Islam

Islam
Anschauliches Bild des Artikels Islam
Die Kaaba in Mekka , Saudi-Arabien , ist das Zentrum des Islam
Präsentation
Originalname Arabisch  : الإسلام  ; Alʾislām („Unterwerfung“)
Französischer Name Islam
Natur Ausgeprägte Religion
Religiöse Bindung Beitrag von Judentum und Christentum mit großen disruptiven Veränderungen
Hauptreligiöse Zweige Sunnismus (90%) und Schiismus
Name der Praktiker Muslim
Überzeugungen
Glaubenstyp Monotheismus
Übernatürlicher Glaube Gottheit , Dschinn , Engel
Hauptgottheiten Gott ( Allah auf Arabisch )
Hauptpropheten Ibrahim , Moussa , Issa und Mahomet
Wichtige Charaktere Muhammad, Ali (Schiismus)
Wichtige Plätze Mekka , Medina , Jerusalem,
Hauptwerke Der Koran , verschiedene Sammlungen von Hadithen
Religiöse Auslebung
Datum des Beginns VII th  Jahrhundert
Auftrittsort Arabien
Aktueller Übungsbereich Ganze Welt
Anzahl der derzeitigen Praktizierenden 1,8 Milliarden
Hauptriten Verschiedene Riten nach Zweigen und religiösen Bewegungen
Klerus Kein Klerus außer im Schiismus .
Einstufung
Klassifizierung von Yves Lambert Universalistische Heilsreligion
Achsenzeit nach Karl Jaspers Die Bildung der großen Reich ( IV th  Jahrhundert  vor Christus. - I st  Jahrhundert  . BC ), dann große Flächen Zivilisations politisch-religiöse

Der Islam (auf Arabisch  : الإسلام  ; Al'islām , „Unterwerfung“) ist eine abrahamitische Religion, die auf dem Dogma des absoluten Monotheismus ( توحيد , tawhid ) basiert und seine Quelle im Koran hat , der als Sprachbehälter Gott ( الله , Allah ) gilt. offenbart im VII th  Jahrhundert in Arabien an Muhammad ( محمد , Muhammad ), verkündet von den Anhängern des Islam als der letzte Prophet Gottes . Ein Anhänger des Islam wird Muslim genannt  ; er hat religiöse Pflichten , die oft als „  Säulen des Islam  “ bezeichnet werden. Muslime glauben, dass Gott einzigartig und unteilbar ist und dass der Islam die natürliche Religion in dem Sinne ist, dass es keinen Glauben an die göttliche Einheit braucht, um die Existenz Gottes zu bestätigen, da diese Wahrheit vom ersten Tag an und vom ersten Menschen an vollständig gegeben wird ( Adam ). So ist es als eine Rückkehr in die Fußstapfen präsentiert wird Abraham (genannt, in Arabisch , Ibrahim ), in einer exklusiven Unterwerfung unter den Willen Allahs .

Im Jahr 2015 wurde die Zahl der Muslime auf der Welt auf 1,8 Milliarden oder 24 % der Weltbevölkerung geschätzt  , was den Islam nach dem Christentum und vor dem Hinduismus zur zweitgrößten Religion der Welt macht . Der Islam gliedert sich in verschiedene Strömungen, die wichtigsten sind der Sunnismus , der 90 % der Muslime repräsentiert  , der Schiismus und der Kharidjismus .

Der Islam ist chronologisch gesehen die dritte große monotheistische Strömung der Familie der abrahamitischen Religionen nach dem Judentum und dem Christentum , mit denen er gemeinsame Elemente hat. Der Koran erkennt den göttlichen Ursprung aller heiligen Bücher dieser Religionen an, schätzt jedoch, dass sie in ihrer gegenwärtigen Auslegung das Ergebnis einer teilweisen Fälschung sein würden: die Blätter Abrahams , der Tawrat (das Buch Mose, das mit der Tora identifiziert wird) ), der Zabur von David und Salomo (identifiziert mit dem Buch der Psalmen ) und der Injil (das Evangelium von Jesus ).

Der Islam misst der Sunna Mohammeds große Bedeutung bei , von der die muslimische Tradition über Worte, Taten und Taten berichtet hat. Diese als Hadîthen bezeichneten Geschichten , auf die sich die Mehrheit der Muslime für die Aufstellung rechtlicher Regeln ( fiqh ) bezieht , ermöglichen die Kodifizierung des muslimischen Glaubens und der muslimischen Praxis. Die verschiedenen Zweige des Islam sind sich nicht einig über die Zusammenstellung von Hadithen, an die man sich erinnern sollte. Der Koran und die sogenannten „zulässigen“ Hadithe sind zwei der vier Quellen des islamischen Rechts ( Scharia ), die anderen beiden sind Konsens ( ijmâ' ) und Analogie ( qiyâs ).

Etymologie

Das Wort "Islam" ist die Transliteration des arabischen الإسلام , islām , was bedeutet: "die Unterwerfung und Unterwerfung unter die Befehle Gottes". Es ist ein Aktionsname (auf Arabisch اسم فعل ism fi'l ), der den Akt der freiwilligen Unterwerfung bezeichnet, abgeleitet von einem semitischen Radikalen , slm , am Ursprung einer Wortklasse , die Eintracht, Ganzheit, Integrität oder Frieden bedeutet . Der Name des Agenten (auf Arabisch اسم فاعل ism fā'il ), der sich von dieser Wurzel ableitet, ist مُسْلِم muslim „der Ausgedünnte“ im Altarabischen , aber „derjenige, der sich unterwirft“ im modernen Arabisch, am Ursprung des französischen Wortes muslim . In der ersten Gemeinschaft trug der Gläubige den Namen Mu'minun und nicht den des Muslim . Erst später wird diese Religion den Namen Islam annehmen.

Wir finden vor allem in den antiken Ritterromanen die Begriffe "  Mohammedanismus  " (früher "Mohammedanismus") und "Mohammedaner", die seit mehr als einem Jahrhundert nicht mehr gebraucht werden. Diese Begriffe leiten sich beide vom französischen Namen „  Mahomet  “ ab. Die muslimische Religion wurde später im Französischen mit dem Wort „Islamismus“ bezeichnet (wie „Judentum“, „Christentum“, „  Buddhismus  “, „  Animismus  “ usw.). Dieser Begriff ist von Französisch Schöpfung und ihre Verwendung ist in Französisch seit der bezeugt XVIII - ten  Jahrhundert, Voltaire es statt „mit  Mohammedanism  “ im Sinne von „Religion der Muslime.“ Im XX - ten  Jahrhunderts, das Wort „Islamismus“, durch das der „Islam“ im alten Sinne ersetzt, Richtung hat sich verändert und ist zu bezeichnen Gebrauch spezialisiert politischen Islam, der Islam wird dann eine politische Lehre , die Ziele bei der Expansion des Islam . Die Begriffe „Islam“ und „Muslim“ in Französisch seit dem weit verbreiteten XX - ten  Jahrhundert.

Das Wort „Islam“ mit einem Kleinbuchstaben bezeichnet die Religion , deren Prophet ist Muhammad . Der Begriff „Islam“ mit Großbuchstaben bezeichnet die islamische Zivilisation als Ganzes, „eine Reihe von dauerhaften und identifizierbaren materiellen, kulturellen und sozialen Merkmalen“ . Sie bezeichnet über die eigentliche Religion mit ihrem Glauben und ihrem Kult hinaus eine politische Macht und eine allgemeine Zivilisationsbewegung.

Das Wort „  Muslim  “ (mit Großbuchstaben) bezeichnete innerhalb des ehemaligen Jugoslawiens eine der Volksgemeinschaften (ausgeprägte Nationalität seit 1974) und bezeichnet sie auch heute noch in einigen der daraus hervorgegangenen Staaten. Zur Zeit des Dritten Reiches wird in den Konzentrationslagern das Wort "Muslim" oder "  Muselmann  " verwendet, um "die Schwachen, die Ungeeigneten, die zur Auslese verurteilten" zu bezeichnen .

Geschichte

Für die Historikerin Jacqueline Chabbi leidet der frühe Islam noch immer an einem Mangel an Geschichtlichkeit. Die historisch-kritische Lesart, die für "Judentum und Christentum" angewandt wurde, hat den Islam bisher kaum berührt . Die Untersuchung dieser Zeit bleibt aus methodischen Gründen und der Quellenlage komplex. „Diese Ur-arabisch-muslimische Vergangenheit kann in der Tat als zusammengesetzte Erzählung gelesen werden a posteriori und das Ziel, legitimiert eine muslimische Macht mit ihren eigenen Abteilungen und den Glanz vergangener Reich konfrontiert“. Diese Geschichte ist eine Konstruktion des IX - ten und X - ten  Jahrhunderts.

Forscher der islamischen Geschichte haben die Entwicklung von Qibla im Laufe der Zeit für den Geburtsort des Islam untersucht. Patricia Crone , Michael Cook und viele andere Gelehrte glaubten, basierend auf Texten und archäologischen Forschungen, dass sich die "Masjid al-Haram" im Nordwesten der Arabischen Halbinsel befand. (nicht in Mekka, wie es in Werken zur Erzählkultur zum Ausdruck kommt). Dan Gibson sagte, dass die ersten Orientierungen der islamischen Moschee und des Friedhofs Petra zeigten , Mohammed hier seine ersten Offenbarungen erhielt und der Islam hier etabliert wurde.

Islam entstand in Arabien im VII - ten  Jahrhundert unter dem Impuls von Muhammed . Ein Jahrhundert nach seinem Tod breitete sich ein islamisches Reich vom Atlantik im Westen bis nach Zentralasien im Osten aus. Der Islam wird in einem Kontext "endemischer Gewalt" geboren. Viele Schlachten prägen diese Zeit. Ab dem ersten Kalifen, Abu Bakr , wird ein Krieg von Arabern geführt, die den Glauben ihrer Vorfahren verteidigten. Der Tod des dritten Kalifen führt zu einem Bürgerkrieg unter den Muslimen.

Diese Periode der territorialen Expansion und des politischen Aufbaus des Kalifats sah die Etablierung der islamischen Religion, ihrer Dogmen, ihrer Standards und ihrer Riten. Der britische Gelehrte William Montgomery Watt schrieb: „Es wird allgemein angenommen , dass die Lehre nicht bis zum Kalifat von Ali entwickelt hat“ , der vierte Kalif in der zweiten Hälfte des VII - ten  Jahrhunderts. Für den Historiker Sabrina Mervin , „die Annahme des acharisme ( X - ten und XI ten  Jahrhundert) vollendete den Bau der sunnitischen Orthodoxie“ . In ähnlicher Weise das Auftreten Mohammeds Namen am Ende des VII - ten  Jahrhunderts wird durch betrachtet Frederic Imbert als eine Änderung im Ausdruck des Glaubens. Dieser Zeitraum ist auch der Herausgeber des Koran, die für François Deroche, wird nicht vor dem stabilisierten VIII - ten  Jahrhundert. Das Kalifat der Abbasiden sieht eine Fixierung der muslimischen Religion aufgebaut. Während dieser einen (über die IX - ten zu dem XI ten  Jahrhundert CE), die Sira und die Hadith geschrieben und neu aufgebaut Ketten orale Übertragung. Für Jacqueline Chabbi: „Die prophetische Tradition wird zu dieser Zeit durch sogenannte Hadithe erfunden, dh die dem Propheten zugeschriebenen Worte und Taten, an denen wir sein Verhalten modellieren wollen. Aber es ist eine komplett rekonstruierte Figur“ .

Nach der politischen Auflösung des ersten Kalifats gab es rivalisierende Dynastien, die das Kalifat oder die Herrschaft der muslimischen Welt beanspruchten , und viele islamische Reiche wurden von einem Kalifen regiert , der die islamische Welt nicht vereinen konnte. Trotz dieser Zersplitterung des Islam als politische Gemeinschaft gehörten die Reiche der abbasidischen Kalifen , des Mogulreichs und der Seldschuken zu den größten und mächtigsten der Welt. Später, im XVIII - ten und XIX - ten  Jahrhundert, fielen viele islamischen Regionen im Rahmen der europäischen Kolonialmächte. Der osmanische Islam wurde vom westlichen Denken beeinflusst und durchlief während der Geburt des Wahhabismus mehrere Reformen , die für eine Rückkehr zu den Grundlagen plädierten.

Obwohl betroffen von verschiedenen Ideologien wie Kommunismus in weiten Teilen der XX - ten  Jahrhundert , die islamische Identität und die Dominanz des Islam zu politischen Fragen während des späten Augmented XX - ten  Jahrhundert und der Beginn des XXI ten  Jahrhundert . Das schnelle Wachstum, westliche Interessen in islamischen Regionen, internationale Konflikte und Globalisierung beeinflusst die Bedeutung des Islam in die Welt der Formen XXI ten  Jahrhunderts .

Demographie und Geographie

Im Jahr 2015 wird die Zahl der Muslime auf der Welt auf 1,8 Milliarden oder 24% der Weltbevölkerung geschätzt. Die Verbreitung des Islam außerhalb der arabischen Welt lässt sich durch Gemeinschaftspräferenz, Migration und Missionierung erklären . Der Islam ist heute die Religion mit dem stärksten demografischen Wachstum. Laut dem Pew Research Center könnte der Islam, wenn sich die aktuellen demografischen Trends fortsetzen, das Christentum überholen und bis 2070 die führende Religion der Welt werden. Dieses schnelle Wachstum ist hauptsächlich auf eine höhere Geburtenrate zurückzuführen , die eine Verjüngung der Bevölkerung ermöglicht.

Der Islam ist die einzige Religion, deren Name in der offiziellen Bezeichnung mehrerer Staaten in der Form „ Islamische Republik  “ auftaucht  . Es ist dann offiziell Staatsreligion . Diese Republiken sind jedoch nicht die einzigen, mehrere Staaten vermischen das Recht der ehemaligen Kolonisierungsländer mit dem religiösen Recht.

Es kann zu Verwechslungen zwischen Arabern und Muslimen kommen, hauptsächlich aufgrund von zwei Faktoren: dem arabischen Ursprung des Islam und dem zentralen Platz, den die arabische Sprache in dieser Religion einnimmt. Es gibt ungefähr 422 Millionen Araber, von denen die überwiegende Mehrheit Muslime sind. Tatsächlich leben nur 20 % der Muslime in der arabischen Welt. Ein Fünftel davon befindet sich in Afrika südlich der Sahara , und die weltweit größte muslimische Bevölkerung befindet sich in Indonesien , gefolgt von Pakistan . Große Gemeinschaften gibt es in Nigeria , Bangladesch , Afghanistan , Indien , Iran , China , Europa , der ehemaligen Sowjetunion und Südamerika . Laut INED und INSEE gibt es 3,3 Millionen Muslime in den Vereinigten Staaten (d. h. 1 % der US-Bevölkerung) und 2,1 Millionen „erklärte“ Muslime in Frankreich (d. h. 3,2 % der französischen Bevölkerung) , hauptsächlich aufgrund der Einwanderung, die erfolgen muss die Bekehrungen hinzugefügt, ist die Zahl schwer zu bestimmen, da es Umkehrbekehrungen und Abtrünnige gibt . Allerdings wird laut IPSOS die Wahrnehmung der Zahl der Muslime in 40 untersuchten Ländern weltweit überschätzt.

Zu Beginn des XXI ten  Jahrhunderts Atheismus ist, nach einigen Soziologen ein starkes Wachstum in Ländern traditionell muslimisch. Dieses Phänomen wird hauptsächlich im Maghreb, in Ägypten und im Sudan beobachtet.

