankreichs bewirken wird. Aber für Jean Ehrard würde die "Position von Montesquieu", weit davon entfernt, diesen qualitativen Sprung darzustellen, im Gegenteil eine offensichtliche "Ängstlichkeit" manifestieren: seine "praktischen Schlussfolgerungen" würden nicht über eine "Verurteilung des Prinzips" hinausgehen. Und diese prinzipielle Position, die allenfalls "dem Zeitgeist" entsprechen würde, wurde von vielen seiner Zeitgenossen scharf verurteilt, wie das Beispiel des Chevalier Louis de Jaucourt, der sich weigerte, "auf die Solidität der seine Prinzipien, „um nichts zu seinem Ruhm hinzuzufügen“. Mirabeau , der Revolutionär, Mitglied mit Condorcet der Société des Amis des Noirs für eine sofortige Abschaffung des Sklavenhandels, war in seiner Verurteilung Montesquieu's viel radikaler: Diese „Coryphée des Aristocrats“ hätte niemals seinen „Geist“ gebraucht als „ Um zu rechtfertigen, was ist“. Grouvelle teilte diese Meinung. Helvetius auch:

„Man geht mit Vorurteilen um, wie ein junger Mann, der auf die Welt kommt, mit alten Frauen, die noch Ansprüche haben und denen er nur höflich und erzogen wirken will. Aber schmeichelst du ihnen auch nicht zu sehr? [...] Was die Aristokraten und unsere Despoten aller Art angeht: Wenn sie dich hören, dürfen sie dir nicht zu viele Vorwürfe machen; das ist der Vorwurf, den ich immer gegen Ihre Grundsätze gemacht habe. "

Kurzum, Montesquieu, "Robin" des "guten bürgerlichen Adels", würde für Alphonse Dupront nur die Interessen der sozialen Gruppe verteidigen, zu der er gehört: diese "französische Philosophie der Wissenschaft der menschlichen Gesellschaften" wäre nur das Ergebnis einer "langen bürgerlichen Geduld", um ihre Souveränität durch "Ordnung" zu begründen, d. h. eine Neuzusammensetzung der Welt, um die "vielfältige Fruchtbarkeit der Singularität" einzudämmen oder gar zu ersticken.

Aus dieser Sicht ist die Parallele zur Theorie des „ersten großen Doktrinaire du Rassismus“, des Comte de Gobineau , am beredtesten. Wie Michel Leiris feststellte , treten bei Gobineau „die wirtschaftlichen und sozialen Wurzeln der Rassenvorurteile sehr deutlich“ auf: Dem Adel angehörend, war es für ihn „die europäische Aristokratie zu verteidigen, die in ihren Kasteninteressen durch die steigende Flut der Demokraten bedroht war, und deshalb machte er die Aristokraten zu den Vertretern einer vermeintlich überlegenen Rasse, die er arisch nannte und der er eine zivilisatorische Mission zuordnete. "Und in der Tat finden wir in Montesquieu, wenn er sich der Befreiung der Sklaven en masse widersetzt, diesen "Hass auf die Demokratie", wie Jacques Rancière schreibt , der zu einer der großen Formen der historischen Kritik an der "demokratischen Tatsache" gehört " um sie einzudämmen, um die " Regierung der Besten  " zu "erhalten  " und "die Eigentumsordnung" zu verteidigen:

„Wenn es viele Freigelassene gibt, müssen die Zivilgesetze festlegen, was sie ihrem Chef schulden, oder der Frankiervertrag legt ihnen diese Pflichten fest. Wir meinen, dass ihr Zustand im bürgerlichen Staat mehr begünstigt werden sollte als im politischen Staat, denn auch in der Volksregierung darf die Macht nicht in die Hände des niederen Volkes fallen. "

Dieses politische Argument, das die Rechte der Freigelassenen einschränkt, indem sie ihnen Pflichten gegenüber ihrem "Chef" auferlegt, ist daher nur eine Möglichkeit, eine Autorität anzuerkennen und zu bekräftigen, die de facto Gewalt und Ausbeutung legitimiert, die Montesquieu im Übrigen mit dem Lob einer Gerechtigkeit der Konvention“, nach der ein freier Mann „für seinen Nutzen“ ( L'Esprit des lois , XV, 6) einen Meister wählen konnte . Diese "sehr sanfte Sklaverei" hätte nach Montesquieu einen "gerechten Ursprung" und "in Übereinstimmung mit der Vernunft". Sade sah in dieser von Montesquieu unterstützten "gegenseitigen Vereinbarung" zwischen Herrn und Sklave nichts anderes als einen "  Sophismus  ":

"Gibt es einen größeren Irrtum auf der Welt als diesen?" Gerechtigkeit war nie ein Anstandsverhältnis, das wirklich zwischen zwei Dingen existierte. "

Auch Condorcet prangerte nach dem Chevalier de Jaucourt diesen "Sophismus" an, um zu schließen:

„Wenn ein Mensch auf seine Rechte verzichtet hat, wird er zweifellos ein Sklave; aber auch sein Engagement wird von selbst zunichte, wie die Wirkung eines gewohnten Wahnsinns oder einer Entfremdung des Geistes, verursacht durch die Leidenschaft oder das Übermaß der Not. So ist jeder Mensch, der in seinen Konventionen die eben erläuterten natürlichen Rechte bewahrt hat , kein Sklave, und wer auf sie verzichtet, nachdem er eine nichtige Verpflichtung eingegangen ist, hat auch das Recht, seine Freiheit als der gemachte Sklave zu beanspruchen durch Gewalt. Er kann Schuldner bleiben, aber nur Schuldner frei von seinem Herrn. Es gibt daher keinen Fall, in dem die Sklaverei, selbst in ihrem Ursprung freiwillig, nicht gegen das Naturrecht verstoßen könnte. "

Schließlich kann sich nach Montesquieu die Knechtschaft als "notwendig" für den Wohlstand der eroberten Gebiete erweisen. Auf diesem wirtschaftlichen Argument besteht Michèle Duchet : Wenn Montesquieu am "Prinzip" festhielt, dann deshalb, weil "die Interessen der Kolonien die Aufrechterhaltung der Sklaverei erforderten", um "Männer für die Arbeit der Minen und Ländereien" "unsere Kolonien "so" bewundernswert". Diese Legitimation von "Kriminalität", wie Condorcet schrieb , für wirtschaftliche Interessen, die in vielen Wörterbüchern der Zeit zu finden ist, wurde unter der Autorität von Montesquieu auch innerhalb von Kolonialversammlungen aufgegriffen, um diese repressive Institution aufrechtzuerhalten und vehement denunziert , insbesondere von Chevalier Louis de Jaucourt in seinem Artikel über die "Traite des Nègres", veröffentlicht in der Enzyklopädie  :

„Man könnte sagen, dass diese Kolonien bald ruiniert wären, wenn die Sklaverei der Neger dort abgeschafft würde. Aber wenn ja, müssen wir daraus schließen, dass der Menschheit schreckliches Unrecht zugefügt werden muss, um uns zu bereichern oder uns unseren Luxus zu verschaffen? Es ist wahr, dass die Geldbörsen der Straßenräuber leer wären, wenn der Diebstahl absolut unterdrückt würde: aber haben die Menschen das Recht, sich mit grausamen und kriminellen Mitteln zu bereichern? Welches Recht hat ein Räuber, Passanten auszurauben? Wer darf opulent werden, indem er andere unglücklich macht? Kann es legitim sein, die menschliche Spezies ihrer heiligsten Rechte zu berauben, nur um ihren Geiz, ihre Eitelkeit oder ihre besonderen Leidenschaften zu befriedigen? Nein ... Mögen die europäischen Kolonien zerstört werden, anstatt so viele unglückliche Menschen zu verursachen! "

Und auch Condorcet verurteilte aufs Schärfste die Notwendigkeit und Legitimität dieser "Gewalt" und dieser "Erniedrigung" des Menschen, die weit über den "Kampf ums Dasein" hinaus von einer "Minderheit" ausgeübt wird, die privilegiert ist, eine "neue Welt der Bedürfnisse" zu befriedigen ":