Die Pflichten der Muslime

Jeder Muslim muss normalerweise Gottesdienstpflichten respektieren, die den Namen „ Säulen des Islam  “ ( arkān al-Islām ) annehmen können  . Wenn diese Gebote koranischen Ursprungs sind, erstreckt sich ihre Umsetzung über die ersten Jahrhunderte des Islam. Somit ist die Form des Glaubensbekenntnisses ( Schahada) entwickelt sich nach dem Tod von Mohammed und einige Aspekte der muslimischen Gebet ( Salah sind) noch diskutiert IX - ten  Jahrhundert. Über den Koran verstreut bilden sie nicht wie später eine systematische Auslegung der Glaubensbedingungen. Unter Bezugnahme auf einen prophetischen Hadith ("Der Islam ist auf fünf [Dingen] aufgebaut") formulierten sunnitische Rechtsschulen während der ersten drei Jahrhunderte des Islam allmählich die Zugehörigkeit zum Islam in Form von fünf Säulen.

Der Ursprung dieser verschiedenen Säulen stellt die Forscher in Frage. Für Amir Moezzi „haben wir also noch nicht das Gewicht des manichäischen Einflusses im Islam gemessen . Ich bin es gewohnt, mich daran zu erinnern, dass vier der fünf Säulen des Islam bei den Manichäern Vorläufer zu haben scheinen: das Glaubensbekenntnis, die fünf täglichen Gebete, ein Fastenmonat pro Jahr, Almosen, all das gehört dazu findet sich im Islam. Der Schiismus dient als Katalysator und Tor zu vielfältigen Einflüssen, die dann den Islam manchmal ganz durchdringen. " Andere Einflüsse, christliche, jüdische, polytheistische, wurden in ihren Verpflichtungen oder Formen identifiziert.

Gemeinsamer Kern: fünf „Säulen des Islam“

Diese fünf „Säulen“ ( arkān ) bilden die „[Basis] der religiösen Praxis aller Muslime, [ob] Sunniten (90% der Muslime) [oder] Schiiten“ .

  1. Chahada ("Glaubenserklärung"): Es stellt einenislamischen Glaubensbekenntnisteil dar und besteht aus einem sehr kurzen Satz: ("أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله") "Ich bezeuge, dass es keine wahre Göttlichkeit gibt, die Allah und dass Mouhamed Sein Gesandter ist. » , oder der Glaube an einen Gott ( Tawhid ), Allah , und die Anerkennung von Mohammed als seinem Propheten;
  2. Salat , das fünfmal tägliche Gebet;
    • الصبح ( Al-Sobh )
    • الظهر ( Al-Dohr )
    • العصر ( Al-Asr )
    • المغرب ( Al-Maghreb )
    • العشاء ( Al-Ichâa)
  3. Saoum , die Achtung des Fastens im Monat Ramadan  ;
  4. Zakat , Recht alms Richtung bedürftig, wenn man versteuernden: es besteht aus einer Zwangsabgabe von 2,5% aus einem Steuerschwelle von 20  dinars (bei 84 Gramm bewertetvon 18  Karat Gold );
  5. Hadsch ("Pilgerfahrt"): Es besteht darin,mindestens einmal im Lebennach Mekka zugehen, wenn Sie die materiellen und physischen Mittel haben.

Im Kharidjismus: eine sechste Säule

Zusätzlich zu den oben genannten fünf "Säulen" betrachteten die Kharidjiten (wörtlich die "Abgänger" oder "Dissidenten") von den Anfängen des Islam an eine "sechste" Säule des Islam  :

6. Jihad („Selbstverleugnung“, „Anstrengung“, „Widerstand“, „Kampf“ oder „Kampf“, manchmal übersetzt als „heiliger Krieg“).

Im Schiismus: bis zu zehn "Glaubenshelfer"

Zusätzlich zu den sechs „Säulen“ oben, Twelver Shiism (entspricht 80% der Schiiten) fügt eine weitere vier oder zehn insgesamt, die es „nennt  Auxiliaries des Glaubens  “:

7. Khoms („Fünftel der Beute“): Es wurde nachträglich auf alle Einkünfte ausgedehnt, die nicht einer Anstellung oder einer Erbschaft entsprachen (Spenden, Opfergaben, Belohnungen, Prämien usw.), um die berücksichtigten Stipendiaten zu entlohnen. als die Erben der Propheten;

8. Al Wala 'Wal Bara' ("Loyalität und Ablehnung"): es regelt die Beziehungen der Ummah mit der Außenwelt: es beinhaltet die Anerkennung der Autorität der zwölf Imame des Hauses des Propheten Muhammad ( Ahl albayt ) und sich von ihren Feinden zu verleugnen;

9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar ("Verordnung des Guten und Verbot des Bösen"): es regelt die inneren Beziehungen der Umma  ;

10. Taqiya ( "Arkan der Geheimhaltung" ): Es besteht zunächst darin, den Glauben zu verbergen, um religiöser Verfolgung zu entgehen  : Anschließend wird es in die Irre geführt, Unternehmen der Subversion im Rahmen des politischen Aktivismus zu unterstützen  : Jedenfalls ist es absichtlich schweigend übergegangen.

Die Ismailis (Minderheitsströmung) fügen den sechs „Säulen“ ( arkān ) hinzu: (7°) die Wilayah („Liebe und Hingabe für Allah, die Propheten und den Imam“); (8°) Tahara ( „rituelle Reinheit“ ); und (9°) Taqyia . Auf der anderen Seite lehnen die Drusen (Zweig des Ismailismus) sie en bloc ab.

Überzeugungen des muslimischen Glaubens

Die Definition des muslimischen Glaubens ( „  إيمان  “ , „  al imân  “) leitet sich aus den Texten des Korans oder den Hadithen ab. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit zu sein, letztere definieren Glauben (oder Glauben ) von: „ Der Glaube ( Iman ) ist , dass Sie glauben ( 1 st ) in Gott, ( 2 nd ) in seine Engel, ( 3 rd ) in seine Bücher, ( 4 e ) in seinen Boten, ( 5 th ) in der Realität des letzten Tages, und ( 6 th ) , dass Sie in der Realität des Schicksals glauben, ob in Bezug auf gute oder bösen“ .

Dem islamischen Glaubensbekenntnis werden weitere Elemente hinzugefügt: "Wer den Glauben (an das Kommen) des Dajjâl leugnet, wird sicherlich nicht glauben, und wer den Glauben (an das Kommen) des Mahdi leugnet, wird sicherlich nicht geglaubt haben" . Basierend auf anderen Hadithen behauptete Ahmad Ibn Hanbal : „Das Gleichgewicht (der guten und schlechten Taten) ist die Wahrheit, die Brücke über die Hölle ( Sirât ) ist die Wahrheit, der Glaube an das Becken und an die Fürsprache des Propheten ist die Wahrheit, der Glaube an das Göttliche Thron, Glaube an den Todesengel und dass er Seelen nimmt und sie dann in Körper zurückführt , Glaube, dass derjenige in das Horn blasen wird, an den Betrüger ( Dajjâl ), der in dieser Nation erscheinen wird, und an die Tatsache, dass 'Isa Ibn Maryam (das heißt „Jesus, Sohn der Maria“) wird herabsteigen und töten“ .

In der religiösen Rechtsprechung wird der Anhänger des Islam als mouslim (Muslim, im Fleisch beschnitten) und der Anhänger des Iman als mou'min (Gläubige Beschneidung des Herzens) bezeichnet, ohne dass die beiden voneinander getrennt werden, da diese beiden Begriffe vom Islam berücksichtigt werden als untrennbar und komplementär.

Im Islam sind Glaube und Praxis, Substanz und Form eng miteinander verbunden. Tatsächlich beschreiben die Koranverse den gläubigen Mu'min oft als "einen, der an gute Werke glaubt und handelt". In der Praxis schließt dies die Anwesenheit von nicht praktizierenden Gläubigen (die als „Sünder“ betrachtet werden) oder nicht gläubigen Praktizierenden (die vom Islam als „Heuchler“ betrachtet werden) nicht aus. Für den Islam sind Handlungen ein Spiegelbild des Glaubens und sie sind nur gemäß ihrer Absichten gültig. Mit anderen Worten, die Riten sind nutzlos, wenn sie nicht mit Aufrichtigkeit durchgeführt werden .

Allah

Allah (mit dem verklebten Artikel) ist der Begriff ohne Plural oder Geschlecht, der von Muslimen und arabischsprachigen Christen und Juden in Bezug auf Gott verwendet wird, während das Wort 'ilāh (arabisch: إله) der Begriff für eine Gottheit ist, eine Göttin oder ein Gott im Allgemeinen. Der Islam glaubt an einen einzigartigen Gott, Schöpfer von allem und Meister des Jüngsten Gerichts. Da der Koran in arabischer Sprache verfasst wurde, ist es daher natürlich der Begriff Allah, der verwendet wird, um den einzigartigen Gott, Schöpfer, allgegenwärtig und allwissend zu bezeichnen. Um zum Islam zu konvertieren, heißt es im islamischen Glaubensbekenntnis, Shahada genannt : „Ich bestätige, dass es keine Gottheit außer Gott ( Allah ) gibt und dass Mohammed Sein Gesandter ist“ ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).

Einige Koranpassagen erinnern daran, dass der Name Allah für die Mekkaner vor der islamischen Zeit den Schöpfergott bezeichnete. Der Begriff Ilah erscheint, dem Artikel vorangestellt, in der vorislamischen Poesie als unpersönlicher Gottesname und meint den im Kontext erwähnten (z. B. bereits erwähnten) Gott. Diese Literatur zeigt auch die Existenz der Kontraktion bei Allah. Der Begriff Allah wird in den Gedichten der christlichen arabischen Stämme Arabiens wie den Ghassaniden und den Tanukhiden bezeugt. Eine Inschrift des VI - ten  gefunden Jahrhundert in Umm al-Jimal zeigt die Verwendung des Namens. In einer christlichen Inschrift aus dem Jahr 512 sind die Hinweise auf Allah auf Arabisch und Aramäisch, nämlich "Allah" und "Alaha". Die Inschrift beginnt mit der Aussage „Mit Allahs Hilfe“ . Der Name Allah wurde daher von Christen vor dem Islam verwendet.

Allah ist im Koran präsent, aber dieser Text zielt nicht darauf ab, die Eigenschaften Allahs zu enthüllen. Es wird von Muslimen als das Wort Gottes angesehen, es bleibt dort unzugänglich, obwohl diese "transzendenten Vollkommenheiten" erwähnt werden. Im Koran zeigen einige Verse eine anthropomorphe Beschreibung Allahs. Er hat ein Gesicht, Hände, Augen ... Diese Beschreibungen waren Gegenstand exegetischer und theologischer Debatten. Unter Berufung auf Hadithe einerseits und Tafsir andererseits hat sich die Theologie (oder 'ilm al-kalam ), hauptsächlich mutazilitischen Ursprungs, mit der Frage des Göttlichen, seiner Einzigartigkeit und seiner Gerechtigkeit befasst. Die Frage nach der Beziehung zwischen der göttlichen Essenz und ihren Attributen ist besonders heikel, da einige Traditionalisten jede rationale Forschung ablehnen.

Engel

Der Koran bestätigt die Existenz von Engeln (Glaubenszwang für alle Muslime), die die Botschafter ( arabisch : ملك malak ) Gottes sind (wie seine Gegenstücke auf Hebräisch, Malakh und auf Griechisch, angelos ), deren Befehle sie ausführen oder übertragen. .

Status der Engel

Wenn der Koran die Engel als Allah untertan darstellt, dass er "in Bezug auf ihren Gehorsam kategorisch ist, [...] steht dies im Widerspruch zu ihrer geschaffenen Natur und ihrer diesbezüglichen Beziehung zu den Dschinn und Shayatin (Satans). " . Der vollkommene Gehorsam der Engel ist eine traditionelle Lesart der Schöpfungsgeschichten. Einige Gelehrte wie Tabari und Ashari akzeptierten gefallene Engel und glaubten nicht an die Makellosigkeit der Engel. Sie behaupten, dass nur Boten unter den Engeln unfehlbar sind.

Umgekehrt spricht der Koran in mehreren Suren vom Untergang des Iblis . Eine andere Sure ist eine "Schwierigkeit in der Lehre von der Makellosigkeit der Engel". Sie spielt auf Harout und Marout an , gefallene Engel, weil sie den Freuden des Fleisches erlegen sind. Dem Bericht zufolge waren diese in einer Grube eingeschlossen und hätten den Männern die Magie beigebracht.

Muslime glauben, dass Engel aus Licht sind, sie werden auch in diesem Vers zum Beispiel beschrieben: "Gelobt sei Allah, der Schöpfer der Himmel und der Erde, der Engelsboten gemacht hat, die mit zwei, drei oder vier Flügeln ausgestattet sind." Schöpfung, was Er will, denn Allah ist allmächtig“ (Quran, Sure 35, Vers 1).

Unter den Engeln spielen die Erzengel Gabriel (Jibrîl), Michael (Mîkâ'îl) und Raphaël (Isrâfîl) eine bedeutende Rolle. An ihrer Spitze ist der Erzengel Gabriel verantwortlich für die Offenbarung (u.a. Koran), in der Leben für Seelen und Herzen ist. Erzengel Michael ist verantwortlich für den Regen, in dem Leben für Erde, Pflanzen und Tiere ist. Erzengel Raphael ist dafür verantwortlich, den Kofferraum zu blasen, in dem das Leben für die Wesen nach ihrem Tod ist.

Existenz von Dschinn

Die meisten Muslime glauben an die Existenz von Dschinn . Vorislamische Gottheiten, die Dschinn, sind für den Islam Geschöpfe, die geschaffen wurden, um Allah anzubeten. Sie sind unsichtbar, können aber menschliche oder tierische Gestalt annehmen. Sure al-jinn ist ihnen besonders zugetan. Dschinns können dämonisch oder engelhaft sein. Dschinns teilen viele Eigenschaften mit Menschen und haben ihre eigene Fitra. im Gegensatz zu Satanen und Engeln können sie alle gut oder schlecht sein. Sie ähneln im Allgemeinen der menschlichen Gesellschaft und können auch verschiedenen Religionen angehören.

Die Natur der Dschinn stellt die Forscher in Frage. Für Reynolds gehören Dschinn und Dämonen derselben Gattung an und sind gefallene Engel, die Dschinns vielleicht glauben. Crone hält die Dschinn für eine andere Spezies als die Engel. Schließlich meint Dye, dass die Dschinn vom Koran an Dämonen assimiliert wurden, ohne sich für ihre wahre Natur zu interessieren. Der Koran versucht, die Dschinn zu dämonisieren und stellt sie sowohl als gefährliche als auch als amoralische Kreaturen dar, was sie den Dämonen des Christentums näher bringt. Die koranische Darstellung der Dschinn ist Teil der christlichen Strömung der dämonisierenden Mittlerwesen zwischen Gott und den Menschen. Für andere sind sie schlicht heidnische Elemente, integriert in eine monotheistische Religion und dem Menschen vergleichbar gemacht.

Teufel und Satan

Es gibt im Islam eine besonders hitzige Debatte über Iblis (den Teufel), wo zwei gegensätzliche Meinungen über die Zugehörigkeit Satans zu den Dschinns (feurige und luftige Wesen) oder in seinem besonderen Stadium des gefallenen Engels (als Lichtwesen, manchmal interpretiert) vertreten werden als Feuer.), der Koran ist in diesem Punkt widersprüchlich. Die Salafisten (Anhänger der letzten Meinung) stützen ihre Position auf dem Lesen der Sure Al-Baqara , während die Sufis (Anhänger der ersten Meinung) auf ihre Basis , dass der Sure Al-Kahf in insbesondere . Wenn Iblis im Korantext manchmal als Engel, manchmal als Dschinn dargestellt wird , betrachten ihn die meisten Kommentatoren des Korans (die jumhûr ) als gefallenen Engel, der zu einem der Dschinn geworden ist. Der Islam erkennt die Existenz verschiedener untergeordneter Satane ( Sheitan ) an. Sie verursachen Schaden und machen die Menschen sündigen.