„Es wird behauptet, dass es unmöglich ist, die Kolonien ohne Negersklaven zu kultivieren. Wir werden diesen Vorwurf hier zugeben, wir gehen von dieser absoluten Unmöglichkeit aus. Es ist klar, dass sie die Sklaverei nicht legitimieren kann. In der Tat, wenn die absolute Notwendigkeit der Erhaltung unserer Existenz uns berechtigen kann, das Recht eines anderen Menschen zu verletzen, so hört die Gewalt in dem Moment auf, in dem diese absolute Notwendigkeit aufhört, legitim zu sein: aber von dieser Art von Notwendigkeit ist hier keine Rede, aber nur des Verlustes des Vermögens der Kolonisten. Zu fragen, ob dieses Interesse die Sklaverei legitim macht, heißt also, zu fragen, ob es mir erlaubt ist, mein Vermögen durch ein Verbrechen zu behalten. "

Es war diese wirtschaftliche Rechtfertigung der Knechtschaft, die Diderot zu der Aussage veranlasste , Montesquieu habe sich "nicht dazu durchringen können, sich ernsthaft mit der Frage der Sklaverei auseinanderzusetzen":

„In der Tat ist es ein erniedrigender Grund, es zu benutzen, wir werden nicht sagen, um zu verteidigen, sondern sogar einen Missbrauch zu bekämpfen, der der Vernunft widerspricht. Wer ein so abscheuliches System rechtfertigt, verdient vom Philosophen ein verächtliches Schweigen und vom Neger einen Stich. "

Um zu verstehen, mit welcher „Extravaganz“ Montesquieu es schafft, „eine so seltsame Barbarei in einen Akt der Menschlichkeit zu verwandeln“ , wie Diderot schreibt , ist es wichtig, seinen theoretischen Fortschritt zu erklären.

Die Institution der Sklaverei ist zentral in Montesquieus Hauptwerk On the Spirit of Laws , da ihr vier Bücher gewidmet sind: Die Bücher XIV, XV, XVI und XVII untersuchen jeweils die Beziehungen zwischen Gesetzen im Allgemeinen. , Gesetze der Zivilsklaverei, Gesetze der häuslichen Sklaverei und der politischen Knechtschaft mit unterschiedlichen Klimazonen. In seinem Lob von Montesquieu , Marat , ein großen Bewunderer von Montesquieu, heißt es einfach: „Zivil- oder häusliche Knechtschaft nicht auf dem Klima abhängt weniger als politische Knechtschaft. "

In Buch XV von L'Esprit des lois widerlegt Montesquieu zuerst die falschen Rechtfertigungen (oder traditionellen Rechtfertigungen) des Rechts auf Versklavung (XV, 2-5): vertragliche Knechtschaft, Eroberungsrecht, religiöse Bekehrung und Sitte. Im Folgenden beschreibt er dennoch die „natürlichen“ oder realen Gründe, die die Knechtschaft begründen würden (XV, 6-7), bevor er die Notwendigkeit feststellt, sie einzuschränken (XV, 8-9) und vorschlägt, ihre Mißbräuche rechtlich zu regeln und Gefahren (XV, 10-19). Aber er verurteilt die Sklaverei nie allgemein und schlägt nicht vor, sie endgültig abzuschaffen. Mehrere Kapitel von Buch XV sind sogar möglichen Rechtfertigungen für den Sklavenhandel gewidmet (Kapitel 3 bis 5, 9).

Mit „bitterer Ironie“ kann man feststellen, dass Montesquieu in Buch XIV, um seine naturalistische These der Sklaverei zu begründen, auf die „Sonne der Wissenschaft“ zurückgreift. Das „physiologische Wissen“, das er mobilisiert, inspiriert von fibrillären und klimatischen Theorien, sollte es ihm ermöglichen, aus einer wissenschaftlichen Perspektive eine Verbindung zwischen Leidenschaften und menschlichen Charakteren mit dem Klima herzustellen, um zu zeigen, „wie viele Menschen sind“ anders ". Aus der Untersuchung „unter dem Mikroskop, einem emblematischen Instrument der wissenschaftlichen Revolution der Moderne“, der „Änderungen einer Schafzunge, die Temperaturschwankungen ausgesetzt ist“, beabsichtigt Montesquieu, „die Temperaturschwankungen hervorzuheben auf Lufttemperatur ":

„Ich habe das äußere Gewebe einer Schafzunge beobachtet, wo es beim Anblick mit Brustwarzen bedeckt zu sein scheint. Ich sah mit einem Mikroskop auf diesen Brustwarzen Härchen oder eine Art Flaum; zwischen den Brustwarzen befanden sich Pyramiden, die sich am Ende wie kleine Bürsten bildeten. Es scheint, dass diese Pyramiden das wichtigste Geschmacksorgan sind.

Ich fror die Hälfte dieser Zunge ein und stellte bei ihrem Anblick fest, dass die Brustwarzen beträchtlich kleiner geworden waren; sogar ein paar Brustwarzenreihen waren in ihre Scheide eingesunken. Ich habe das Gewebe mit dem Mikroskop untersucht, ich sah keine Pyramiden mehr. Als die Zunge auftaut, schienen die Brustwarzen bei ihrem Anblick zu steigen; und unter dem Mikroskop begannen die kleinen Büschel wieder aufzutauchen. "

Diese für einen modernen Wissenschaftler sehr zerbrechliche "experimentelle Grundlage" gibt ihm im weiteren Sinne ein erklärendes Bild, das es ihm ermöglicht, unter den "physischen Faktoren, die menschliche Organisationen bestimmen" (religiöse, rechtliche und politische) den ausgeübten souveränen Einfluss zu untersuchen durch das Klima (kalt, gemäßigt und heiß). Marat fasst Montesquieus naturalistische These wie folgt zusammen: Das Klima würde „den Grad der Knechtschaft oder Freiheit der verschiedenen Völker der Erde verändern. In dem "heißen Klima" seien also "die meisten Strafen" "weniger schwer zu ertragen" und "die Knechtschaft weniger unerträglich als die Kraft des Geistes, die man braucht, um sich selbst zu benehmen". Die Hitze würde den Körper reizen und die Menschen ohne Furcht vor Vergeltung für jede Arbeit untauglich machen. Sklaverei in Ländern mit heißem Klima „deshalb weniger Schocks“ (XV, 7). Ebenso würde die vermeintliche Feigheit der Südländer die politische Knechtschaft begünstigen, und ihre extreme Empfindlichkeit gegenüber Wollust würde eine mit Polygamie verbundene häusliche Knechtschaft erzeugen; ihre Faulheit würde die Zivildienstbarkeit rechtfertigen. Die aktive oder passive Natur des Menschen würde zu einem freien oder unterwürfigen Charakter führen (XIV, 2). Wenn es für Montesquieu Sklaven "von Natur" gibt, dann in einem ganz anderen Sinne als bei Aristoteles  : Der Sklave ist von Natur aus nicht der robuste Mann, der zur Hinrichtungsarbeit geeignet, unfähig zur Überlegung und ungeeignet zum Befehlen ist, er ist der Mann, der wegen seiner Faulheit arbeitsunfähig ist, ohne Angst vor Strafe. Hier liegt der Grund für eine Toleranz gegenüber der Institution der Sklaverei, die jedoch zu Beginn des XV. Buches grundsätzlich verurteilt worden war.