Schriften

Der Islam erkennt mehrere Texte als offenbarte Texte an. Die am besten bekannt sind der Koran ( qour'ân ) zu ergeben , Muhammad , die Tora ( tawrât ) Moses offenbart, die Psalmen ( zaboûr ) zu David offenbart, die Evangelien ( Injil enthüllt) zu Jesus. Es gibt auch Hinweise auf die Flugblätter von Abraham und Moses im Koran, aber der Koran wirft Juden und Christen vor, ihre heiligen Schriften gefälscht zu haben. Sie folgt aus dessen Weigerung, Mohammed als Propheten anzuerkennen und dem Vorwurf der Bösgläubigkeit. Dieser Vorwurf hat eine lange Umsetzung und die maximalistische Form von Ibn Hasm, der systematischen Widerlegung, ist heute in der muslimischen Welt weit verbreitet. Jacques Jomier hält diese Kritikpunkte für „wissenschaftlich nicht haltbar“. Nach Ansicht der Muslime ist der Koran das letzte der offenbarten Bücher, weil Mohammed für sie der letzte Prophet ist und von all diesen offenbarten Schriften nur der Text des Korans intakt geblieben wäre. Der Text der anderen offenbarten Bücher wäre auf der Erde verfälscht worden, aber im Himmel aufbewahrt worden.

Offenbarung des Korans

Der Koran (in Arabisch  : القرآن , al-Qur'an , Bedeutung "die Rezitation" ) ist der wichtigste heilige Text des Islam. Es enthält 114 Suren , beginnend mit Sure fatiha-al-kitab , „فاتحة الکتاب“ (Sure-al-Hamd, „سورة الحمد“) und endend mit Sure Al-Nas , „سورة الناس“. Für Sunniten braucht es wörtlich das Wort des einen Gottes. Dieses Buch ist das älteste bisher bekannte literarische Dokument in arabischer Sprache. Die muslimische Tradition präsentiert es als ein Werk in "klarem" oder "reinem" Arabisch, mit dem spezifischen Charakter der Unnachahmlichkeit in Schönheit und Ideen.

Für Muslime, die Koran - Gruppen zusammen die Worte Allahs , Offenbarungen ( Ayat zum letzten gemacht) Propheten und Gesandte Gottes Muhammad ( محمد , Muḥammad „ das gelobt“) 610-612 bis zu seinem Tod im Jahr 632 durch den Erzengel Gabriel ( جبريل , Jibril ).

Nach Überlieferungen war Mohammed, der bis zum Alter von 40 Jahren Analphabet war, nicht derjenige, der den Koran niedergeschrieben hat. Zu Mohammeds Lebzeiten erfolgte die Überlieferung von Texten hauptsächlich mündlich und basierte auf dieser "Rezitation", die auch nach der Gründung in Medina genau an den Begriff qur'n erinnert . Der Begriff "Sammlung" (jama'a) wurde von muslimischen Lexikographen mehrdeutig gemacht, um die Idee des Auswendiglernens hinzuzufügen. Diese Entwicklung ermöglicht es, interne Widersprüche in den Traditionen aufzulösen und die Kämpfe um die Koranschrift zu verschleiern. Einige Verse oder Versgruppen wurden gelegentlich von Gläubigen auf Kamelschulterblätter oder Lederstücke geschrieben. Dies sind fragmentarische und rudimentäre Darstellungen der Notation.

Auch nach diesen Überlieferungen wurde kurz nach dem Tod Mohammeds (im Jahr 632) eine erste Sammlung des Korans unter der Autorität des ersten Kalifen und Stiefvaters von Mohammed, Abu Bakr As-Siddiq , zusammengestellt, der auf Bitte von Omar ibn al-Khattâb , als eine große Anzahl von Gefährten, die den Koran auswendig gelernt hatten, in der Schlacht von Al-Yamama getötet wurden , stellte den Schreiber des Propheten Zayd ibn Thâbit an die Spitze einer Kommission, deren Aufgabe es war, alle zusammenzubringen die Passagen während seiner Lebenszeit zu sparen , um sie in einem Schreiben hinterlegt in den Händen seiner Tochter rezitiert Aisha , der Witwe von Muhammad der dritte Kalif Othman ibn Affan (644-656), folgende Abweichungen von Rezitationen zwischen Irakern und Syrern, müssten bat Hafsa, ihm das in seinem Besitz befindliche Manuskript zu leihen, um einen einzigartigen und offiziellen Text aus dieser Ausgabe zu fixieren und gebundene Exemplare an die verschiedenen muslimischen Provinzen zu senden. Um jedes Irrtumsrisiko auszuschließen und mögliche Streitigkeiten zu vermeiden, akzeptierte die Kommission nur die Schriften, die in Anwesenheit von Mohammed verfasst worden waren, und benötigte zur Unterstützung zwei zuverlässige Zeugen, die Mohammed die Worte tatsächlich rezitieren gehört hatten Frage. Trotz dieser Bemühungen, eine Spaltung innerhalb des Islam zu verhindern , lehnten die Kharidjiten aus Puritanismus insbesondere die Sura Yusuf als apokryph ab , da sie in schäbigen Begriffen die Verführerin der Frau des Potiphar von Ägypten des schönen Joseph (Youssef in die Korangeschichte) und dies, trotz der biblischen Geschichte, konvergiert in dieser Angelegenheit.

Heute werden muslimische Traditionen mit neuen Ansätzen neu untersucht. So gehen alle Kompilationstraditionen unter Abu Bakr und die von Othman auf Ibn Shihāb al-Zuhrī zurück, aber für François Déroche ist „nicht ganz sicher, dass die Darstellung von al-Zuhrī nicht das Ergebnis einer ansonsten totalen Fälschung ist, zumindest einer Umschreibung der Geschichte“ . Antike Quellen weisen tatsächlich eine Vielzahl von Überlieferungen auf. Die Untersuchung von Fragmenten, obwohl sie nach Othman sein sollen, zeigt, dass es der Schrift immer noch an Präzision mangelt. Das Fehlen von diakritischen Zeichen auf allen Buchstaben lässt "die Tür für Unstimmigkeiten offen" . „Die Art der Intervention des Kalifen 'Uthmān würde sich daher von der unterscheiden, die ihm die Tradition zuschreibt. " . Für Amir-Moezzi stammen die meisten Traditionen, die mit der Sammlung des Korans verbunden sind, aus der Zeit der Umayyaden, einige Jahrzehnte nach den Ereignissen "einige Jahrzehnte, die mehrere Jahrhunderte zwischen den beiden Perioden liegen, die enormen Folgen Bürgerkriege und große und schillernde Eroberungen haben die Geschichte und die Mentalität der ersten Muslime durcheinander gebracht . Für Anne-Sylvie Boisliveau „kehrt [Viviane Comerro] ein letztes Mal und meisterhaft zurück, um zu beweisen, dass es eine „fortschreitende Theologisierung der Geschichte des kanonisierten Textes“ gegeben hat: die im Islam übermittelten Informationen über die Art und Weise, wie der Koran gesammelt und fixiert wurden in Übereinstimmung mit dem Dogma, das den Koran definiert .

Zu diesen Fragen des Koranschreibens schlagen die Forscher verschiedene Alternativen vor, die von einer kurzen Schreibzeit vom Werk eines einzelnen Autors bis hin zu einem kollektiven und späten redaktionellen Werk reichen. Zwei Modelle sind entstanden: die eine „Sammlung“ des frühen koranischen Textes unter dem Kalifen Uthman , neben dem ein kollektives und progressiv während der „Schreiben“ VII - ten  Jahrhunderts , die fast in einer Form geführt - endgültig unter dem Kalifat von Abd Al-Malik . Für François Deroche (des 1 st - Modell), „die Geschichte der koranischen vulgate muss daher über einen längeren Zeitraum überdacht werden. Wenn die Fundamente früh genug gelegt wurden, bevor der Kalif ʿUthmān eingriff, wurde der Rasmus [lit. "Spur"] war zu der Zeit, als der Parisino-petropolitanus kopiert wurde, noch nicht stabilisiert und wird wahrscheinlich nicht vor dem 2. / 8. Jahrhundert sein . Tatsächlich enthält diese Handschrift noch Varianten auf der Ebene des Rasmus, "die weder den von der Tradition anerkannten noch auf orthographische Besonderheiten zurückführbar sind". Dye schlussfolgert: „Wenn einige koranische Schriften aus der Zeit des Propheten stammen, ist es nicht angebracht, sich auf den Ḥiǧāz des ersten Drittels des 7. Jahrhunderts zu beschränken, um die Geschichte des Korans zu verstehen. Nach Muḥammads Tod gab es kompositorische und redaktionelle Aktivitäten. Die Schreiber des Korans sind Autoren (und nicht einfache Compiler), die in der Lage waren, bereits vorhandene Texte neu zu ordnen, neu zu interpretieren und neu zu schreiben oder sogar neue Perikopen hinzuzufügen […]“ .

Der Koran besteht aus einhundertvierzehn Kapiteln, die Suren genannt werden , von unterschiedlicher Länge. Jedes Kapitel ist unter einem oder mehreren Titeln bekannt. Diese Titel stammen entweder aus den ersten Wörtern des Kapitels oder aus einer als bedeutsam erachteten Episode. Sie gehören nicht zur Offenbarung und erscheinen nicht in den ersten bekannten Koranhandschriften, sondern wurden von Schreibern hinzugefügt, um die Kapitel des Korans zu unterscheiden.

Während es heute nur einen Koran gibt , gibt es sieben kanonische Lesarten, die Qirâ'at genannt werden . Nachdem der Koran schriftlich fixiert war, wurden die Vokalisationen in der Tat festgelegt und die Regeln der Psalmodie festgelegt. Nur zwei Varianten des Koranlesens ( Qirâ'at) sind den meisten Muslimen wirklich bekannt und haben in der arabischen Welt eine echte Verbreitung gefunden: die westliche (in Afrika ) oder Medina- Lektüre ist als "Warch ." bekannt Lesen"; und die orientalische Lektüre (in Asien ) oder Koufa- Lesung ist bekannt unter dem Namen "Lesung von Hafs", wobei jeder Name vom Namen des Spezialisten dieser Wissenschaft abgeleitet ist. Der Unterschied zwischen den Lesarten liegt vor allem im Singen, der Lesart, der Aussprache. Deshalb sprechen wir auch von „Lesen“. Aber auch und vor allem gibt es Unterschiede in der Einteilung der Suren in Verse, also in der „Dimension“ der Verse, was auch die unterschiedlichen Modalitäten der Psalmodie erklärt.

Die meisten Muslime haben großen Respekt vor dem Koran und führen eine Waschung durch, dh waschen sich, als wollten sie Gebete sprechen, bevor sie ihn berühren und lesen.

Araberdogma

Das Dogma des Arabismus verkündet, dass der Koran Mohammed in seiner Sprache offenbart wurde: "in einer sehr klaren arabischen Sprache". “ (Quran, Sure 26, Vers 195). Der zweite Begriff "macht sprachlich und historisch keinen Sinn", weil "es keinen Grund zu der Annahme gibt, dass die Umgebung, in der der Koran geboren wurde, nicht auf die eine oder andere Weise mehrsprachig war (der gesamte Nahe Osten war)" - in mit anderen Worten, es ist angebracht, das Vorhandensein zahlreicher Spuren von Zweisprachigkeit / Mehrsprachigkeit in der Sprache des Korans selbst zu erkennen. Basierend auf Recherchen von Luxenberg übersetzt Gilliot diesen Begriff als "erklärt" / "klar gemacht". Für den Autor ist dieser Begriff mit dem Koran verbunden, der „Passagen aus einem Lektionar in einer Fremdsprache erklärt/interpretiert/kommentiert“ .

Im Koran sind viele Entlehnungen aus anderen Sprachen vorhanden. Einige dieser Worte wurden bereits als das verdunkeln VII th  Jahrhunderts. Es umfasst alle Sprachen der an Arabien angrenzenden Länder, die zur semitischen Familie gehören  : Akkadisch , Aramäisch , Hebräisch , Syrisch , Äthiopisch , Nabatäisch, Südarabisch und Nichtsprachen. Semiten des griechischen, römischen und persischen Reiches . Für Alphonse Mingana stammen 70 % der Begriffe ausländischer Herkunft im Koran aus dem Syrischen.

Nach dem muslimischen religiösen Bericht wurde Adam die arabische Sprache in 29 Buchstaben des Alphabets offenbart . Und Mahomet, um zu präzisieren: "  Lâ ist nur ein Buchstabe" (das heißt die Negation und nicht die Hamza, die nur einen Schlag der Glottis markiert).

Obwohl die Übersetzung des Korans ein Problem darstellt und von gewissen konservativen „literalistischen“ Strömungen abgelehnt wird, wurde der Koran dennoch sehr früh, zumindest teilweise, übersetzt. So wird nach einer muslimischen Überlieferung die erste Sure, die Fatiha, zu Mohammeds Lebzeiten von Salman dem Perser übersetzt, um von den Persern im Gebet rezitiert zu werden , während Ja`far ibn Abî Talib, der Bruder von `Alî , einige Verse übersetzte Er sprach von Jesus und Maria in der Sprache Ge'ez (klassisches Äthiopisch), als er im Namen Mohammeds Botschafter beim christlichen Herrscher Äthiopiens , dem Negus, war . Trotzdem "wurden schnell einige Stimmen gegen jede koranische Übersetzungsbemühungen erhoben . " Unter anderem wird jedoch 956 eine vollständige Übersetzung ins Persische festgestellt.

Nach dem Tod Mohammeds weigerten sich jedoch die konservativsten Strömungen des Islam kategorisch, den Koran zu übersetzen, da die Übersetzung nicht mehr das Wort Gottes ist. Das Dogma vom unnachahmlichen Charakter des Korans, einer schriftlichen Transkription des göttlichen Wortes, und vom heiligen Charakter des Buchstabens hat lange Zeit gegen Übersetzungen gedient. Die Übersetzung dieses alten Textes kann problematisch sein , da es in der Umgebung, in der er erschienen ist, keine „Gewissheit [über] die Bedeutung gibt, die viele im Koran verwendete Begriffe hatten. Oder die vielfältigen Bedeutungen bestimmter Begriffe. „Eine der gewissenhaftesten modernen Übersetzungen, die des deutschen Rudi Paret, ist mit Klammern und Fragezeichen übersät“ . So zitiert Cuypers den ersten Vers der Sure 96: „Lies (oder „verkünde“) im Namen deines Herrn! » , Welche Tradition mit der Lektüre und Verkündigung des Korans verbindet. Die zeitgenössische Forschung hat es möglich gemacht, es in „Rufe / rufe den Namen deines Herrn“ zurück zu übersetzen, indem sie in dieser Passage einen Ruf zum Gebet und keine Sendung auf Mission erkennt.

Dogma der Unnachahmlichkeit

Als Antwort auf seine Gegner verkünden Muslime, dass der Koran ein Wunder ist und dass kein menschliches Wort ihn an Schönheit übertreffen kann. Seine Unnachahmlichkeit dient dem doppelten Zweck, die Authentizität des göttlichen Ursprungs des Korans und der Prophezeiung Mohammeds zu beweisen, dem er als Gesandter für die Menschheit offenbart wurde. Seit dem III th  AH Jahrhundert dieses Konzept ein Dogma geworden. Der Begriff I'dschāz verwendet , um die Einzigartigkeit es gesetzt ist nur aus dem attestiert IX - ten  Jahrhundert, und kein Vertrag wird ihm vor dem gewidmet X - ten  Jahrhundert. Für Liati „stellen wir fest, dass das Dogma der formalen Unnachahmlichkeit des Korans spät ist und nur gegen sehr starken Widerstand durchgesetzt wurde“ .

Die Grundlagen des Dogmas sind im Korantext vorhanden, wo mehrere Verse die Unfähigkeit der Menschen beschwören, den Willen Allahs zu vereiteln. Mehrere Verse sind Herausforderungen bei der Herstellung von "so etwas wie diesem Koran". "Die Idee ist natürlich, dass diese Herausforderung Gegner zum Schweigen bringt, da Offenbarung nur von Gott kommen kann." Gilliot sieht diese Verteidigung der Unnachahmlichkeit des Korans als Zirkelschluss. D. und T. Urvoy zitiert solche Kritik aus dem IX - ten  Jahrhundert: „das Argument der Herausforderung, die die Göttlichkeit des Koran beweisen muss voraussetzt , dass in die Gültigkeit der sie zu akzeptieren und seiner Selbstqualifikation“. Laut muslimischer Apologetik blieb diese Herausforderung unbeantwortet. Nach islamischer Überlieferung versuchte ein Musaylima al-kadhdhâb vergeblich, sich dieser Herausforderung zu stellen, indem er seinen Landsleuten von Nejd aus dem Fund erzählte , die Prophezeiung Mohammeds zu bekämpfen: "Auch ich, der Engel Gabriel sagte mir, habe eine solche Sure mitgebracht" . Darüber hinaus schrieben einige Dichter Texte, die ihrer Meinung nach den Koran an Beredsamkeit übertrafen. Wenn die Überlieferungen mehrere Fälle von Menschen erwähnen, die versucht haben, sich der Herausforderung zu stellen, sind die erhaltenen „Offenbarungen“ „fast vollständig […] von den Muslimen selbst erfunden“ , um die zugeschriebenen Autoren zu kritisieren oder lächerlich zu machen. Für Gilliot gilt: „Der Rückgriff auf die sogenannte sprachliche oder thematische ‚Unnachahmung' des Korans gilt nur für diejenigen, die diesem Theologen folgen . In den Augen des Linguisten oder Übersetzers gibt es keine Unnachahmlichkeit! „ Für Maxime Rodinson würde diese Perfektion von den Muslimen kulturell empfunden werden, wie für jeden „Text, in dem wir von Kindheit an eingelullt wurden“ . "Die Schönheit des Koranstils wurde von denen bestritten, die aus dem einen oder anderen Grund dem kollektiven Bann entkommen sind . " Für D. und MT Urvoy „gibt es kein koranisches Wunder außer denen, die (bereits) daran glauben. Es wäre nach den Autoren ein Kreis: Gott sagt, dass sein Wort ein Wunder ist, der Koran ist das Wort the Gottes, so ist der Koran ein Wunder (...) Somit beweist „das Argument der Herausforderung ( al-taḥaddī ) einem Nicht-Muslim nichts, wenn er sich nicht bereits mit der Konversion zum Islam beschäftigt“ (. ..)". Theodor Nöldeke schrieb einen Artikel über ihm erscheinende stilistische Mängel (Reime, Stile, Komposition…) im Koran, „von denen die Gedichte und Geschichten des alten Arabiens ausgenommen sind“ sowie grammatikalische Unregelmäßigkeiten. Aber für Jacques Berque ist vieles von dem, was Theodor Nöldeke rhetorischen Mängeln zuschreibt, tatsächlich nur eine stilistische Besonderheit des koranischen Diskurses und kein stilistischer Mangel. Was grammatikalische Unregelmäßigkeiten angeht oder was man als solche ansehen könnte, gibt er einige von ihnen als "unanfechtbar" zu, nennt sie aber lieber "grammatische Besonderheiten". Michel Cuypers stellt damit Nöldekes Behauptung in Frage, dass es eine Schwäche ist, von einem Thema zum anderen zu gehen, bevor es zum ersten Thema zurückkehrt. Er erkennt eine nichtlineare Struktur namens "semitische Rhetorik".

Die Propheten

Muslime betrachten Propheten als einen wichtigen Teil ihres Glaubens. Für den Islam ist der Prophet sowohl jemand, der eine göttliche Botschaft verkündet (was auf Hebräisch „Prophet“, nabi bedeutet ) als auch jemand, der Gesetze vorlegt ( Scharia ). Anders als der biblische Prophet sagt Mohammed die Zukunft nicht voraus, abgesehen von einem möglichen zukünftigen Triumph des Islam. Die muslimische Prophetie steht in bestimmten Aspekten wie dem Konzept des Siegels der Propheten dem Manichäismus nahe. Für den Mutazilismus ist es eine Gnade Allahs für seine Geschöpfe. Die Prophezeiung des Korans ist vor allem die einzige Übermittlung einer Offenbarung.

Für den heutigen Mehrheits-Islam haben alle Propheten Allahs gutes Benehmen und vorbildliches Verhalten behauptet. Sie wären notwendigerweise immun gegen Unglauben, große Sünden und kleine Sünden. Dieser verspätete Glaube stammt nicht aus dem Koran und wird in der Sunna selten erwähnt. Im Gegenteil, der Koran berichtet von Sünden und Fehlern mehrerer Propheten, darunter auch Mohammeds. Ebenso erwähnt der Koran Fehler, die von mehreren Propheten begangen wurden, darunter Adam, Moses, David und Mohammed selbst. Der Koran verteidigt daher in keiner Weise das Dogma von der Makellosigkeit der Propheten. Die Sunnah selbst enthält nur wenige Spuren. Diese Lehre wird zum ersten Mal klar von Ibn Hanbal (855) dargelegt . Dieses Dogma wird zu Interpretationskonflikten führen, wenn die alte Exegese (auch in den Mohammed zugeschriebenen Schriften) mit diesem Grundsatz der Unfehlbarkeit kollidierte.Dieser Begriff wäre durch den schiitischen Islam, unter dem Einfluss östlicher Glaubensrichtungen in den Islam importiert worden und hat in Sunnitische Gedankenentwicklungen und eine lange Gründung.

Eine Reihe von Propheten

Aus muslimischer Sicht forderten alle Propheten den Islam als Naturreligion . Abraham ist daher ebenso ein Muslim wie Adam, Noah, Moses und Jesus. Paradoxerweise teilt Abraham den Glauben Mohammeds und nicht umgekehrt, da die Wahrheit laut Koran vom ersten Tag an und vom ersten Menschen, also Adam, bekannt ist. Der Koran bietet eine Geschichte, die auf dem Prinzip basiert, dass Adam die Gesamtheit der göttlichen Botschaft besessen hätte, dass sie jedoch über die Generationen hinweg verändert worden wäre. Begleitet wurden diese Veränderungen von Wiederholungen der Propheten, die eine Rückkehr zum ursprünglichen Monotheismus forderten. Dieses Muster ist unter Häresiographen systematisch geworden. Die Texte erklären, dass Adam das prophetische Amt einführte, während es durch Muhammad, den letzten, beendet wurde. Ihre Zahl ist sehr groß, lassen Sie uns einige zitieren: Noah (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaak (Ishâq), Jakob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl ), Joseph (Yoûçouf), Hiob (Ayyoûb), Shelah (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Moses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Yâsa), David (Dâwoûd), Solomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Johannes der Täufer (Yahyâ), Jesus (Issah). Entgegen der biblischen Vorbehalte hinsichtlich der Verwendung dieses Begriffs wird das Wort „Prophet“ vom Islam tendenziell allen Personen zugeschrieben, „die in der heiligen Geschichte eine Rolle gespielt haben“ . Daher schreiben die Autoren Dhu l-Quarnayn / Alexander dem Großen eine prophetische Rolle zu .

Prophezeiung von Muhammad

Es ist möglich, eine Geschichte der Darstellungen Mohammeds zu machen, aber keine historische Biographie im modernen Sinne des Wortes. Der Körper nicht-islamischer Daten über Mohammeds Leben überschreitet nicht eine Seite.

Der arabische religiöser, politischer und militärischer Führer Muhammad ( محمد auf Arabisch), dessen Namen wird manchmal auch von Muhammad transkribiert, Mohammed, usw. auf Französisch ist der Begründer des Islam und der Oumma , der "Mutterschaft" in gewisser Weise (ohne jede Vorstellung von Kommunitarismus, sondern im Gegenteil von Universalismus). Er gilt unter Muslimen als letzter Prophet des Monotheismus und wird nur von dieser Gemeinde als Prophet anerkannt. Sie betrachten ihn nicht als Begründer einer neuen Religion, sondern glauben, dass er der letzte in einer Reihe von Propheten Gottes ist und sehen seine Mission darin, den ursprünglichen monotheistischen Glauben von Adam , Abraham und anderen Propheten wiederherzustellen , den Glauben, der wurde im Laufe der Zeit vom Menschen verdorben.

Laut Koran diktierte Mohammed während der letzten 23 Jahre seines Lebens Verse, die er von Allah durch den Engel Gabriel ( Jibril ) erhielt, an immer mehr Gläubige, die von dieser neuen Botschaft überzeugt waren. Der Inhalt dieser Offenbarungen wird nach dem Tod Mohammeds in einem Werk, dem Koran , dem heiligen Buch der Muslime, zusammengestellt. Dennoch „enthüllt die Archäologie, dass das Thema von Mohammeds Prophezeiung relativ spät auftauchte .

Sunna und Hadithe

Der Koran legt die Bedeutung der Sunna ("Weg", "Weg" oder "Tradition") von Mohammed fest, die durch Übertragungen seiner Worte, Taten und Gesten, Zustimmungen (einschließlich stiller) und Geschichten, die Hadîths genannt werden, erzählt wird . Die Hadithe gelten als Beispiele, denen die Mehrheit der Muslime folgen sollte. Die Madhhab- Rechtsschulen betrachten die Sammlungen von Hadithen als wichtige Instrumente zur Bestimmung der Sunna , der muslimischen "Tradition". Der Hadith war ursprünglich eine mündliche Überlieferung, die die Handlungen und Bräuche Mohammeds aufzeichnete . Doch von der ersten fitna , das VII - ten  Jahrhundert, diejenigen , die Hadithen erhielten damit begonnen , die Quellen von Worten zu hinterfragen. Für Muslime ist ihre Glaubwürdigkeit im Allgemeinen proportional zum Kredit der Zeugen, die sie angezeigt haben. Diese Kette von Cookies heißt isnad . Diese Sammlungen werden auch heute noch als Referenzen in Themen mit Bezug zum Fiqh oder zur Geschichte des Islam verwendet . Die sogenannten "authentischen" Hadithe werden von allen sunnitischen Muslimen akzeptiert . Wie ihr Name andeutet, betrachten Sunniten die Hadithe, die die Sunna bilden, als wesentliche Ergänzungen und Klarstellungen zum Koran . In der islamischen Rechtsprechung enthält der Koran die Saat vieler Verhaltensregeln, die von einem Muslim erwartet werden. .

Sie werden von Sunniten und Schiiten als Quelle religiöser Inspiration angesehen, während Koranisten der Meinung sind, dass der Koran allein ausreicht. Die Schiiten haben jedoch Vorbehalte gegenüber den sunnitischen Sammlungen, weil sie ihren Standpunkt eher bestätigen. Sie haben eigene Werke, die für Amir Moezzi eher der historisch-kritischen Forschung entsprechen.

Mehrere Forscher haben gezeigt, dass einige Hadithe aus Elementen bestehen, die jünger sind als Mohammed, die ihm später zugeschrieben wurden und dass sie von der Kalifenmacht gefälscht wurden. Schacht ist der Ansicht, dass im Allgemeinen der Hadith umso später ist, je "perfekter" eine Übertragungskette erscheint. Insbesondere Familienübertragungen seien „positive Hinweise darauf, dass die betreffende Überlieferung nicht authentisch ist“.


Auferstehung und Jüngstes Gericht

Nach dem Islam ereignen sich nach dem Tod eine Reihe von Ereignissen, von denen die wichtigsten  :

  • Der Tag des Gerichts: Er wird nach dem Ende der Welt kommen, dessen Ende nur Gott kennt. Die Laufzeit beträgt 50.000 Jahre. Die Erde wird eine andere Erde sein, ebenso wie der Himmel. Allah wird Menschen ohne Vermittler richten, einen nach dem anderen.
  • Die Etappen werden sein:
    • Die physische Auferstehung  : Sie markiert den Beginn des Gerichtstages. Die Menschen werden von Allah nackt und unbeschnitten auferstehen , um gerichtet zu werden.
    • Die Versammlung: das ganze Volk wird an einem Ort versammelt sein, um gerichtet zu werden,-
    • Die Ausstellung der Taten: Jeder wird seine Taten, gut oder schlecht, ausgesetzt sehen,
    • Vergeltung: Menschen werden entsprechend ihrer Taten belohnt oder bestraft,-
    • Die Bilanz: Taten werden verglichen, Gutes gegen Böses,-
    • Die Brücke ( al-Sirat ): Sie verbindet die neue Erde mit dem Rande des Paradieses und wird über der Hölle errichtet, in die nach der Mehrheitsinterpretation die "Ungläubigen" fallen werden (die den Koran nicht akzeptieren),
    • Das Becken ( al-kawthar ): Jede Gemeinschaft wird ihr eigenes Becken haben, das die frommen Muslime trinken werden, bevor sie das Paradies betreten.
    • Fürbitte: Mit der Erlaubnis Allahs werden seine Propheten sowie andere fromme Menschen oder der Koran für die Urheber großer Sünden eintreten , die Strafe verdienen ( Tawassoul ),
    • Hölle ( jahannama ): Dies ist ein Ort, an dem nach der Mehrheitsinterpretation die „Ungläubigen“ bestraft werden. Die Auslegung der koranischen Verse bezüglich der "Dauer" des höllischen Aufenthalts ist Gegenstand theologischer Entwicklungen,
    • Paradies ( al-janna ): Es ist eine Stätte ewiger Glückseligkeit, die den Menschen vorbehalten ist , die Gott vereinen , sowie aufrichtigen Menschen,
    • Die Vision Gottes: Die Gläubigen werden Allah sehen, ohne eine Vorstellung von Entfernung und ohne Zweifel an dieser Vision.

Die Mehrheit der Muslime glaubt an die Frage, die Qual und das Glück des Grabes. Dies wird nicht im Koran erwähnt, sondern in der Sunna . Demnach wird jeder Mensch nach dem Tod in seinem Grab von zwei Engeln namens Mounkar und Nakir befragt: „Wer ist dein Herr? Wer ist dein Prophet? Was ist deine Religion ? „ Gläubige Muslime werden diese Fragen richtig beantworten und das Glück im Grab haben, während Nicht-Muslime und einige Muslime ungehorsam nicht richtig antworten und bestraft werden .

Rückkehr von Isâ und von Yajûj und Majûj

Laut muslimischen Kommentatoren sagt der Koran, dass ʿĪsā ( Jesus von Nazareth ) ein Prophet wie Adam ist  ; dass er nicht getötet oder gekreuzigt, sondern „zu Gott erhoben“ wurde  ; und dass "eine andere Person, die ihm ähnlich war, für ihn ersetzt wurde"  ; einige Interpreten sagen, dass diese andere Person Judas war . Mehrere Autoren (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…) halten die Passage aus dem Koran, auf der sich die Aussage muslimischer Kommentatoren gründet, für zweideutig und diskussionsbereit. Für J. Chabbi findet sich die Auslegung des Untods Jesu nicht im Koran, sondern in der Tradition.

Im muslimischen Glauben wird Jesus am Ende der Zeit zurückkehren , um den Antichristen zu „töten“ . Die einzige koranische Erwähnung einer Rückkehr von ʿĪsā findet sich in Sure XLIII, die mehrfach gelesen wurde. Für Pons und Hilali richtet Jesus die Welt am Ende der Zeit. Diese Tradition ist besonders im Korpus der Hadithe präsent. Für Reynolds wird Jesus nach einer Tradition des frühen Islams dann den Islam wieder einsetzen und gegen Christen und Juden kämpfen. Für diese Traditionen "wird er Schweine töten, das Kreuz brechen, Synagogen und Kirchen zerstören und Christen töten, außer denen, die an ihn glauben . " Seine Rückkehr auf die Erde als muslimischer Massih (Messias) ist das Zeichen des Endes der Welt und des Jüngsten Gerichts, während viele Hadithe ihn als Hauptgefährten des Mahdi , des Retters der Endzeit, darstellen.