So gibt Montesquieu, indem er den Menschen dem "Imperium des Klimas" unterwirft, einen Determinismus oder ein "blindes Verhängnis" zu, dessen Ursprung, ganz außerhalb des Menschen selbst, in der Natur liegt: "Die Gründe des Menschen sind dieser höchsten Ursache immer untergeordnet , das tut, was es will, und verwendet, was es will. "

Aber es gibt noch mehr. Wie Céline Spector in Buch XXI feststellt, entführt Montesquieu "ein Argument der Vorsehung", um zu behaupten, dass durch eine Art "Regulierungsmechanismus" der natürlichen und menschlichen Ressourcen das Schicksal der Menschen auf der Erde natürlich ausgeglichen wäre  : Wenn im Süden die South die Bedürfnisse sind geringer, die Annehmlichkeiten sind zahlreich; umgekehrt, wenn im Norden der Bedarf zahlreich ist, sind die Ressourcen geringer; „Das Gleichgewicht wird nach Montesquieu durch die Faulheit [die die Natur] den Nationen des Südens verliehen hat, und durch den Fleiß und die Aktivität, die sie den Völkern des Nordens verliehen hat, aufrechterhalten“ (XXI, 3). Das „Freiheitsbedürfnis“ wäre also proportional zum Wohlstandsbedürfnis und die Völker des Südens wären „in einem Gewaltzustand“, wenn sie nicht Sklaven wären. Die „koloniale Knechtschaft“ sei nämlich „ohne jede andere Form des Verfahrens“ eingebürgert und legitimiert.

Wenn Montesquieu den Naturalismus des Aristoteles (XV, 7) ablehnt , um ihn durch eine andere , selbst naturalistische Kausalität zu ersetzen , finden wir dennoch in beiden, wie Bruno Guigue schreibt, die "gleiche Struktur", die die "räumliche Verteilung "zwischen" organisiert. Freiheit „und“ Knechtschaft“, die „gleiche Asymmetrie“ in „politischen Regimen“, der „gleiche Dualismus, der Unterdrückung in uns ausschließt und in anderen rechtfertigt“ und das „gleiche Prinzip der Ungleichheit“, um eine „Geopolitik der Sklaverei“ zu rechtfertigen. Bei Montesquieu führt dieses "Rationalisierungsunternehmen" sogar zum Entwurf eines "realen Sklaverei-Verhaltenskodex".

Montesquieus Position gegenüber der Sklaverei ist höchst zweideutig. Diese „Artikulation von Werten und Normen“ mit „klimatischen Erwägungen“ oder Vorsehung wirft viele Interpretationsprobleme auf. Darüber hinaus weist er zwar gewisse Rechtfertigungen der Knechtschaft zurück, gibt aber dennoch eine Form der Natürlichkeit der Sklaverei zu und legitimiert sie immer wieder, selbst in ihrer brutalsten Praxis, indem er sich auf die Notwendigkeit des Menschenhandels in den Kolonien beruft, ohne etwas darüber zu sagen "Grausamkeit". Die ganze Zweideutigkeit kristallisiert sich in den Verweisen auf die "Natur" heraus, die er in L'Esprit des lois verwendet . Wie Jean Starobinski im gesamten L'Esprit des lois feststellt , ist der „ Naturbegriff  “ „doppelt“, gegensätzlich, widersprüchlich, sogar paradox: Sklaverei wird sowohl als „unnatürlicher Brauch“ dargestellt als auch durch „natürliche Gründe“ gerechtfertigt. Wenn Montesquieu eine Beziehung zwischen dem Menschen in seiner Umwelt und der inneren Ordnung des Menschen hervorhebt, theoretisiert er sie nie.

Folglich lassen diese natürlichen, vorsorglichen, wirtschaftlichen oder politischen Rechtfertigungen, die der Universalität des Naturrechts widersprechen , keinen Raum für die Frage: Welchen Wert sollte man in der Ironie des berühmten Kapitels V von Buch XV, "De l'sclavage des nègres", sogar erkennen? obwohl die Sklaverei in L'Esprit des lois als eine Tatsache der Natur anerkannt und in ihrer grausamsten Form legitimiert wird? "Aber warum, wie Brunetière schreibt , werden wir uns gegen die Sklaverei empören [...], wenn historische und soziale Phänomene selbst durch andere Phänomene bedingt sind, an denen wir nichts weiter tun können als an der Umdrehung der Erde um ihre Achse oder auf die Abkühlung der Sonne? "

Über die Ironie von Kapitel V von Buch XV

Die akademische Ausübung des literarischen Kommentars, was auch immer ihre Tugend ist, behält meistens nur Kapitel V von Buch XV des Geistes der Gesetze bei , um Montesquieus Position zur " Sklave der Neger" zu veranschaulichen.

Wir können nur überrascht sein zu sehen, wie "dieser eminent klassische, sogar kanonische Text den Sekundarschülern angeboten wird". Ein solcher "Status" sollte ihm jedoch "besondere Aufmerksamkeit", "Strenge" in der Erklärung und Verwendung verdienen. Aber wir stellen im Gegenteil fest, "dass es sehr nachlässig präsentiert wird, ohne den geringsten Respekt vor seiner Integrität". Eine solche Beiläufigkeit wirft Fragen auf: Warum sind die wissenschaftlichsten Werke, die dieser Text behandelt hat, der breiten Öffentlichkeit und den Sekundarschullehrern so fremd?

Darüber hinaus weist die Analyse, die sich auf dieses einzelne Kapitel konzentriert, das aus den Büchern über die Sklaverei in L'Esprit de lois isoliert ist , wie die von René Pommier vorgeschlagene , zwei Hauptfehler auf: Dieser Text wird als "letztes Wort von Montesquieu" über diese Institution angegeben in der Erwägung, dass es um eine „Ablehnung der angeblichen Ursprünge des Rechts auf Sklaverei“ geht und die allgemeine Argumentation von L'Esprit des lois vom „wahren Ursprung“ der rechten Sklaverei ausgeräumt wird, die nach Montesquieu „auf die Natur der Dinge" (XV, Kap. VI und VII), die die schlimmsten Missbräuche rechtfertigt. Naturalistische These , die selbst die glühendsten Verehrer von Montesquieu zu seiner Zeit, wie Marat , nicht übersehen hatten:

„Das Klima verändert auch den Grad der Knechtschaft oder Freiheit der verschiedenen Völker der Erde. Da die unterschiedliche Temperatur der Luft einen so ungeheuren Einfluss auf die Kraft des Körpers und die Kühnheit des Geistes hat, ist es einfach, dass die Feigheit der Völker des Südens sie fast alle zu Sklaven gemacht hat; während der Mut der Völker des Nordens sie fast alle frei gehalten hat. "

Darüber hinaus ist die Frage nach dem Gebrauch der Ironie bei Montesquieu, deren Modalitäten schwer zu beschreiben sind, wie beispielsweise die logische Analyse von J. Depresle und Oswald Ducrot bezeugt , keineswegs in der einzigen gefundenen, eindeutigen Bedeutung gelöst "Anti-Sklaverei" in diesem Kapitel V, es sei denn, wir gehen von einer axiomatischen oder Koine- Rhetorik aus, die "von fast allen Lesern" von Montesquieu geteilt wird, wie es Rene Pommier tut. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass "alle Beschreibungen der Ironie, die dieses berühmte Kapitel verursacht hat, in der Art und Weise, wie sie die ironische Umkehrung beschreiben, voneinander abweichen".

Condorcet gibt in einer Anmerkung, die am Ende von Seite 41 seiner Reflections on Slavery of the Negroes eingefügt ist , eine erschreckende Illustration dieser Schwierigkeit, die Ironie umzukehren, und ihrer Folgen, die tragisch sein können:

„Vor einiger Zeit versammelten sich die Einwohner von Jamaika, um über das Schicksal der Mulatten zu sprechen und zu wissen, ob es nicht um die Ausübung der Freiheit und der Rechte ging, die gehören sollten, da ihr Vater Engländer physisch bewiesen war an jeden Engländer. Die Versammlung neigte sich dieser Partei zu, als ein eifriger Verteidiger der Vorrechte des weißen Fleisches es sich in den Kopf setzte, zu behaupten, die Neger seien keine Wesen unserer Art, und dies mit der Autorität von Montesquieu zu beweisen; dann las er eine Übersetzung des Kapitels von L'Esprit des lois sur l'esclavage des Nègres. Die Versammlung versäumte es nicht, diese blutige Ironie gegen diejenigen zu nehmen, die diesen abscheulichen Gebrauch dulden oder ihn für die wahre Meinung des Autors von L'Esprit des lois ausnutzen  ; & die Mulatten von Jamaika blieben in Unterdrückung. "

Diese Anekdote, wie Condorcet erzählt, zeigt, dass die "blutige Ironie" dieses Textes, gelinde gesagt, bei der Bekämpfung der "Unterdrückung" wirkungslos war. Dies erklärt, warum Condorcet Montesquieu nie für eine würdige "Deklamation" gegen die Sklaverei gibt, wie er es im Rest dieser Anekdote für Le Gentil und etwas weiter für Bernardin de Saint-Pierre tut .