Vorherbestimmung von Gut und Böse

Im muslimischen Verständnis nähert sich die Vorherbestimmung von Gut und Böse dem alten Fatum- Gefühl . Es bedeutet zu glauben, dass alles, was in dieser Welt geschieht – sei es das freiwillige oder unfreiwillige Handeln eines Einzelnen – von Gott vorherbestimmt ist. Was passiert, wurde bereits geschrieben. Ereignisse treten unweigerlich auf. Gottes Wille wird immer nach seiner ewigen Weisheit ausgeführt. Somit ist Gott alles – gut oder schlecht – im Voraus bekannt und wird zu gegebener Zeit geschehen . Für den Islam ist „Prädestination vollständig in der Vorstellung von ‚Schicksal‘ (al-qadr) enthalten, die die von Gott aufgestellte (ajl meusamma) Verordnung ist (II, 210; VI, 2), eine Verordnung, die weder vorgebracht noch vorgebracht werden kann verzögert“ .

Mantran stellt Mekka die Vision von Mahomet entgegen, die den freien Willen verteidigt, sich aber während seiner Lehrtätigkeit in Medina zu einer Prädestination entwickelt. Seit den Anfängen des Islam in Syrien haben sich Muslime dieser Vision widersetzt, die ihnen im Widerspruch zum Prinzip des göttlichen Gerichts erscheint. Sie nehmen den Namen Qadarites an. Die Prädestination wurde von der umayyadischen Macht verteidigt, die ihr Handeln damit legitimierte. Die zweite gegenwärtige gegensätzliche Prädestination sind die Mo'tazilimes , vom Ende des Umayyaden-Kalifats. Diese Strömung "erachtete, dass der Mensch für seine Taten einen unbegrenzten freien Willen hat, dass er der Schöpfer seiner Taten ist, sonst wäre Gott ungerecht, ihn verantwortlich zu machen" . Diese Bewegung verschwindet IX - ten  Jahrhunderts.

Darüber hinaus ist zu beachten, dass diese Frage des Schicksals innerhalb so umstritten ist und außerhalb der Ummah , dass sie Imam führten Abû Hanifa (gestorben 150 H / 767 G ) gegen die Gefahr des Unglaubens warnen zu wollen , dieses Geheimnis zu nähern: „Do Sie wissen nicht, dass derjenige, der den freien Willen untersucht, wie derjenige ist, der die Strahlen der Sonne untersucht, je genauer er sie beobachtet, desto verwirrter wird er . Für Mantran bedeutet dieses Prädestinationsprinzip "die Negation der Freiheit des Menschen" , auch wenn dies den Theologen ihre Verantwortung nicht abspricht .


Die wichtigsten theologischen Strömungen des Islam

Muslime werden in drei Hauptzweige eingeteilt: Sunnismus vereint etwa 90% der Muslime, Schiismus etwa 10%, Ibadismus (Teilung des Kharidjismus ) weniger als 1%.

Der Islam wird in einem Kontext von signifikanter Gewalt und Unterdrückung geboren, die bis zum Zyklus dauern III - ten  Jahrhundert. Der "Matrix"-Konflikt ist der der Nachfolge Mohammeds, hauptsächlich zwischen Anhängern von Abu Bakr und denen von Ali. Für die Sunniten hätte Mohammed niemanden zu seinem Nachfolger ernannt, während für die Schiiten Ali ausdrücklich ernannt worden wäre. Diese Nachfolgefrage erscheint als "große Bruchlinie der ursprünglichen Umma". Die erste Unterteilung ist die des Kharijismus

Sunnismus

Die Sunniten (von sunna , „Weg“, „Weg“ oder „Tradition“) sind die mit Abstand am weitesten verbreiteten. 90% der Muslime sind Sunniten. Es hängt mit einer orthodoxen Sicht des Islam zusammen. Diese Gläubigen nennen sich „Menschen der Tradition und der Versammlung“. Sunnismus ist eine Strömung, die sich in den ersten zwei Jahrhunderten des Islam langsam etabliert. Der Sunnismus wird durch das abbasidische Kalifat gestärkt, auch wenn es Oppositionen kennt.

Die vier Schulen der sunnitischen Rechtswissenschaft

Die große Mehrheit der Sunniten gehört zu einem der vier großen Schulen der Jurisprudenz ( madhhab ). Diese akzeptieren einander und unterscheiden sich nicht im Glauben ( 'Aqida ) – sie sind entweder Achariten oder Maturiditen . Sie unterscheiden sich jedoch durch die rechtliche Methodik, mit der Fragen der Rechtsprechung gelöst werden.

Die madahib einigen sich auf vier Rechtsquellen: der Koran ( wörtlich Wort von Gott ), der Sunna , (oral Lehren und Handlungen des Propheten des Islam oder Ahadith ), Rechts Konsens ( ijma ' ) und Rechts Analogie ( qiyas ).

Diese Schulen sind in der Reihenfolge ihres Auftretens: Hanafismus (aus Abû Hanîfa , 700-767), Malikismus (aus Mâlik ibn Anas , 712-796), Chafeismus (aus Al-Chafi'i , 768-820), Hanbalismus ( von Ibn Hanbal , 781-856). Diese Schulen akzeptieren sich gegenseitig und organisieren so einen relativen Pluralismus in Fragen der rechtlichen Lösungen ( Fatwa ).

Wahhabismus und Salafismus

Zwischen dem Ende des XVIII - ten und Anfang des XIX - ten  Jahrhunderts hat der Islam appatition viele Reformer gesehen. Einer von ihnen ist Mohammed ben Abdelwahhab , der Begründer des Wahhabismus. Der Wahhabismus, eine im Najd geborene Strömung, zielt darauf ab, den Islam durch das Leben der Salafs zu seiner ursprünglichen Reinheit „wiederherzustellen“. Der Begriff „salafiya“ wird auf diesen pietistische Strom durch das Ideal einer Rückkehr zur Quelle ist Strom mit seinen Wurzeln in dem Salafismus inspiriert angewandt XVIII - ten  Jahrhundert und wirklich in geboren XIX - ten  Jahrhundert, aus Saudi - Arabien. Zunächst von einem Modernismus geprägt, "hat sich die salafistische Doktrin zu einem puritanischen Fundamentalismus gewandelt, der mit dem saudischen Wahhabismus verschmilzt". Diese steht den vier Schulen des Sunnismus offen.

Doch von der Moderne geprägt, hat sich der Wahhabismus auf der ganzen Welt verbreitet. Diese Lehre war die offizielle Lehre des saudischen Staates seit Beginn der XX - ten  Jahrhundert. Saudi-Arabien versucht kürzlich, sich davon zu distanzieren, indem es sich auf den salafistischen Reformismus beruft. Der „  Wahhabismus  “ leitet sich von der sunnitischen hanbalitischen Rechtsschule ab, insbesondere vom „neo-hanbalitischen Gedankengut von Ibn Taymiya“. "Aber im Gegensatz zum Hanbalismus ist diese Bewegung nicht nur doktrinär, sie hat eine politische und praktische Dimension." Mehrere aus dem Wahhabismus stammende Strömungen haben dagegen Kritik geäußert.

Eine der detailliertesten Schätzungen der religiösen Bevölkerung am Persischen Golf ist die von Mehrdad Izady, der "nach kulturellen und überkonfessionellen Kriterien" die Zahl der Salafisten oder Wahhabiten in der (alleinen) Region auf weniger als 5 Millionen schätzt . der Persische Golf (gegen 28,5 Millionen Sunniten und 89 Millionen Schiiten ); davon etwa 4 Millionen in Saudi-Arabien (insbesondere in der zentralen Region Nejd ) und der Rest hauptsächlich aus Katar und dem Emirat Sharjah . 46,87 % der Katarer  ; 44,8% der Emirate  ; 5,7% der Bahrainer  ; und 2,17% der Kuwaitis sind Wahhabiten. Sie repräsentieren etwa 0,5% der muslimischen Bevölkerung der Welt.

2016 fand in Grosny in Tschetschenien ein Kongress statt, der 200 sunnitische Persönlichkeiten aus vielen Ländern zusammenbrachte. Organisiert von der tschetschenischen Regierung und eingeweiht vom Großimam von Azhar , Ahmed al-Tayeb , kam es zusammen, um den Sunnismus zu definieren. Am Ende ihrer Arbeit waren sich diese sunnitischen Würdenträger einig, dass das Volk des Sunnismus die Achariten und die Maturiditen auf der Ebene des Glaubensbekenntnisses , die Hanafiten , die Malikiten , die Chafeiten und die Hanbaliten auf der Ebene des Gesetzes und der Sufis von Imam Junaid al-Baghdadi , auf der Ebene von Gnosis , Manieren und [spiritueller] Reinigung. Dieser Kongress schließt den Wahhabismus aus. Dennoch scheint die Marginalität bestimmter anwesender Persönlichkeiten und die Rolle Russlands, dass dieser Kongress mehr eine Rolle spielte, "um den Einfluss von Wladimir Poutine in Zentralasien und im Nahen Osten zu etablieren", zum Nachteil Saudi-Arabiens. In der arabischen Welt ist es umstritten.

Schiismus

Auch die Trennung des Schiismus von den anderen Strömungen des Islam stammt aus der Frühzeit des Islam und der Frage der Nachfolge Mohammeds. Die Schiiten sind der Meinung, dass das Kalifat Ali und seinen Nachkommen vorbehalten bleiben sollte, die ihnen zufolge von Mohammed vor seinem Tod als Erbe bestimmt wurden.

Die Shia ist unterteilt in verschiedene Zweige, die wichtigsten ist das Wesen Twelver Shiism (den größten Zweiges), die Zaidism und Ismailis . Alis Linie besteht aus zwölf Imamen. Die zwölf Schiiten oder "Imamiten" sind diejenigen, die diese zwölf Imame angenommen haben. Andere Ströme werden als Ergebnis eines vom vorherigen nicht legitimierten Imams gebildet (Zaydite bis 5 e , Ismaili bis 7 e , Nousayri bis 11 e ).

Für einige muslimische Autoren der ersten Jahrhunderte des Islam, vor allem aber, wurde der Koran durch die Macht der ersten Kalifen gefälscht. Der schiitische Glaube an einem kompletten Koran gerettet von Ali und bis zum Ende der Zeit , bis eine Mehrheit berichtete X - ten  Jahrhundert, als die Schiiten „gezwungen“ wurden die Sunniten offizielle Version aus Gründen sowohl die Lehre politisch (Machtergreifung durch Schiiten) zu übernehmen , als historisches ("definitive Etablierung islamischer Dogmen und Orthodoxie", die nicht mehr in Frage gestellt werden kann). Das Verschwinden der Namen und damit des Kontextes der koranischen Schriften macht sie stumm, schweigsam und für die Schiismus kann nur der Imam ihr Bedeutung verleihen. Diese Doktrin führt zu einer geheimeren Herangehensweise an das Koranlesen im Schiismus.

Zwölf Schiismus

Zwölf Imame sind „diejenigen, die an das Kommen von zwölf Imamen glauben“ . Sie stellen 80% der Schiiten und die Mehrheit aus dem XVI th  Jahrhundert. Zwölf Menschen sind im Iran , im Irak und im Libanon zahlreich .

Der zwölfte Imam, Mohammed al-Kaym "al-Mahdi", ein Kind, wurde Berichten zufolge versteckt. Versteckter Imam, zwölf Schiiten glauben, dass er am Ende der Zeit zurückkehren wird. Der versteckte Imam spielt in dieser Strömung eine zentrale Rolle. Für diesen Schiismus wird er derjenige sein, der die verborgene Bedeutung aller prophetischen Offenbarungen enthüllt.

Die Schiiten glauben, dass auf jeden großen Propheten eine Folge von zwölf Imamen folgte, die dafür verantwortlich waren, die Bedeutung der Offenbarung zu offenbaren. Somit wären die zwölf Imame dafür verantwortlich gewesen, die verborgene Bedeutung des von Mohammed übermittelten wörtlichen Gesetzes zu erklären. Somit "hört die Offenbarung nicht mit der Rezitation des auf Mohammed herabgekommenen Wortes auf, sie setzt sich fort durch die Imame, die für die Offenbarung der unzähligen Bedeutungen dieses Wortes verantwortlich sind." Twelver schrieb den Imamen keine politische Rolle zu. "Das Einzige, was klar ist, ist, dass die Souveränität dem 'verborgenen Imam' gehört und dass alle säkularen Regierungen illegitim sind."

Die Praktiken und Rituale des Schiismus ähneln denen des Sunnismus. Große Bedeutung kommt der Sensibilität der Bevölkerung für das Leiden der ermordeten Imame zu. Die Schiismus zeichnet sich durch heilige Stätten aus, hauptsächlich Mausoleen, die den großen Persönlichkeiten dieser Strömung gewidmet sind.

Quintimain Schiismus (oder Zaidismus )

Quintimains sind „diejenigen, die an das Kommen von fünf Imamen glauben“. Zaidism (Arabisch: الزيدية, az - Zaydiyya ) ist der älteste schiitische Zweig des Islam , die vom Stamm abgetrennt wurde offiziell der zwölf Imame in frühem VIII - ten  Jahrhundert. Es ist nach Zayd ibn Ali , dem Enkel von Al-Hussein ibn Ali, benannt .

Anhänger der Rechtsschule werden Zaydits genannt und machen etwa 35-40% der Muslime im Jemen aus . Abgesehen von der eminent politischen Frage des Kalifats folgen sie einem Ritus, der dem Hanafi- Ritus für die islamische Rechtswissenschaft nahezu identisch ist, und sind in der Regel Mutaziliten für die Theologie.

Septimain (oder Ismaili ) Schiismus

Die Septimans sind „diejenigen, die an die kommenden sieben Imame glauben“. Diese Strömung wird Ismailismus genannt (arabisch: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; persisch: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurdisch: Ismaili  ; Esmā'iliyān ). Die Ismaeliten erhalten ihren Namen von der Annahme von Ismail ben Jafar als dem ernannten spirituellen Nachfolger von Imam Ja'far al-Sâdiq , worin sie sich von den Zwölfern unterscheiden, die Musa al-Kazim , Ismails jüngeren Bruder, als den wahren Imam akzeptieren . Tatsächlich starb Ismail vor Ja'far al-Sâdiq . Für die Ismailis wird dadurch nicht das Recht auf den Imam genommen, der ein "versteckter Imam" ist. Diese Bewegung wurde in der Mitte des organisierten IX - ten  Jahrhunderts.

Für diese Strömung ist "ein Imam oder eine große Figur der islamischen Geschichte eine Emanation, eine Menschwerdung, eine Verklärung Gottes". Diese Strömung lehnt die traditionelle Bindung an den Buchstaben des Korans ab, um die verborgene und implizite Bedeutung hervorzuheben, die von Imamen übermittelt wird.

Aus dem Ismailismus leiten sich andere Strömungen wie die Drusen, die Nizariden oder die Mosaliden ab.

Charidschismus

Einige Monate nach der Schlacht von Siffîn im Jahr 657 fand ein Schiedsverfahren zwischen 'Ali und Mu'âwiya über den Tod von Uthman statt. 'Ali, für schuldig befunden, musste sich einer Revolte von Leuten stellen, die diese menschliche Schlichtung ablehnten. Sie erhielten a posteriori den Namen Kharidjiten ("Rebellen") und zogen sich in die Region al-Koufa zurück. ". Seit dem Tod des Kalifen Yazîd (683) teilt sich diese Strömung in mehrere Sekten, von denen die wichtigste die der Ibaditen ist. Nachdem sie sich gegen die Umayyaden erhoben hatten, wurden sie in Richtung Maghreb abgelehnt.

"Die nie kodifizierte Doktrin der Charidschiten hat sich jedoch wenig geändert. Während sie in der Politik ein gewähltes Kalifat wünschen, das den Würdigsten anvertraut wird, sind sie in Theologie und Moral streng und wörtlich: Verurteilung des Luxus, Ablehnung einer Sure als leichtfertig angesehen (die von Joseph), wörtliche Auslegung des Korans (unerschaffenes Wort Gottes), Notwendigkeit eines reinen Gewissens vor dem Gebet, von Werken mit Glauben".

Die kharidjisme ist in mehreren Formen ( sufri , Ibaditen , etc.). Heutzutage ist die einzige charidjitische Tendenz, die nicht ausgestorben ist, der Ibadismus . Sie kommt im Sultanat Oman und in einigen sehr lokalisierten Regionen des Maghreb, nördlich der algerischen Sahara oder in Tunesien (Insel Djerba ) vor.

Sufismus

Über die verschiedenen Strömungen hinaus haben Muslime unterschiedliche Herangehensweisen an das Göttliche entwickelt. Der Sufismus ist der mystische Weg des Islam, der auf "der Suche nach der engsten Vereinigung mit dem Göttlichen, meistens durch Askese, Gebet und Meditation" basiert. Die Sufis basieren auf koranischen Frömmigkeitstendenzen, "den meisten Juristen fremd"

Der Begriff „Sufi“ erscheint zum ersten Mal in der zweiten Hälfte des VIII th  Jahrhundert AH Asketen zu bezeichnen, Weisen, muslimische Mystiker , die beten, schnell, rau tragen weiße Kleidung (Arabisch suf bedeutet „Bure“, „Wolle“), weil die ersten muslimischen Asketen wegen der Wollkleidung , die sie trugen, so bezeichnet wurden ; sie können den muruga tragen , einen mantel aus geflickten stücken, der die fagr symbolisiert , also die illusion der welt. Das Wort „Sufismus“ stammt von al-souf ( ﺻﻮﻑ [ṣūf], „Wolle“, was صوفيّ [ṣūfīy], „wollig“) ergibt . Die Sufis trugen tatsächlich ein weißes Wollgewand. Bescheidenheit und Armut werden durch andere Namen hervorgerufen, die einigen von ihnen gegeben wurden: Derwisch ( Persisch  : درويش [derwiš], „Bettler“) oder [faqīr] (auf Arabisch: فقير , „arm“) . Die Sufis machen sich selbst als Ahl al-soufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], "das Volk der Bank" in Bezug auf diejenigen bekannt, die in der Moschee des Propheten in Yathrib ( Medina ) lebten , und die im Koran als „die Gesellschaft derer erwähnt wurden, die ihren Herrn morgens und abends anrufen und sein Angesicht begehren“

Der Sufismus (arabisch: تصوف [ taṣawwuf ], „Einweihung“ ) ist eine spirituelle Bewegung, die auf der Suche nach Gott und der Gemeinschaft mit anderen basiert. Um das Göttliche zu erreichen, verteidigt der Sufismus, dass es den breiten Weg der Scharia und den engen Weg der Vereinigung mit Gott gibt. Der Sufi nimmt daher zusätzliche spezifische Praktiken, wie die Prüfung des Gewissens, Askese ... Zwei Praktiken charakterisieren Sufismus, die Dikr (ständige Wiederholung des göttlichen Namens, Praxis in der kodifizierten XII th  Jahrhundert) und die sama „ , so musikalisch oder getanztes spirituelles Konzert". Der Sufismus betont die Bedeutung des Meisters, des spirituellen Führers, der einen Segen (baraka) trägt.

Sufis sind im Allgemeinen der Meinung, dass das Befolgen des Gesetzes ( Scharia ) oder der islamischen Rechtswissenschaft ( Fiqh ) nur der erste Schritt auf dem Weg zur vollkommenen Unterwerfung ist. Sie konzentrieren sich auf innere oder eher spirituelle Aspekte des Islam, wie die Vervollkommnung des Glaubens oder die Unterwerfung des Egos ( nafs ). Die Sufis versuchen die Fana (Auslöschung des "Ichs" vor Gott dem Einen) in drei Stufen oder Stufen zu erreichen:

  • der Islam (tatsächlich); Unterwerfung unter die Scharia  ;
  • der Iman (der ein Geschenk Gottes ist); Glaube durch die Tariqa  ;
  • der Ihsane (der das Ziel des Weges ist); moralische Vorzüglichkeit oder Tugend in der Haqiqa .

Asketen der Gruppen erscheinen im Irak seit dem VIII - ten  Jahrhundert. "Durch diese Positionen kollidierte der Mystiker mit der traditionellen Lehre; auch seine Anhänger waren sehr früh besorgt, der Zandaqa (ursprünglich Manichäismus, dann Ketzerei, Gottlosigkeit) schuldig zu sein". Eines der Merkmale dieses Islam ist die Bedeutung der Bruderschaften, Formen , die von dem organisierten XII - ten  Jahrhundert.

Die meisten Sufi-Orden ( Tariqas ) stehen entweder dem Sunnismus oder dem Schiismus nahe. Sie kommen in der gesamten islamischen Welt vor, vom Senegal bis Indonesien .

Koranismus

Der Koranismus ist eine islamische Bewegung, deren Anhänger den Koran als einzige Quelle des Glaubens sehen und Hadithe als rechtliche und theologische Quelle neben dem Koran ablehnen . Diese besondere Auslegung des Glaubens führt dazu, dass sich einige koranische Verständnisse erheblich von orthodoxen Lehren unterscheiden.

Innerhalb der Muʿtazila , einer muslimischen theologischen Schule, die zwischen dem neunten und elften Jahrhundert blühte, gab es verschiedene kritische Positionen zu Hadithen. Einer ihrer Vertreter, an-Nazzām , hatte eine sehr skeptische Haltung gegenüber Hadithen. Um seine Position zu verteidigen, untersuchte er widersprüchliche Traditionen hinsichtlich ihrer unterschiedlichen Inhalte.

1906 veröffentlichte Muhammad Tawfīq Sidqī in der Zeitung al-Manār einen kritischen Artikel von Rashīd Ridā mit dem Titel „Der Islam ist nur der Koran allein“ (al-Islām huwa al-Qurnān wa-da-hū). Dort kritisierte er die Sunna und meinte, dass sich Muslime hinsichtlich der verschiedenen Inhalte zur Verteidigung seiner Position ausschließlich auf den Koran verlassen sollten, da die Handlungen des Propheten nur als Vorbild für die ersten Generationen von Muslimen dienen sollten. Der Artikel, der das Ergebnis von Diskussionen mit Rashīd Ridā war, in dem Sidqī seine Ideen zur zeitlichen Begrenzung der Sunna vorstellte, stieß auf starken Widerstand von muslimischen Gelehrten dieser Zeit, und einige von ihnen widerlegten ihn.

Eine politische Dimension erhielt der Koranismus im 20. Jahrhundert, als Muammar al-Gaddafi den Koran zur Verfassung Libyens erklärte . Durch ägyptische Gelehrte wie Rashad Khalifa , dem Entdecker des Korancodes (Code 19), einem hypothetischen mathematischen Code des Korans, und Ahmad Subhy Mansour, einem islamischen Gelehrten und Aktivisten, der in die Vereinigten Staaten ausgewandert ist , werden Koranideen auch Verbreitung auf viele andere Länder von.

Andere Strömungen und Vielfalt des Islam

Eine vierte Strömung, die im Mittelalter ausgestorben ist, der Mutazilismus , ist eine rationalistische theologische Schule, die im Konflikt mit dem entstehenden Sunnismus steht ; es erschien am Ende des Kalifats Umayyaden , inmitten des VIII - ten  Jahrhundert und wurde im ausgerottet XI ten  Jahrhundert von den Sunniten , vor allem durch acharites (Anhänger von al-Ash'ari 873-935, selbst ein ex- Mutazilite ) der es schaffte, seinen als missbräuchlich empfundenen Rationalismus zu überwinden , weil er alles untertauchen wollte. Die Schule, deren Texte wurden in der neu entdeckt XIX - ten  Jahrhundert , erlebt eine kleine Wiederaufleben seitdem unter einigen Intellektuellen, vor allem wegen seiner politischen Folgen und seine Beziehung mit der Demokratie. Der Mutazilismus verlor jedoch nach der muslimischen Inquisition des Kalifen Al-Ma'mūn , seine Doktrin durchzusetzen, jeglichen Ruf in der Öffentlichkeit und erntete im Gegenzug nur Hass und Verfolgung.

Abgesehen von der Zugehörigkeit zu einer der großen Strömungen des Islam kann man die Praktiken (Kulte von "Heiligen", Praxis der Fürbitte ...), die manchmal als "populär" des Islam bezeichnet werden, nicht vermeiden. Sie sind oft mit Lehren imprägnierte Sufi und insbesondere von Ibn Arabi ( XIII - ten  Jahrhundert). Die Existenz populärer Besonderheiten ist in allen Gesellschaften der muslimischen Welt bezeugt. Dieser Islam "lebt seine Religion mit seinem Herzen, seiner Vorstellungskraft" und integriert lokale und volkstümliche Elemente . „Die Bräuche vor der Islamisierung bleiben im Iran, Afghanistan, Indonesien sowie in Schwarzafrika oder in den mehreren Berbergruppen Nordafrikas bestehen. Diese Dichotomie stellt die Islamologie in Frage .

Es ist auch notwendig , das Aussehen, die am Ende des erwähnen XIX E  Jahrhunderts, von der Frage eines reformierten Islam , die zu einem Ziel allgemeinen aggiornamento . Der Ursprung hierfür scheint die Begegnung mit dem Westen zu sein. "Diese Reflexion über die Moderne wird nicht im Modus des Bruchs, sondern des Rückgriffs auf die Tradition, nicht des Fortschritts, sondern der Wiedergeburt erfolgen.". Die erste reformistische Strömung war die der Salafiyya . Diese Bewegung begünstigte den "erlernten" und "urbanen" Islam, zu Lasten der sogenannten "populären" Praktiken. Trotzdem ging diese Islamisierung der Moderne mit dem Einzug des Islam in demokratische Räume, einer "Modernisierung des Islams, über eine Individualisierung der Religion. Diese Schwächung der Gruppe hat zu einem Reformbedarf geführt, "entweder [in] einem säkularisierten Verhältnis zum Islam, das die Gebote der Tradition möglichst relativiert, oder im Gegenteil zu einem Fundamentalismus, der Teil eines fordernden Respekts vor der Tradition im seine Gesamtheit." . An diesen Debatten nahmen mehrere Denker wie Mohammed Arkoun oder Mohammed Abed al-Jabri teil. Die Anschläge von 2015 scheinen in Frankreich die Debatten um die Reform des Islam beschleunigt zu haben. „Auch wenn sie von einem großen Publikum nicht immer anerkannt werden, verändern die Auswirkungen des intellektuellen Wettbewerbs, den [Denker] durch die von ihnen in Umlauf gebrachten Ideen hervorbringen, die muslimische intellektuelle und ideologische Landschaft von heute grundlegend.

Organisation

Das Kalifat

Die Kalifen ( arabisch  : خليفة bedeutet „Leutnant“, „Nachfolger“ oder „Vertreter“) bezeichnen die Nachfolger Mohammeds . Der Träger des Titels hat die Aufgabe, die Religion zu schützen und die Welt der Erde zu verwalten : Er ist der zeitliche und geistige Herrscher der Umma , der "Mutter", die Muslime müssen ihm gehorchen.

Der Koran unterscheidet zwischen den beiden Begriffen Imamat und Kalifat , der erste hat eine Richtungsfunktion, der zweite bedeutet Nachfolger (in einem nicht unbedingt politischen Sinne). Das muslimische politisch-religiöse Denken wird zu einer Verwechslung der beiden Begriffe und der Verwendung des zweiten Begriffs führen, um denjenigen zu bezeichnen, der die Gemeinschaft führt. Die muslimischen Denker der ersten Jahrhunderte bauten die Figur des Kalifen als Macht und Autorität. Dieses Statut bewahrt Spuren alter nahöstlicher Darstellungen des Souveräns als Mittler zwischen Himmel und Erde. Der Gedanke des Kalifen wurde ursprünglich in der schiitischen Welt entwickelt „ die sunnitische Theorie angegeben in seiner ganzen Breite vor dem wurde nicht 4 th / x - ten Jahrhundert.“ Es ist als Reaktion auf diese anderen Theorien gebaut. Das Gesetz des Kalifats zeichnet sich dadurch aus, dass es im Koran oder in der Sunna kaum Quellen gibt.

Mohammed starb, ohne einen Nachfolger zu benennen. Als er starb, brach zwischen den verschiedenen Parteien viel Gewalt aus, obwohl die sunnitische Tradition sie zu mildern suchte. Sie versuchte, die Fakten konsensual darzustellen, während die islamologische Forschung diesen sogenannten "Konsens" ernsthaft in Frage stellt. Schnell setzte sich Abu Bakr gegen Ali , den anderen Konkurrenten, durch. Der Titel khalifat rasul Allah , was "Nachfolger des Gesandten Gottes" bedeutet, wurde zum aktuellen Titel, fehlt aber in den ersten gefundenen Graffitis. Ebenso, wenn die Tradition Omar ibn al-Khattâb zum ersten macht, der diesen Titel trägt, gibt ihm ein Graffito von 644-645 weder den Titel eines Kalifen ( khalîfa) noch den eines Befehlshabers der Gläubigen. Auf Münzen scheint dieser letzte Titel vom Kalifen Muʿāwiya eingeführt worden zu sein und wir finden ihn beispielsweise auf einer Münze von 674.

Ein politischer Streit zwischen Sunniten und Schiiten führt dazu, dass das Kalifat in zwei sehr unterschiedliche Visionen geteilt wird: eine Wahl-, die andere erblich. Die ersten meinen, dass der Kalif aufgrund seiner moralischen und islamischen Qualitäten gewählt werden muss, aber dem Stamm der Quraych angehöre (Stamm Mohammeds, dessen Monopol von den Kharidjiten in Frage gestellt wird ). Die zweite Ansicht, dass nur ein Mitglied des Stammes der Quraysh und der Familie von 'Ali diesen Titel beanspruchen kann. Die Sunniten erkennen nur die Kalifen Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali und Omar ibn Abd-al-Aziz als „gut geführt“ oder „gut inspiriert“ an. Von Gott. Nach muslimischer Tradition besteht die Zeit vor dem Kalifat der Ommeyad aus der Abfolge mehrerer Kalifen mit dem Spitznamen "Rachidoune". Diese Geschichte liest sich wie ein Erzählgebäude und für el-Hibry wie ein Gleichnis. Laut Humphrey, diese Geschichte geht auf das zurück IX E  -  X - ten  Jahrhundert auf einem Prinzip des Verrats Erlösung-Pakt gebaut. Das Rachidoune-Kalifat ist also eine abbasidische Konstruktion, die von einem goldenen Zeitalter träumen lässt, obwohl die Forschung einen historischen Hintergrund zeigt. Der Begriff der rachidoune, Kalifen „rechtgeleiteten“ selbst stammt aus dem IX - ten  Jahrhundert. Die ersten Kalifenlisten, die aus syrischen Texten aus der Zeit der Umayyaden stammen, erwähnen Ali nicht als Kalifen, im Einklang mit dem Gedanken der Umayyaden.

Nach den ersten vier Kalifen ( Abu Bakr , Omar , Uthman und Ali ibn Abi Talib ) wurde der Titel kontrovers von den Umayyaden , Abbasiden und Osmanen sowie anderen Linien in Spanien , Südafrika, Norden und Ägypten beansprucht . Die meisten muslimischen Herrscher trugen einfach den Titel eines Sultans oder Emirs und schworen einem Kalifen die Treue, der oft wenig Autorität hatte. Der Titel existiert nicht mehr, seit die Republik Türkei das osmanische Kalifat 1924 abgeschafft hat. Während das Kalifat unter muslimischen Herrschern umstritten war, wurde seit 1924 wenig gesagt. „Das muslimische Ideal heute scheint nicht das der Bildung zu sein“ wieder eine monolithische Gemeinschaft, geschlossen für äußere Resonanzen, an deren Spitze ein geistlicher und weltlicher Führer stand, der wie in den besten Stunden des Kalifats die Rolle des Kalifen spielen würde.