Darüber hinaus stammen nicht alle Argumente in diesem Kapitel aus einer umgekehrten Umkehrung, und für diejenigen, die umgedreht werden können, wie etwa "die Zeichen der Ironie sind oft unsicher" oder mehrdeutig, dreht sie niemand um. Wie und warum zum Beispiel das wirtschaftliche Argument um die Kosten von Importgütern aus den Kolonien umkehren, zumal laut Montesquieu die "Navigation von Afrika" "notwendig" sei, um "Männer für das Land Amerikas" zu stellen und meine Arbeit ”? Hier ist es :

„Wenn ich das Recht unterstützen müsste, Neger zu Sklaven zu machen, würde ich Folgendes sagen: … Zucker wäre zu teuer, wenn wir die Pflanze, die ihn produziert, nicht von Sklaven arbeiten ließen. "

Laut René Pommier kehrt Montesquieu „die Reihenfolge der Dinge um“: „Normalerweise“, schreibt er, „sollte der Zuckerpreis „entsprechend“ den Kosten der „menschlichen Arbeit“ variieren. René Pommier hätte Recht, wenn der allgemein und zu allen Zeiten anerkannte Maßstab , wie Helvétius schreibt , der einer "Menschheit" wäre, die in erster Linie "die Liebe aller Menschen" und nicht "die Hoffnung auf Gewinn" gebietet zu der der Ernte“. In der Logik des "großen Handels", dessen "Menschenkonsum" jedoch "so groß" ist, werden nicht die Zuckerpreise erhöht, sondern es werden die Kosten der menschlichen Arbeit gesenkt und die Sklaverei als unvermeidliche Folge der Billigkeit angegeben .

Auch wenn dieses Argument sehr zynisch erscheinen mag, ist es dennoch "das stärkste" dieses Textes, wie René Pommier selbst schrieb , weil es den Verdienst hat, die wirtschaftlichen Wurzeln der Sklaverei offenzulegen. Tatsächlich hingen für viele Bauern, Pflanzer und Händler "die Existenz der Kolonien" und "der Wohlstand des Handels" effektiv von "der Aufrechterhaltung der Knechtschaft" ab. Gründe, warum bestimmte Wirtschaftswörterbücher nicht mehr sagen, um die Sklaverei der "Neger" unter der Autorität von Montesquieu und ohne die geringste Ironie zu rechtfertigen:

„Es ist schwierig, den Handel mit Negern vollständig zu rechtfertigen; aber wir haben ein unentbehrliches Bedürfnis nach den Kulturen von Zucker, Tabak, Indigo usw. Zucker, sagt M. de Montesquieu , wäre zu teuer, wenn die Pflanze, die ihn produzierte, nicht von Sklaven zur Arbeit gemacht würde. "

Isoliert hat dieses ökonomische Argument eine „volle und vollständige Rationalität“. Und angesichts dieses "rationalen Scheins" erweist sich die Erklärung durch Ironie als "unzureichend".

Catherine Volpilhac-Auger bietet mit ihrer Arbeit in der "Dicke" des Textes, in "sukzessiven Schichten", bis hin zur endgültigen Fassung einen für die Interpretation viel gewinnbringenderen Ansatz als ironische Lektüre. Hier ist das Argument in seinem ersten Entwurf:

"Zucker wäre zu teuer, wenn wir die Pflanze, die ihn produziert, nicht von Sklaven arbeiten lassen und sie mit etwas Menschlichkeit behandeln würden." "

Der „Prozess“ des Umschreibens zeigt, dass dieses ökonomische Argument in seinen Korrekturen ein Element verbirgt, das für seine Analyse verwendet werden kann. Indem Montesquieu den letzten Satz "... und wenn sie mit etwas Menschlichkeit behandelt wurden" strich, gab Montesquieu dem Argument eine "rationale Fülle" zurück, indem er ihm "genau einen rein wirtschaftlichen Reiz zurückgab". Aus der Perspektive der Sklaverei würde eine an die "Menschlichkeit" der Behandlung von Sklaven geknüpfte Forderung offensichtlich den ihr zugrunde liegenden Gründen zuwiderlaufen.

Bemerkenswert ist zudem, dass Montesquieu diesem Argument eine Prägnanz verlieh, deren Überzeugungskraft viel weniger aus Singularität als aus Stereotyp oder "Vorurteil" resultiert. Diese Einfachheit ist ähnlich wie in kommerziellen Wörterbüchern, die ihre Argumentation didaktisch oder pädagogisch aufgreifen . Was Montesquieu zu lesen gibt, ist eine Aussage, die vom Text bis zu den Wörterbüchern, die sie aufgreifen, erstarrt ist, ein durchschnittliches Wissen oder eine durchschnittliche Vorstellungskraft , die zu einer Art Katalog von angenommenen oder akzeptierten Ideen gehört, wie sie genauso sind die Wörterbücher, die seine Argumentation von ihm borgen, und diejenigen, aus denen Montesquieu selbst schöpfen konnte, wie das Universal Dictionary of Commerce (1723) von Savary vor L'Esprit des lois (1748):

„Es ist schwierig, den Handel mit Negern vollständig zu rechtfertigen; allerdings finden diese elenden Sklaven ihr Heil meist im Verlust ihrer Freiheit und dem Grund für die christliche Unterweisung, die sie erhalten, zusammen mit dem unabdingbaren Bedürfnis, das sie für den Anbau von Zucker und Tabak haben. , Indigos , & c. mildern Sie, was in einem Geschäft unmenschlich erscheint, in dem die Menschen die Kaufleute anderer Menschen sind, und kaufen Sie sie sowie Vieh, um ihr Land zu bebauen. "

Charakteristisch für solche Aussagen ist, wie Jean Dubois schreibt , dass sie von einem Leser so angenommen werden, wie sie gegeben sind, nämlich als die Wahrheit über das Thema. Und wenn wir, wie J.-P. Courtois vorschlägt, das von Montesquieu geschaffene Aussprachegerät in Bezug auf die Argumentationsprogression analysieren, können wir feststellen, dass „jedes Argument“ sein eigenes „Publikum“ hat und dass dieses „Publikum“ vom „ universell" zum Besonderen. Außerdem entspricht „dieser fortschreitenden Partikularisierung des Publikums“ eine „umgekehrte Progression“ der Argumentation, die ihrerseits „von der akzeptablen Rationalität zur am wenigsten akzeptierten Rationalität geht. Das wirtschaftliche Argument mit der „umfassendsten“ „Rationalität“ und dem „universalsten“ Publikum.

Es ist daher wie J.-P. Courtois darauf hinzuweisen, dass Kapitel V von Buch XV von L'Esprit des lois je nach dem genauen Fundort und dem Gerät, von dem Montesquieu ausspricht, eine spezifische Konfiguration vorschlägt: Montesquieu weicht einem Sklavenhalter in einer Auseinandersetzung mit den Ursprüngen und Rechtfertigungen der Sklaverei. Aufbauend auf bereits erläuterten Argumenten und auf weiteren Argumenten, die im Folgenden erläutert werden, hat dieses Kapitel in Montesquieus Argumentation eine Pivot- oder Scharnierfunktion . Folglich stellen sich mehrere Fragen: Warum erteilt Montesquieu hier einem fiktiven Sklavenhalter das Wort, der Argumente vorbringt, die Montesquieu soeben zumindest teilweise widerlegt hat? Ändert diese teilweise widersprüchliche Argumentation die allgemeine Argumentation von L'Esprit des lois  ? Schließlich kann man sich noch über die Wirksamkeit eines Textes wundern, der "paradoxerweise" durch seine Vereinfachung oder seinen "Stil" seine Wiederverwendung für gegenteilige Zwecke, nämlich die Aufrechterhaltung der Institution Sklaverei aus bestimmten Gründen, zulässt oder genehmigt. Dies ist vielleicht seine ganze ideologische Stärke .

Aussichtspunkte auf Montesquieu

Der marxistische Philosoph Louis Althusser beschreibt ihn als einen „  Wüstling  “, der zwischen der Idealisierung der Frage der feudalen Kontrolle und dem Wunsch nach parlamentarischer Größe hin- und hergerissen ist.

Auf der anderen Seite forderte Montesquieu ein Bündnis der Privilegierten (Bourgeoisie und Aristokratie) gegen die Bestrebungen des Volkes. Monarchie ist Montesquieus bevorzugte Formel, unter der Bedingung, dass sie nicht zur absoluten Monarchie degradiert, er weist auf die Notwendigkeit "fester und etablierter Gesetze" und Zwischenbefugnisse zwischen dem Monarchen und seinen Untertanen hin, die vor allem vom Adel und den Geistlichen (die fällt unter die klassische feudale Struktur).

Die Werke von Louis Desgraves und Pierre Gascar haben gezeigt, dass er im Gegensatz zu Voltaire ein Mann war, der gut in die Gesellschaft seiner Zeit integriert war und sich keineswegs gegen seine Welt auflehnte : Aristokrat und guter Katholik, Erbe und guter Verwalter seines Eigentums , um seinen Ruf besorgter Akademiker, an „ Salons  “ gewöhnt  . Sein Denken entzieht sich dem radikalen und manchmal dogmatischen Charakter der Philosophie der Aufklärung . Seine Widersprüchlichkeiten und Mehrdeutigkeiten sind die Kennzeichen eines Werks ohne Systemgeist, das versucht, Vernunft und Fortschritt mit den Traditionen und anderen "Irrationalitäten" der Geschichte zu verbinden.

Nachwelt

Für viele Juristen erscheint Montesquieu als einer der ersten modernen Rechtsvergleicher. Die Rechtsvergleichung ist somit eine Montesquieu verpflichtete Disziplin. Die Schriften dieses Denkers eröffneten auch neue Untersuchungsfelder in verschiedenen Bereichen wie der Philosophie und der Politikwissenschaft .

Keynes betrachtete Montesquieu als „den größten französischen Ökonomen, den man mit Adam Smith vergleichen kann  “.

Joseph Pilhes machte 1782 einen Akt der Großzügigkeit von Montesquieu zum Argument seines Theaterstücks Le Bienfait anonym . Montesquieus Sohn, der von der Episode nichts wusste , entdeckte sie während einer Aufführung des Stücks in der Comédie-Française inSeptember 1784(siehe zu diesem Thema das Journal de Paris ,16. September 1784, s.  1101 und die kompletten Werke von Montesquieu , Paris, Belin, 1817, vol ersten, 1 st Teil, p. viii ). Dies ist jedoch nur eine Legende, Montesquieu hat Marseille nie betreten, wo sich diese Anekdote befindet, die auf keinem Dokument basiert . Louis-Sébastien Mercier verdanken wir auch ein Montesquieu in Marseille (1784) .

Der Montesquieu-Preis , der seit 1989 von der französischen Vereinigung der Historiker politischer Ideen verliehen wird, würdigt den gleichnamigen Denker mit der Auszeichnung der besten Dissertation zur Geschichte der politischen Ideen in französischer Sprache.

Eine Rose namens ' Montesquieu ' wurde ihm 1959 vom spanischen Rosenzüchter Pedro Dot gewidmet .

Numismatik

Werke von Montesquieu

Wappen

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Denis de Casabianca notiert beispielsweise als „wahrscheinliche Quellen von Montesquieu zu diesen klimatischen Fragen“: Aristoteles, Hippokrates, Huarte, Bodin. Laut Anne-Marie Chabrolle-Cerretini wird diese "Idee einer Dreiecksbeziehung zwischen äußeren Bedingungen (insbesondere Klima), einem Volk und einer Kultur", insbesondere den "institutionellen" Elementen, als Ergebnis der "Kausalität" analysiert. "Montesquieu-Erholung" wäre das Erbe einer "nordischen Opposition / Süd, entwickelt aus dem 16. Jahrhundert". Siehe Anne-Marie Chabrolle-Cerretini, La vision du monde de Wilhelm von Humboldt / Histoire d'un concept Linguistique, Lyon, ENS Editions, 2007, S.   35-57.