Scharia

Die Scharia (wörtlich „der Weg zu einer Quelle“ oder „der Weg zum Wasser“ ) ist das islamische Gesetz einschließlich aller Verpflichtungen, die sich aus dem Koran und der Sunna ergeben. Im Koran gibt es nur drei Vorkommen von Begriffen, die von der Wurzel sch-r-' abgeleitet sind. Dennoch erklärt die Bedeutung der Imperative in diesem Text und die Position der Unterwerfung, die er seinen Empfängern auferlegt, die Bedeutung dieses Aspekts sowohl für die Sunniten als auch für die Schiiten. Es sollte beachtet werden, dass das Wort "Scharia" gleichzeitig im Arabischen verwendet wird, um die Tora zu bezeichnen, die damals "die Scharia von Moses" genannt wurde. Es wird auch von christlichen Arabern verwendet, um sich auf das Evangelium zu beziehen, das als „Scharia des Messias“ bezeichnet wird.

Umsetzung der Scharia

Seit der Verfassung von Medina hat sich die Scharia (von Mohammed) kontinuierlich ausgeweitet. Laut Yadh ben Achour ist es falsch zu glauben, die Scharia sei träge und unveränderlich. Es entwickelt sich entsprechend den Veränderungen der diplomatischen und soziologischen Umstände. Es als ein zur reinen Stagnation verurteiltes System zu sehen, ist falsch. Ben Achour führt in einer streng wissenschaftlichen Analyse viele Beispiele für Anpassungen des Scharia-Rechts an. Es umfasst alle Aspekte des individuellen und kollektiven Lebens der Muslime. Wenn der Koran Gesetzesverse zu Gottesdiensten, zum Familienrecht ... enthält, ist er nicht erschöpfend und oft unklar. Zwei muslimische Theorien erklären den Ursprung der Scharia. Der erste ist, dass die Scharia aus Dingen besteht, die für den Menschen nützlich und für die Vernunft verständlich sind. Die zweite macht die Scharia zu einem göttlichen Willen, der diesem Gesetz jegliche Rationalität abspricht. Heutzutage unhaltbar erscheinend, hat diese Sekunde kaum noch Anhänger. Dennoch entspricht es besser dem bis heute repräsentativsten Rahmen der sunnitischen Theologie.

„Nach und nach setzte sich die Idee durch, dass das Reich der Scharia absolut sei: Jede menschliche Handlung, von der trivialsten bis zu den schwersten Folgen, hat eine scharaische Qualifikation und gehört den Rechtsexperten der Gemeinschaft, der fuqahâ‘ , zu entdecke es“. Diese sich durchsetzende Vision war nicht immer einstimmig und bestimmte Bereiche könnten für einige Denker außerhalb des Geltungsbereichs der Scharia liegen. "Die weit verbreitete Darstellung, wonach der Islam nie das Scharaische vom Politischen und allgemeiner das Religiöse vom Laien unterscheidet, ist erst für einen bestimmten Islam relevant, historisch gesehen erst recht spät, der heute zur Mehrheit geworden ist."

Da jedoch die XI - ten  Jahrhundert, islamische Rechtsdenken hat mit der Schließung der „Tore des kristallisiert ijtihad  “ (das heißt „die Anstrengung der Reflexion“ sagen) von der Abbasiden - Kalif Al-Qadir ( aus Angst vor seiner Macht Stehende zu sehen bedroht unabhängige Juristen) gemäß einer Verordnung mit dem Titel: Die Botschaft über das Schicksal (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont ist der Meinung, dass es besser ist, von einer " Erwürgung seines Verhaltens " zu sprechen, da es sich nicht um ein Instrument zur Aktualisierung der sharaischen Gesetze handelt. Wenn diese Schließung, die keineswegs eine göttliche Vorschrift war, von vielen Ulemas wie Ibn Hazm (994-1064) oder As-Suyuti (1445-1505) immer wieder bestritten wurde , so geht sie tatsächlich aus intellektueller Faulheit weiter durch Imperität. Nach Recherchen des International Solidarity Network WMUML aus dem Jahr 2011 zu sogenannten islamischen Gesetzen (fälschlicherweise Scharia genannt) stellt sich heraus, dass diese in Wirklichkeit auf Tradition und Brauchtum beruhen. Der Begriff Scharia wird von den religiösen oder staatlichen Autoritäten des Landes instrumentalisiert, um ihnen eine sogenannte religiöse Legitimität zu verleihen, vor allem aber um das Patriarchat der Gesellschaft zu begründen, wiederherzustellen oder zu stärken .

Laut Alain Besançon glaubt der Muslim an die Vollkommenheit seines Gesetzes. Aus seiner Sicht ist sie gemäßigt und hält die glückliche Mitte, also den vernünftigen Weg der Tugend. Es erscheint ihm der Natur des Menschen angemessener als das christliche Recht (insbesondere in Fragen der Sexualität) und als auffallend gegenüber dem jüdischen Recht, von dem es viele Artikel aufgreift (vgl. Deuteronomisches Gesetzbuch ), eine erhebliche Aufweichung (insbesondere in der Ernährung) Angelegenheit), das Weinverbot (aufgrund der erzeugten sozialen Unruhen) ist einer der seltenen Punkte, wo es strenger ist.

Normenhierarchie

Schariarecht ist unter Sunniten, die im Rahmen der vier Rechtsschulen kodifiziert: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) hanbalitischen . Diese Schulen liegen mehr oder weniger nahe beieinander. Die Hanafis haben jedoch einen eigenen Zugang zur Scharia. Im Schiismus sind die beiden Hauptschulen seit langem die Akhbari , für die Traditionen die Quelle des Fiqh sind, und die Usûlî , die mehr Argumentation verwenden. In der Neuzeit haben sich diese Ansätze durch die Integration der Lehren der perso-islamischen Philosophie entwickelt.

Sie einigen sich nur auf die folgende Hierarchie:

  • Der Koran ist die wichtigste Quelle der islamischen Rechtswissenschaft ( fiqh );
  • Die Sunna ist die zweite Quelle des Gesetzes. Es ist kein Text an sich wie der Koran, sondern bezeichnet alle Handlungen und Worte des Propheten. Es wurde von den Ärzten in mehreren Werken gesammelt und klassifiziert. Zwei Werke stellen die sogenannten „authentischen“ Hadithe zusammen: die „  Sahîh  “ von Al-Bukharî, die von Muslimen als „sicherstes Buch nach dem Koran“ angesehen wird , und das von Muslim . Aber die Salafis auch den letzten Authentifizierungs Arbeit von Hadith von Imam betrachten Al-Albani die XX - ten  Jahrhunderts.
  • Die dritte Quelle ist der Konsens (' ijmâ' ) der Ulemas aller Länder zu einem bestimmten Zeitpunkt auf der koranischen Grundlage von Vers 115 der Sure An-Nisa , der den Dissens von Mohammed und seinen Hadith verurteilt , der die Muslime ausdrücklich auffordert, der Gemeinschaft zu folgen Konsens; Diese Quelle, die manchmal verwendet wird, um den Koran zu beeinflussen, wird von Juristen als der "stärkste Beweis" angesehen. Trotzdem war es mit fragilen theoretischen Grundlagen eine Zeitlang umstritten.
  • Die vierte Quelle ist die Analogie ( qiyas  : القياس , wörtlich „das Maß“), die aus dem Urteil über eine ähnliche Sache das Urteil über eine Sache fällen kann, für die es keine Gesetzgebung gibt.
Die Frage des Dschihad

Das Wort „Dschihad“ (جهاد auf Arabisch ) bedeutet „Verleugnung“, „Anstrengung“, „Widerstand“, „Kampf“ oder „Kampf“, sogar „heiliger Krieg“. Es bezeichnet eine religiöse Pflicht für Muslime . Marie-Thérèse Urvoy führte eine detaillierte Analyse der Verwendung des Wortes jihâd im Koran durch. Sie stellt fest, dass 41 Vorkommen an der Wurzel dieses Wortes vorhanden sind, darunter 6, die bestimmten Bedeutungen entsprechen: feierlicher Eid (5 Mal) und das Finden des Notwendigen ). In 16  Fällen erscheint [das Ereignis] in einem vagen und ungenauen Sinne des "Kampfes für Gott", mit nur einem ausdrücklich gewaltlosen Hinweis . Wir können zugeben, dass unter den vagen koranischen Erwähnungen einige einen "großen Dschihad" im Inneren heraufbeschwören würden, "aber es ist illegitim zu behaupten, dass der Koran-Dschihad nur spirituell ist".

Jihad wurde theoretisiert VIII th  Jahrhundert und entwickelte sich im Laufe der Geschichte. Die Idee des Dschihad wurde in einem Klima bewaffneter Konflikte geboren, teilweise zu Mohammeds Lebzeiten, aber wahrscheinlich auch während der muslimischen Eroberungen. Damit einher geht die Teilung der Welt in dār al-islām (Gebiet des Islam) und dār al-ḥarb (Gebiet des Krieges). Einen besonderen Platz in der Entwicklung des Dschihad-Konzepts nehmen die Umayyaden ein. Das islamische Recht definiert den Dschihad und seine Bedingungen. Sie ist hauptsächlich in vier Gruppen unterteilt, die gegen Ungläubige, die gegen die Abtrünnigen, die gegen die Rebellen und die gegen die Räuber. Für die Schiiten (wörtlich die "Partisanen") kann der Dschihad nur vom Mahdi verordnet werden . Für die Kharidjiten (wörtlich die „Abgänger“ oder „Dissidenten“) ist der Dschihad die „sechste“ Säule des Islam .

In seiner offensiven Form zielt es darauf ab, die Domäne des Islam zu erweitern. Dieser Ansatz wurde beispielsweise während der Expansion des Osmanischen Reiches verwendet. Es wird als „kollektive Verpflichtung“ verstanden. In seiner defensiven Form besteht es für Muslime darin, ihre Religion, ihr Volk, ihre Güter, ihre Grenzen notfalls bis zum Opfer ihres Lebens zu verteidigen. Es ist für jeden Gläubigen eine "individuelle Verpflichtung", "deren unkontrollierte Verbreitung die muslimische Welt seit dem letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts prägt.

Es wird unterschieden wurde in dem aus IX - ten  Jahrhundert, zwischen Jihad-s, einem externen, Krieger (genannt das kleinere Jihad) und der anderen inneren, geistiger (genannt der größeren Jihad). Für Bonner dominiert seit langem die zweite. Für MT Urvoy, das Ende der islamischen Eroberungen ( IX - ten  Jahrhundert) war die Quelle der Spekulation über die „Great Jihad“, innere Anstrengung, die nie den kriegerischen Aspekt verdrängt hat. Klassisch gibt es vier Arten des Dschihad: durch das Herz oder durch das Wort oder durch die Feder und durch das Schwert; die ersten drei bilden eine individuelle Verpflichtung ( fard ayn ), die letzten drei eine kollektive Verpflichtung ( fard kifaya ).

Verwechseln Sie "Dschihad" nicht mit "Dschihadismus", dieser Begriff bezeichnet eine islamistische Doktrin, die den bewaffneten Dschihad lobt. Diese Bewegung ist sehr heterogen, zeichnet sich aber durch einen „singulären Fokus“ auf den gewalttätigen Aspekt des Dschihad aus. Diese Bewegungen haben sich Terroranschläge und Selbstmordattentate bedient , die jedoch im Koran unter dem Stichwort Selbstmord ausdrücklich verboten sind. Der Ursprung der Selbstmordattentate ist bis heute ungewiss. Laut Ehud Sprinzak sollten die Selbstmordattentate mit den Attentaten der schiitischen Sekte von Haschischinen (wörtlich „ Haschisch- Esser  “) in Verbindung gebracht werden, um die Leute vermuten zu lassen, dass sie bereits im Himmel sind  ; der Ursprung des Wortes „Attentäter“ auf Französisch) im XI ten  Jahrhundert. Im XVIII - ten  Jahrhundert, der Selbstmord des „Mörders“, die bereits mit dem Märtyrer verbunden ist , wird von den muslimischen Gemeinden des verwendeten Malabarküste in Indien in Kampf gegen die Europäer. Laut Noah Feldman und Denis MacEoin hat der Selbstmordattentat seit 1983 "das islamische Kulturbewusstsein" (sagt Feldman) unter dem Deckmantel des "muslimischen" Dschihad und in der Folge des Märtyrerkults ( Chahid ) "durchdrungen" , was seine Verharmlosung trotz der Selbstmordverbot im Koran und anschließend Ermächtigung für Muslime (Sunniten oder Schiiten), Selbstmordanschläge durchzuführen.

Klerus

Der Islam erkennt unter seinen Anhängern verschiedene Ebenen religiöser Fähigkeiten und verschiedene Funktionen an. Es ist möglich zu zitieren:

  • Der Muezzin ruft zum Gebet;
  • Der Imam leitet das Gebet;
  • Der Rektor der Moschee leitet die Moschee  ;
  • Der Scheich ist ein Häuptling eines Clans oder Stammes;
  • Der Mufti (arabisch: مفتي) ist ein Rechtsberater. Wenn Muslime über ein bestimmtes Thema gespalten sind und oft mit Widersprüchen der Fatwas konfrontiert sind , können sie dessen Schlichtung zur Klärung der Auslegung der Scharia einholen  ;
  • Der Faqih (arabisch: فقيه) ist ein Meister des muslimischen Rechts;
  • Der Mouhaddith ist ein Spezialist für Hadith;
  • Der Kadi ist Richter an einem islamischen Gericht;
  • Die Ulema , 'alim (arabisch: عالِم), ist ein Doktor des Islam, ein Lehrer-Forscher für muslimisches Recht.
  • Die molla oder Mullah ( Ajatollah oder hodjatoleslam ) ist ein muslimischer Gelehrter in Ländern , deren Sprache hat einen persischen Einfluss (Arabisch: mawlān , مولى, pl. Mawâlin , موال aide, Verteidiger, Herr). Er ist die höchste Autorität der Schiiten.
  • Bis 1055 hatte der Kalif die weltliche (politische und militärische) und geistliche (theologische und gerichtliche) Macht inne.

In Europa und in einigen muslimischen Ländern stellt sich die Frage der Ausbildung. In Frankreich "bietet derzeit keine Universität oder anerkannte Bildungseinrichtung die Ausbildung von Kandidaten für ein religiöses Amt an". Derzeit werden Imame entweder am Institut "Muslims of France" oder am Al-Ghazali-Institut der Großen Moschee von Paris (GMP) ausgebildet.

Im Sunnismus

Es gebe "zumindest im sunnitischen Islam keinen echten Klerus, vergleichbar mit dem katholischen Klerus". und keine "echte Trennung zwischen Klerikern und Laien im sunnitischen Islam". Wenn jedoch "der Islam eine Religion ohne Kirche oder Kleriker ist. [...] bedeutet dies nicht, dass er dennoch eine Religion ohne Kleriker oder Institutionen ist".

"Die Idee, dass der Islam eine 'Religion der Laien' ist, ist Teil eines vulgären muslimischen Dogmas, nach dem religiöse Autorität eine ausschließlich göttliche Fähigkeit ist." Der sunnitische Islam hat eine institutionelle Struktur um den zentralen Platz, den der Imam einnimmt. Sie leiten das Gebet und manchmal auch das Predigen. Nach islamischem Kanon muss das Gebet in der Moschee von einem Imam geleitet werden. Letzterer hat in der Moschee eine echte Dirigentenrolle und eine rituelle Autorität. Der Imam unterscheidet sich von den Gläubigen durch seine Position und dadurch, dass er "der einzige ist, der befugt ist, alle rituellen Worte, die den Salat bilden, mit lauter und verständlicher Stimme auszusprechen ". Er hat auch die Befugnis, die Gültigkeit eines Gebets zu legitimieren oder die Gläubigen zu bitten, es zu wiederholen. Darüber hinaus haben sie in Frankreich manchmal Funktionen, die in muslimischen Ländern den Ulemas, dem Mufti oder den Mourchiden zugeschrieben würden .