Verweise

  1. Diese Tatsache wurde auch im Pfarrgesetz erwähnt: „Heute, am 18. Januar 1689, wurde in unserer Pfarrkirche der Sohn von M. de Secondat, unserem Herrn, getauft. Es wurde von einem armen Bettler dieser Gemeinde namens Charles gehalten, damit sein Pate ihn sein ganzes Leben lang daran erinnerte, dass die Armen unsere Brüder sind. Möge der liebe Gott dieses Kind für uns bewahren. "
  2. Akademie der Wissenschaften, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux, "  Historische und methodische Tabelle (1712-1875). Historische Dokumente (1711-1713). Katalog der Handschriften der alten Akademie (1712-1793).  » , Imprimerie Gounouilhou,1879(Zugriff am 3. April 2016 ) ,S.  16.
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  11. "Meine Lektüre hat meine Augen geschwächt, und es scheint mir, als ob mir nur die Morgendämmerung des Tages bleibt, wenn sie für immer schließen werden". Gedanken, Nr.1805 .
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  15. Auszug aus dem Taufregister der Kirche Saint-Sulpice in Paris  : „ , sagte Tag (11. Februar 1755) wurde zum Konvoi und zur Beerdigung des hohen und mächtigen Lord Charles de Secondat, Baron de Montesquieu und de la Brède, ehemaliger Präsident mit Mörser des Parlaments von Bordeaux, einer der vierzig der französischen Akademie, starb am gestrigen Tag rue Saint-Dominique, fünfundsechzig Jahre alt, in Anwesenheit von Messire Joseph de Marans, ehemaliger Ehrenmeister der Anfragen und von Messire Charles Darmajant, Enkel des Verstorbenen, der Marans unterzeichnet hat, Darmajan, Guerin de Lamotte, de Guyonnet, de Guyonnet de Coulon , Marans cte d'Estillac, J. Rolland, Vikar ”; ( Durch den Brand von 1871 zerstörtes Register, aber vom Archivar Auguste Jal kopiertes Dokument in seinem Kritischen Wörterbuch der Biographie und Geschichte , Paris, Henri Plon).
  16. Vgl. seine Geistesgeschichte des Liberalismus .
  17. Aus dem Geist des Gesetzes , II, 1.
  18. Vom Geist der Gesetze , IV, 2.
  19. Vom Geist der Gesetze , II, 2; IV, 5; V, 3 ..
  20. De l'Esprit des lois , III, 4.
  21. De l'Esprit des lois , III, 7: "Angst muss allen Mut überwältigen und selbst den geringsten Ehrgeiz auslöschen".
  22. Vom Geist der Gesetze , Buch xi , Kap.  iv .
  23. Aristoteles ( The Policies , Book VII, Chapter VII), Poseidonios d'Apamée , Ibn Khaldoun ( The Prolegomena , Book I, Section I) oder Jean Bodin ( The Republic , Book V, Kap. I) hatten bereits behauptet, a Differenzierung im Temperament, das verschiedenen Völkern zugeschrieben wird, und in der politischen Organisation von Gesellschaften oder bestimmen den mehr oder weniger hohen Fortschritt der Zivilisationen durch die Klimatheorie.
  24. Vom Geist der Gesetze , XIV, 2.
  25. De l'Esprit des lois , XXI, 2.
  26. Céline Spector, "Wir können nicht annehmen, dass diese Leute Männer sind": Die Theorie der Sklaverei in Buch XV von L'Esprit des lois , 2011. Artikel online .
  27. "  Verteidigung von Montesquieu  " , auf Genug entschlüsselt!
  28. Russel Parsons Jameson, Montesquieu et l'esclavage , Paris, Hachette, 1911, S.   347 .
  29. John Erhard, The Nature Idee in Frankreich in der ersten Hälfte des XVIII - ten Jahrhundert , repr. Paris, Albin Michel, 1994, p.  500.
  30. Denis de Casabianca, De esprit des lois , Paris, Editions Ellipses, 2003, p.  58.
  31. Louis de Jaucourt, "Slavery", The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tome 5, 1751, p.  934.
  32. Mirabeau, Courrier de Provence , 24.-27. Juli 1789.
  33. Mirabeau, Courrier de Provence , 8.-10. August 1789.
  34. Condorcet wiederholt in vollem Umfang einen langen Auszug aus M. Grouvelle, Über die Autorität von Montesquieu in der in La Bibliothèque de l'Homme public präsentierten Revolution oder Analyse der wichtigsten französischen und ausländischen Werke , Band 7, Paris, Buisson, 1790, S. .  3-100.
  35. "Brief von Helvétius an Montesquieu", Werke von Montesquieu , Band IV, Paris, Dalibon, 1837, p.   299.
  36. Alphonse Dupront, "Raum und Humanismus", Bibliothek des Humanismus und der Renaissance , Band VIII, 1946, p.   39-40.
  37. Vgl. die von Helvétius an den Gesetzgebern formulierte Kritik in De l'Esprit , Paris, Durand, 1758, Anm. c, p.  21  : „In zivilisierten Ländern bestand die Kunst der Gesetzgebung oft nur darin, unendlich viele Menschen zum Glück einiger weniger zusammenzubringen; die Multitude zu diesem Zweck in Unterdrückung zu halten und alle Rechte der Menschheit ihnen gegenüber zu verletzen. "
  38. Alphonse Dupront, "Raum und Humanismus", Bibliothek des Humanismus und der Renaissance , Band VIII, 1946, p.  39-40. Siehe auch den Artikel von Denis de Casabianca, "Eine Anthropologie der Unterschiede in L'Esprit des lois", Archives de Philosophie, 2012/3, Tome 75, S.  405-423  : „Der Blick, den Montesquieu in L'Esprit des lois auf alle menschlichen Institutionen zu nehmen beabsichtigt, setzt die Beachtung dessen voraus, was die Menschen in Gesellschaften regiert“.
  39. Michel Leiris, "Rasse und Zivilisation", Fünf Studien zur Ethnologie , ditions Denoël, 1969, S.   76-77.
  40. Vom Geist der Gesetze , XV, 18.
  41. Jacques Rancière, La haine de la democratie , Paris, La Fabrique, 2005. Siehe die Einleitung.
  42. Sade, Geschichte der Julia , 1801, Vierter Teil.
  43. Louis de Jaucourt, "Slavery", The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Tome 5, 1751, p.  938  : "Schließlich ist es, mit Worten zu spielen, oder besser gesagt, Spaß zu machen, zu schreiben, wie es einer unserer modernen Autoren getan hat, dass es kleinlich ist, sich vorzustellen, dass es die Menschheit erniedrigt, als Sklaven zu haben, denn die Freiheit, die jeder Europäer zu genießen glaubt, ist nichts anderes als die Macht, seine Kette zu sprengen, sich einen neuen Herrn zu geben; als wäre die Kette eines Europäers die gleiche wie die eines Sklaven in unseren Kolonien: Es ist klar, dass dieser Autor nie versklavt wurde.  "
  44. Condorcet, Reflexionen über die Sklaverei der Neger , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, Kapitel 4.
  45. Michèle Duchet, Anthropologie und Geschichte im Zeitalter der Aufklärung , Schilf. Paris, Albin Michel, 1995, S.   154.
  46. Aus dem Geist der Gesetze , XXI, 21.
  47. Condorcet, Reflexionen über die Sklaverei der Neger , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, p.  9  : „Zu fragen, ob dieses Interesse die Sklaverei legitim macht, bedeutet zu fragen, ob es mir erlaubt ist, mein Vermögen durch ein Verbrechen zu behalten. "
  48. Delesalle Simone, Valensi Lucette, "Das Wort" Nègre "in dem Französisch Wörterbücher des Ancien Régime, histoire et lexicographie" Langue française [herausgegeben von Jean-Claude Chevalier und Pierre Kuentz], n o  15, 1972, p.  79-104 .
  49. Siehe unter anderem die Anekdote von Condorcet in seinen Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, S.  41 .
  50. Frédéric Descroizilles, Essay über Landwirtschaft und Handel auf den Inseln Frankreichs und Réunion , Rouen, 1803, p.  37  : "Alle durch die wahren Interessen des Staates aufgeklärten Menschen sind heute überzeugt, dass die Existenz der Kolonien, die so eng mit dem Wohlstand des Handels und der nationalen Marine verbunden sind, von der Aufrechterhaltung der Knechtschaft abhängt."
  51. The Encyclopedia or Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts, Volume 16, 1755, p.  533.
  52. Dieser Ausdruck und die folgenden stammen von Nietzsche. Friedrich Nietzsche : „Der Staat bei den Griechen“ In Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen [transl. von Michel Haar und Marc B. De Launay], Paris, Gallimard, 1975, pp.   180-191 .
  53. Condorcet, Reflexionen über die Sklaverei der Neger , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, Kapitel 3.
  54. Guillaume-Thomas Raynal, Philosophische und politische Geschichte der europäischen Siedlungen und des Handels in den beiden Indien , Band IV, Amsterdam, 1770, S.   167-168.
  55. Guillaume-Thomas Raynal, Philosophische und Politische Geschichte der europäischen Siedlungen und des Handels in den beiden Indien , Band III, Genf, Jean-Léonard Pellet Printer, 1780, p.   199.
  56. Louis Sala-Molins, The Black Code oder der Kalvarienberg von Kanaan [Schilf. 2012], Paris, Presses Universitaires de France, S.  217  : „Von liv. 14 zu leben. 17, analysiert Montesquieu nicht sukzessive das Verhältnis von Gesetzen im Allgemeinen, Gesetzen der Zivilsklaverei, Gesetzen der häuslichen Sklaverei und denen der politischen Knechtschaft zum Klima? "
  57. Jean-Paul Marat, loge de Montesquieu, überreicht an die Akademie von Bordeaux, 28. März 1785 [herausgegeben von Arthur de Brézetz], Libourne, G. Maleville Libraire-Éditeur, 1883, p.   40.
  58. Michel Leiris, "Rasse und Zivilisation", Fünf Studien der Ethnologie , ditions Denoël, 1969, S.  78. Michel Leiris zieht eine Parallele zwischen der Entwicklung von Rassismus, dem demokratischen Ideal und dem Rückgriff auf die Wissenschaft, „wenn wir auf eklatante Weise die Rechte eines Teils der Menschheit verletzen oder sich weigern, die Rechte eines Teils der Menschheit anzuerkennen“.
  59. Der Ausdruck ist dem Vorwort von Gobineau entlehnt, Essay über die Ungleichheit der menschlichen Rassen , Tome I, Paris, Firmin Didot, 1853.
  60. Denis de Casabianca, "Eine Anthropologie der Unterschiede in L'Esprit des lois", Archives de Philosophie , 2012/3, Band 75, S.   406 .
  61. Georges Canguilhem, "Anmerkung zum Übergang von der fibrillären Theorie zur Zelltheorie", Wissen über das Leben , Paris, Hachette, 1952, S.   212-215.
  62. Casabianca 2003 , p.  53.
  63. Vom Geist der Gesetze , XIV, 2.
  64. Casabianca 2012 , p.  405-423.
  65. Jean-Paul Marat, ebenda. , s.   80.
  66. Aristoteles, Die Politik [übers. P. Pellegrin], Paris, GF-Flammarion, 1993, I, 2, 4-5, 13.
  67. De l'Esprit des lois , XIX, 15: "Das Klimaimperium ist das erste aller Reiche".
  68. Casabianca 2003 , „Der Mensch dem Klima zu unterwerfen heißt, ein blindes Schicksal zuzulassen“, S.  53.
  69. Vom Geist der Gesetze , XVI, 2.
  70. Céline Spector, "Wir können nicht annehmen, dass diese Leute Männer sind": Die Theorie der Sklaverei in Buch XV von L'Esprit des lois , 2011. Artikel online .
  71. Bruno Guigue, Montesquieu oder die Paradoxien des Relativismus , Studien , Tome 401, 2004, S.   193-204 .
  72. Casabianca 2003 , p.  53-54.
  73. „Es ist sicher, dass Montesquieu zu einer Zeit schrieb, als der Sklavenhandel in vollem Gange war und die koloniale Sklaverei boomte; wo die Informationen der gebildeten Kreise, denen er angehört, diesbezüglich keine Lücke aufweisen; wo die Grausamkeit solcher Praktiken von niemandem ignoriert wird“. Bruno Guigue, "Montesquieu oder die Paradoxien des Relativismus", Studien , Tome 401, 2004, S.  193-204.
  74. Jean Starobinski, Montesquieu allein , Éditions du Seuil, Paris, 1953, S.  77-78 .
  75. Vom Geist der Gesetze , XV, 7.
  76. Revue des Deux Mondes , 3 e Periode, Band 82, 1887, p.   703 .
  77. "  Verteidigung von Montesquieu  " , auf Genug entschlüsselt! Die Worte von René Pommier stehen stellvertretend für diese sehr gängige Praxis in Schulen: „Ich habe viel geübt, den Text zu erklären, was ich für die geeignetste Übung halte, um High School und Schüler dazu zu bringen, Literatur zu lieben, vorausgesetzt, dass sie so präzise und erschöpfend ist wie möglich. Montesquieus Text ist einer von vielen Texten, die ich während meiner Tätigkeit erläutert habe und über die ich meinen Kommentar veröffentlichen zu können glaubte, weil er mir zu Recht oder zu Unrecht erfolgreicher erschien als andere. "
  78. Erinnern wir uns daran, dass Montesquieu für mehrere Jahrzehnte aus dem Programm der Agrégation des Lettres verschwand. Für einen Autor, der in den Lehrbüchern von High Schools, sogar Colleges, so präsent ist, ist die Tatsache zumindest merkwürdig, wenn nicht sogar paradox. Siehe Catherine Volpilhac-Auger, "Pitié pour les nègres", L'information littéraire , 2003, Bd. 55, s.  11-16 .
  79. Catherine Volpilhac-Auger, "Pitié pour les nègres", L'information littéraire , 2003, Bd. 55, s.  11-16 .
  80. Durch eine Art „akademische Hingabe“, wie Bruno Guigue schreibt, „wird die Nachwelt die Ironie der Antisklaverei behalten und das ignorieren, was sie zwei Seiten später ihrer Substanz entleert. »Siehe Bruno Guigue, „Montesquieu oder die Paradoxe des Relativismus“, Studien , Tome 401, 2004, S.  193-204 .
  81. „  Verteidigung von Montesquieu  “ , auf rene.pommier.free.fr , 3. August 2016.
  82. Céline Spector, "Wir können nicht annehmen, dass diese Leute Männer sind": Die Theorie der Sklaverei in Buch XV von L'Esprit des lois , 2011. Artikel online .
  83. Wie J.-P. Courtois schreibt, hat dieses Kapitel 5 die Funktion des Angelpunkts oder der Grenze zwischen den „falschen Gründen der Sklaverei“ und den „wahren Ursprüngen der Sklaverei“ (unterstützt von Montesquieu). J.-P. Courtois, "Stimmen im Vertrag. Von der Sklaverei von Negern die sehr bescheidenen remonstrance", Revue Montesquieu , n o  1, 1997.
  84. J. Depresle und Oswald Ducrot "" Logical "Analyse eines Textes von Montesquieu über die Sklaverei", Langue française , n o  12, 1971, pp.  93-97.
  85. Die logische Formalisierung nach J. Depresle und Oswald Ducrot zeigt, dass, wenn "der Text" durchaus "als einfache Zerstörung der Sklaverei-Argumentation" erscheinen mag, es "nicht wirklich" eine "Anti-Sklaverei-Argumentation" ist. "J. Depresle und Oswald Ducrot", "Logical" Analyse eines Textes von Montesquieu über die Sklaverei“, Langue française , n o  12, 1971, pp.  93-97.
  86. "  Verteidigung von Montesquieu  " , auf Genug entschlüsselt!  : „Diese Meinung wurde natürlich immer von fast allen Lesern und vor allem von Montesquieus Zeitgenossen geteilt. Die anderen wären "dumm".
  87. J.-P. Courtois, "Stimmen im Vertrag. Von der Sklaverei der Neger die sehr bescheidenen remonstrance", Revue Montesquieu , n o  1, 1997.
  88. Condorcet, Réflexions sur l'esclavage des nègres , Neufchâtel, Société Typographique, 1781, siehe Kapitel 7 und 9. Kapitel für Kapitel nimmt Condorcet das komplette Gegenteil von Montesquieu, indem er insbesondere seine naturalistische These ablehnt, die die Sklaverei legitimiert und die Aufrechterhaltung erlaubt einer bösartigen Organisation der Gesellschaft: „Weder dem Klima, noch dem Boden, noch der physischen Konstitution, noch dem Nationalgeist ist die Faulheit gewisser Völker zuzuschreiben; es sind schlechte Gesetze, die sie regieren “ (Kapitel 6).
  89. Olivier Reboul, Rhetoric [ 1 st ed. 1984], Paris, Presses Universitaires de France, 1996, S.   60.
  90. Siehe den Abschluss der Analyse von J. Depresle und Oswald Ducrot " Die logische Analyse eines Textes von Montesquieu über die Sklaverei", Langue française , n o  12, 1971, pp.  93-97.
  91. Ferdinand Brunetière zum Beispiel sah in diesem „berühmten Kapitel über die Sklaverei der Neger  “ „mit Zügen überlegener Ironie vermischt“, „Rotkehlchenwitze oder die nach Provinz riechen. » Revue des Deux Mondes , 3 rd Zeit, Volumen 82, 1887, p.  697 .
  92. Aus dem Geist der Gesetze , XXI, 21.
  93. BnF 2014 .
  94. Helvétius, De l'Esprit , Paris, Durand, 1758, Kapitel 3.
  95. Wenn der Begriff Liberalismus in der europäischen Sprachen zu Beginn des eingeführten XIX - ten  Jahrhundert , dass „ die Rede von Liberalismus Montesquieu oder anderen Autor der XVIII - ten Jahrhundert“ ist ein „Anachronismus“, auf der anderen Seite, nichts hindern uns daran zu erkennen hier gewisse „begriffliche Konstellationen, die der Verkündung der liberalen Doktrin vorausgingen“ und deren „Entstehung begünstigen“, insbesondere in „der Akzeptanz gewinnorientierten Verhaltens. Die „die Entwicklung des Kapitalismus im Europa der Aufklärung begünstigten“ ". Diese "Kritik der Marktreduktion aller Werte, auch der der Menschenwürde, ist die Stütze der Kritik des Liberalismus, des Kapitalismus oder des damit einhergehenden Kalküls" und dies "seit Montesquieu". Catherine Larrère, "Montesquieu und "soft commerce": ein Paradigma des Liberalismus", Cahiers d'histoire. Revue d'histoire Kritik , n o  123, 2014, pp.  21-38.
  96. Frédéric Descroizilles, Essay über Landwirtschaft und Handel auf den Inseln Frankreichs und Réunion , Rouen, 1803, p.   37.
  97. Tragbares Handelswörterbuch , Band 6, Kopenhagen, Chez les Freres C. & A. Philibert, 1762, p.   11.
  98. Das Wörterbuch, ob Sprache oder „Wissen über die Welt“ sein Gegenstand ist, ist „pädagogischer Diskurs. Genauer gesagt ist er wie er eine Aussage zu einer anderen bereits gemachten Aussage. Das Wissen über die Welt, das das Wörterbuch vermittelt, ist selbst ein Diskurs über ein Korpus wissenschaftlicher oder kultureller Formulierungen. [...] Im wahrsten Sinne des Wortes kann ein Wörterbuch nur ein Gebrauchtwerk sein.  »Jean Dubois, "Wörterbuch und didaktischen Diskurs", Langages , n o  19, 1970, pp.  35-47 .
  99. Wie Jean Dubois schreibt , stellt ihm der Leser, der ein Wörterbuch öffnet, eine Frage und wartet auf eine direkte Antwort, eine Antwort, die nicht unter Debatten, Zweifeln oder Mehrdeutigkeiten leidet, sondern ein spezifisches Wissen der Gemeinschaft, der er angehört und deren Wörterbuch muss Kurator sein. Das Wörterbuch ist ein kultureller Text: „Diese Kultur besteht aus einer Reihe von Aussagen über den Menschen und die Gesellschaft, Aussagen, die den Wert universeller Gesetze annehmen. »Siehe Jean Dubois, "Wörterbuch und didaktischen Diskurs", Langages , n o  19, 1970, pp.  35-47 .
  100. Das Universal Dictionary of Commerce Savary war ein "großer Erfolg in Frankreich und im Ausland". Es wurde teilweise auf der Grundlage von „Briefs“ erstellt, die von den „Händlern“ selbst erhalten wurden. Er genoss zu seiner Zeit "in der wissenschaftlichen Welt" die höchste "Wertschätzung". Siehe zu diesem Thema den Artikel von Léon Vignols, "Das universelle Wörterbuch des Handels von Savary des Bruslons. Die Meinung der Kaufleute von Nantes im Jahre 1738 usw.", Annales de Bretagne , Tome 38, Nr. 4, 1928. p.  742-751 .
  101. Jean Dubois, "Wörterbuch und didaktischen Diskurs", Sprachen , n o  19, 1970, pp.  35-47  : „Das Wörterbuch versucht, sich nicht als veränderliche Aussage über die Zeit zu verorten, sondern als universelles. "
  102. Was J.-P. Courtois eine Konfrontation zwischen der fiktiven Stimme, die die Sklaverei verteidigt ( "Wenn ich das Recht unterstützen müsste, dass ..." ) und dem Publikum, das sie vermutet, "das in etwa die vermeintliche und problematische Menge von implizite Leser, die durch das Kapitel konstruiert wurden. »J.-P. Courtois, "Stimmen im Vertrag. Von der Sklaverei von Negern die sehr bescheidenen remonstrance", Revue Montesquieu , n o  1, 1997
  103. Dieses Kapitel stellt ein Argument vor, dessen Verlauf sowohl kumulativ als auch disjunktiv ist  : Es beachtet die strikte Einhaltung des Absatzes für jedes Argument und das völlige Fehlen einer argumentativen Verbindung zwischen jedem Argument.
  104. Nach dem Beispiel der Argumentation über den Wert von Mineralien ( „Ein Beweis dafür, dass die Neger keinen gesunden Menschenverstand haben, ist, dass sie eine Halskette aus Glas mehr schätzen als jedoch, was unter zivilisierten Nationen von so großer Bedeutung ist.“ ), die wird außerdem von Montesquieu in Kapitel 2 des Buches XXI mit dem Titel „Von den Völkern Afrikas“ unterstützt: „Die meisten Völker der Küsten Frankreichs Afrikas sind Wilde oder Barbaren. Ich denke, vieles davon kommt von der Tatsache, dass fast unbewohnbare Länder kleine bewohnbare Länder voneinander trennen. Sie sind ohne Industrie; sie haben keine Künste; sie haben eine Fülle von Edelmetallen, die sie der Natur sofort aus der Hand halten. Alle zivilisierten Völker sind daher in der Lage, mit ihnen mit Vorteil zu verhandeln; sie können sie dazu bringen, viele wertlose Dinge zu schätzen und dafür einen sehr hohen Preis zu erhalten. "
  105. Simone Delesalle und Lucette Valensi, in ihrem Artikel "Das Wort" Nègre "in dem Französisch Wörterbücher des Ancien Régime, histoire et lexicographie" ( Langue française , n o  15, 1972, pp .  79-104 ), Wunder über diese " Transparenz" von Montesquieus Text: "Wir können daher eine Reihe von Fragen über die polemische Wirksamkeit polemischer Schriften stellen und uns fragen, ob nicht gerade ihr Schreiben ihre Wiedergewinnung in einem Diskurs paradoxerweise ermöglichen kann. Gegenteil (hier der pädagogische Diskurs von die vorherrschende Ideologie). ”
  106. "Man wird seine Ratlosigkeit angesichts einer Unbestimmtheit zugeben, dass die Eleganz des Stils im Allgemeinen eher festigt als sie nicht zerstreut". Bruno Guigue, "Montesquieu oder die Paradoxien des Relativismus", Studien , Tome 401, 2004, S.  193-204.
  107. Siehe oben den Abschnitt zu den Rechtfertigungen der Sklaverei in L'Esprit des lois . Wie J.-P. Courtois schreibt, „schleichen sich ein wenig gewisse Gründe ein, weshalb, ein Paradox, das berücksichtigt werden muss, Kapitel 5 nicht die endgültige Trennung von Sklaverei und Vernunft erklingt. »J.-P. Courtois, "Stimmen im Vertrag. Von der Sklaverei von Negern die sehr bescheidenen remonstrance", Revue Montesquieu , n o  1, 1997.
  108. Vgl. sein Werk Montesquieu, Politik und Geschichte , PUF- Ausgaben , 1959 .
  109. John Maynard Keynes, Vorwort zur französischen Ausgabe von The General Theory , 20. Februar 1939
  110. Montesquieu in Marseille: Spiel in drei Akten , Lausanne, JP Heubach und Comp.,1784, 142  S. ( online lesen ).
  111. Montesquieu, "  Ms 2500: Arsace et Isménie  " , in der Stadtbibliothek von Bordeaux
  112. Siehe Montesquieu, Various Works and Writings II ( Complete Works , t. VIII), Oxford, Voltaire Foundation, 2003.

Anhänge

Literaturverzeichnis

Auf Französisch
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  • Alain Cambier, Montesquieu und Freiheit , Paris, Hermannditions Hermann , 2010
  • Denis de Casabianca , Montesquieu, L'Esprit des Lois , Paris, Ellipsen,2003.
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  • Jean Dalat, Montesquieu-Magistrat , t.  1: Im Parlament von Bordeaux; t. 2: Der Mann im Kampf mit seinen Widersprüchen, Archives des lettres moderne, 1971-1972 ( online lesen )
  • Louis Desgraves , Montesquieu , Paris, Fayard, 1998
  • Louis Desgraves , Verzeichnis der Werke und Artikel über Montesquieu , Dros,1988, 358  S. ( Online-Präsentation ).
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  • Jean Ehrard, Aufklärung und Sklaverei; koloniale Sklaverei und die Öffentlichkeit zu XVIII - ten  Jahrhundert , Paris, André Versaille, Verlag, 2008.
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  • Catherine Volpilhac-Auger, Montesquieu , Gallimard, "Folio Biographie", 2017
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Auf Italienisch
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  • Domenico Felice, Per una scienza universale dei sistemi politico-sociali. Dispotismo, autonomia della giustizia e carattere delle nazioni nell'Esprit des lois di Montesquieu , Firenze, Olsckhi, 2005
  • Domenico Felice (Hrsg.), Montesquieu ei suoi interpreti , 2 tt., Pisa, ETS, 2005
Diverse Publikationen, Seminare

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