„Diese Autorität bleibt jedoch umso häufiger unbeachtet, als der Grundcharakter der von ihr geforderten Qualifikationen es den Gläubigen erlaubt, sich diese Rolle weiterhin als „allgemein „zugänglich“ vorzustellen. Dieses Prinzip ist besonders in französischen Moscheen verbreitet, was es ermöglicht hat, sich vom Katholizismus abzuheben.

Im Schiismus

Der orthodoxe Schiismus des Usuli-Zweiges ( Ayatollah Klerus ) erkennt (anders als die Akhbaris Schiiten) im Gegenteil einen Klerus auf mehreren hierarchischen Ebenen an. Bei den Schiiten bezeichnet der Titel Imam das geistliche und weltliche Oberhaupt der muslimischen Gemeinschaft ( Kalif für die Sunniten). Es wird von den Nachkommen von Ali ibn Abi Talib (erster Imam) und Fatima Zahra (Tochter Mohammeds) bis zum zwölften Imam ( Mahdi ) getragen. Imame gelten als Hüter der geheimen Bedeutung der koranischen Offenbarung und als einzige legitime Nachfolger Mohammeds.


Muslimische Feiertage

Freitag ist für Muslime ein Tag der Anbetung, der mittags in der Moschee stattfindet. Dieser Tag beinhaltet nicht wie der Sabbat oder der christliche Sonntag eine Dimension der Ruhe. Dieses Freitagsgebet wird im Koran erwähnt.

Im Islam sind zwei Feste besonders heilig: Eid al-Adha und Eid al-Fitr .

Achoura  : Das Fasten von Achoura ist eine optionale Fastenzeit, die dem Judentum entlehnt ist. Für die Schiiten ist es insbesondere der Todestag von Imam Husayn, dem Enkel Mohammeds.

Ramadan  : Der einzige Monat, dessen Name im Koran auftaucht , Ramadan ist für Muslime der "heilige Monat par excellence", weil er den Fastenmonat (oder sCaoum ) darstellt und Laylat al-Qadr (die Nacht des Schicksals) enthält. In Französisch wie in Englisch , wird das Wort „ramadan“ austauschbar verwendet , den heiligen Monat für Muslime zu bezeichnen und durch Metonymie , Fasten oder saoum . Laylat al-Qadr (Nacht des Schicksals), die als die heiligste Nacht des Jahres gilt, ist eine Gedenkfeier, die an einem der letzten zehn ungeraden Tage des Monats begangen wird. In dieser Nacht wurde dem Propheten Mohammed der Koran vom Erzengel Gabriel offenbart .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Dieses Fest ist die Feier der Geburt Mohammeds. Es wurde im sunnitischen Islam, von dem berühmten VIII - ten  Jahrhundert. Dennoch gilt es als Innovation. Es gibt Debatten darüber, ob es sich um eine lobenswerte oder tadelnswerte Innovation handelt. „Letztere stellten eine Minderheit dar, die im Mittelalter und in der Neuzeit wenig gehört, ja sogar verurteilt wurde, aber das Aufkommen fundamentalistischer Reformbewegungen in der ersten Hälfte des 20 Rechtmäßigkeit der Feier der Geburt des Propheten." Nach der Verbreitung der wahhabitischen Ideologie ist dieses Festival im Niedergang. Dieses Fest konzentriert sich auf das Rezitieren von Texten über Mohammed, seine Prophezeiung, seine Rolle als Fürsprecher ... Obwohl die Ulemas versucht haben, diese Aspekte einzuschränken, veranschaulicht dieses Fest "das Lob des Propheten, der jahrhundertelang eine stark emotionale religiöse Kultur" und Formen der Verehrung Mohammeds.

Islamische Kultur

Traditionelle Ablationen

Für Muslime empfiehlt die primitive Natur ( Fitra ), die an muslimische Männer gebunden ist, neben dem Haarschneiden fünf traditionelle Ablationen:

  • die Beschneidung männlich
  • Haarentfernung aus Scham und Achseln
  • nagel schneiden
  • Schnurrbartgröße
  • die Größe des Bartes: er darf die Breite einer Hand, ausgehend vom Kinn, also in Höhe des Halsansatzes ( tôlia ) nicht überschreiten .

Die Beschneidung ist in der muslimischen Welt weit verbreitet. Sie wird je nach Region zwischen dem siebten Tag und dem fünfzehnten Jahr praktiziert. Diese Ablation hat jedoch keine normative Grundlage, weder im Koran noch in den Hadithen. Sein Ursprung in der muslimischen Welt ist mit der bedeutenden Präsenz dieser Praxis im vorislamischen Arabien verbunden. Nach den Hadithen ist es eine Verwendung, die in den ersten muslimischen Gemeinden aktuell geblieben wäre. Dieser Übergangsritus und die Anerkennung des kleinen Mädchens in ihrer Gesellschaft setzt sich außerhalb des Islam bei den Kopten , den Christen Ägyptens, fort .

Nach muslimischem Recht ist die Beschneidung ein Sunna- Gesetz , empfohlen, aber obligatorisch (für beide Geschlechter) in der schafiitischen Schule. Ein vorgebrachtes Argument ist die Beschneidung Abrahams. Für Muslime wird es jedoch vor allem als "strenge Verpflichtung, auf der gleichen Grundlage beispielsweise wie die Säulen des Islam" wahrgenommen. Es hat im Islam eine Funktion des Übergangsritus erworben. Es ist daher eine mehr kulturelle Handlung als Anbetung.

Auch die Entfernung der Klitoris ist keine vom Koran vorgeschriebene Praxis. Rechtsschulen empfehlen es auf der Grundlage von Hadithen, die es nicht ausdrücklich vorschreiben. Wie bei der Beschneidung scheint der Fiqh eine vorislamische Praxis unterstützt zu haben. Laut Soziologen kongolesischen , Régine Tchicaya-oboa , Abel Kouvouama und Jean-Pierre Missie ist Exzision Debatte unter den Kommentatoren „Sunniten“ , die entweder als Empfehlung zu verteidigen oder nach Bedarf oder „unter staatlichem Druck“ als verbotene Handlung. .

Nach Angaben der ivorischen Soziologe Marcel Kouassi , „einige Anhänger eines traditionalistischen Islam“ stützen sich auf mehrere Hadithen , dass sie „authentisch“ zu verteidigen diese betrachten „Tradition“ . Der große Imam der Azhar in Kairo , eine der größten Referenzen in der sunnitischen Welt , hat die Exzision entschieden mit der Begründung verurteilt , dass die Texte , die sie empfehlen , von den Salafisten völlig manipuliert werden , um legal zu kleiden , was er für Synkretismus hält .

Lebensmitteltabusoo

Das islamische Gesetz enthält eine Reihe von Regeln, die vorschreiben, was Muslime essen sollen. Diese Regeln legen fest, was halal ( halāl ), also legal ist. Diese Regeln finden sich im Koran, der auch beschreibt, was haram ( harām ), also illegal ist. Der Koran beharrt auf diesem normativen Aspekt des Unterschieds zwischen legal und illegal. So schreiben einige Verse Verbote vor und andere heben jüdische und arabische vorislamische Verbote auf. Der Koran wird als weniger restriktiv dargestellt als die jüdischen Essensverbote, die seiner Meinung nach göttliche Strafen sind. Die muslimischen Speisegesetze sind jedoch weniger das Werk des Korans als der Sunna.

Eines der ersten koranischen Lebensmittelverbote betrifft den Überschuss. Darüber hinaus definieren andere Verbote Lebensmittel – hauptsächlich tierischen Ursprungs – und Getränke, die nach Scharia-Recht zugelassen sind. Die verwendeten Kriterien legen fest, welche Lebensmittel erlaubt sind und wie sie zubereitet werden sollen. Diese Verbote gelten als Heilsweg. Diese Verbote werden bei Hungersnot ohne Absicht zur Sünde aufgehoben.

Laut Florence Bergeaud-Blackler "sind in Westeuropa bis in die 1980er Jahre die meisten muslimischen Behörden die Lebensmittel der Menschen des Buches ( Juden , Christen , Muslime ) als halal eingestuft, mit Ausnahme von Schweinefleisch". Dieser Mangel an Einwänden wird in einer Fatwa von Mohamed Abduh bestätigt . und basiert auf dem Korantext ( Sure 5 und insbesondere deren fünfter Vers ). Bis in die 1980er-Jahre waren, abgesehen von einigen rigorosen Schuljuristen und islamistischen Gruppen vom indischen Subkontinent , religiöse Autoritäten, darunter auch die radikalsten, "der Ansicht, dass Muslime die Nahrung von Ländern christlicher und jüdischer Tradition konsumieren könnten".

Florence Bergeaud-Blackler erinnert daran, dass der "Halal-Markt" ein industrieller globalisierter Markt ist, der in den 1980er Jahren aus dem Zusammentreffen zweier Strömungen entstand: der liberalen Ideologie des freien Handels auf einem Weltmarkt ohne Grenzen und dem islamischen Fundamentalismus, der von zwei Tendenzen getragen wird: der muslimischen Bruderschaft und Salafisten . Diese Entwicklung ermöglichte es fundamentalistischen Strömungen, „symbolische Grenzen zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen zu errichten“.

Die Ḏabīḥah ( ذَبِيْحَة ) ist die vom islamischen Gesetz vorgeschriebene Methode zur Schlachtung aller Tiere außer Meerestieren. Es ist zu erreichen, indem man den Namen Allahs anruft, indem man sagt: "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( Im Namen Gottes des Barmherzigen des Barmherzigen ). Der Priester muss der Kategorie „Leute des Buches“ angehören. Aber muslimische Gelehrte sind sich über die Legalität von koscherem Fleisch nicht einig, und das flexible Konzept von Halal wird tendenziell marginalisiert.

Islamischer Kalender

Der Islam hat seinen eigenen Kalender. Es zeigt an , dass ein Datum in diesem Kalender angegeben ist , indem die Wörter muslimischer Kalender , Kalender Hijri , muslimische Ära oder AH - Ära hinzugefügt werden  ; oder kurz (H) oder (AH) (aus dem Lateinischen anno Hegiræ ). Dieser Kalender wurde vom Kalifen Umar aufgestellt, der seinen Ausgangspunkt auf den ersten Tag des ersten Monats des Jahres der Hegira, den 16. Juli 622, setzte. Er leitete dann eine Ära der Hegira ein.

Der Koran legt fest, dass der Kalender lunar sein muss, in der Kontinuität der Praktiken, die in bestimmten Teilen des vorislamischen Arabiens vorhanden sind. Es besteht aus 12 Monaten, von denen vier als heilig gelten. Der Koran erinnert an das Verbot einer Praxis, die wie die des Schaltmonats zu sein scheint. Der muslimische Kalender verschiebt sich daher ungefähr pro Jahr vom Sonnenkalender. Der Begriff „Gähnen“ (Tag) kommt im Koran etwa 460 Mal vor.

Es ist zu beachten, dass es einen methodischen Konflikt bezüglich der Festlegung des Startdatums des Ramadan gibt . Gegen die Augen Methode (die keine Geistlichkeit erfordert), die geheime Gesellschaft von der Muslimbruderschaft regelmäßig streitet für die sogenannte wissenschaftliche Methode, die die von astronomischen Berechnungen auf der Grundlage einer Neuinterpretation eines Vers aus dem sagen Koran. Der Beginn des Ramadan wurde jedoch nie anders als durch die Beobachtung der ersten Mondsichel am Himmel während der Zeit Mohammeds, seiner Gefährten und der sunnitischen Muslime der ersten Jahrhunderte nach der Sunna festgelegt, und keine zuverlässigen Informationen machen dies möglich eine andere Methode zu etablieren.

Islamische Musik

Der sunnitische Islam hat ein ziemlich komplexes Verhältnis zur Musik. Wenn Musik als religiöse Tatsache in der muslimischen Religion bezeugt wird, erheben einige Autoren die Schwierigkeit, "sakrale Musik" zu konzeptualisieren. Von seiner Herkunft und das Leben Mohammed, scheinen gewisse Widersprüche zu existieren und mehrere Strömungen des Denkens - vom Verbot der Musik , die Zulassung - dagegen sind die Muslime verteidigen diese Vision stützen sich auch auf dem Text des. Qur'ān als auf den Hadithen . Der Begriff Musik wird im Koran jedoch nicht explizit verwendet und diese Interpretation beruht auf einer Anspielung. Dieses Argument wurde im Laufe des Islam aufgebaut und provoziert immer noch Diskussionen.

In den Texten, die das Leben Mohammeds darstellen, werden aufgrund gewisser Widersprüche und / oder unterschiedlicher Interpretationen verschiedene Denkrichtungen vom Verbot der Musik bis zu ihrer Genehmigung entgegengesetzt .. Konsens innerhalb des Sunnismus besteht eine besondere Betonung auf diesem Verbot unter seinen Fundamentalisten Strömungen: Salafisten, Wahhabiten usw. Für diesen Strom kann Musik den Geist manipulieren und die Meditation des Korans verhindern.

Musik in der sunnitischen Welt ist daher mit musikalischen Verboten belastet, die sowohl religiöse als auch weltliche Musik betreffen. Diese Vorschriften verbieten insbesondere Instrumentalmusik, die vom Islam als antireligiöse Kunst angesehen werden könnte. Aus diesem Grund und im Gegensatz zum Sufismus werden die Instrumente in der sunnitischen religiösen Musik nicht verwendet.

Im Rahmen des Sunnismus schließt die Mehrheit der Muslime bestimmte religiöse Musik wegen der vorrangigen Stellung des Textes von diesem Verbot aus. So ist nach dem ägyptischen Imam Mohamed Hassan „das Lied ein Wort, solange es nicht von Unterhaltungs- und Musikinstrumenten begleitet wird. Für sie ist diese Musik keine Musik im westlichen Sinne des Wortes, sondern eine Ausdrucksweise des Wortes.

Darstellungen in Malerei und Bildhauerei

Die Sunniten heiligen keine Ikonen. Nach mehreren Hadthen von Mahomet fällt der Fluch Gottes auf jeden Menschen, der (durch die Zeichnung, die Skulptur ...) ein beseeltes Wesen einschließlich der Tiere hervorbringt, weil dies von ihnen als gegen den Geist des Monotheismus verstoßend angesehen wird . Im Islam existiert daher ein gewisser Anikonismus oder gar ein mehr oder weniger strenger Bildersturm . So verwenden Muslime eher kalligrafische Verse aus dem Koran wie in der Alhambra , geometrische Formen ( Arabesken ) oder Darstellungen der Kaaba , um Moscheen , Häuser und öffentliche Plätze zu schmücken .

Andererseits scheuen sich die Schiiten nicht davor, menschliche Gesichter zu reproduzieren, wie die von Kultfiguren wie Ali und Hussein . Tatsächlich hatten die Perser im Gegensatz zu den Arabern bereits im Mittelalter eine lange künstlerische Tradition (in Malerei und Bildhauerei), die auch nach der Arabisierung und Islamisierung Persiens fortgeführt wurde .

Symbole

Das Symbol des Halbmonds und des Sterns wird oft mit dem Islam in Verbindung gebracht, obwohl es ihm älter ist. Laut Whitney Smith wird der Halbmond bereits auf Emblemen, religiösen Artefakten und Gebäuden des punischen Karthagos verwendet . Das Halbmondsymbol findet sich auch im Byzantinischen Reich . Es ist gut auf byzantinische Münzen aus dem dokumentierten IV - ten  Jahrhunderts. Es könnte einen sassanidischen Ursprung haben. Der Ursprung des Symbols ist daher unklar. Mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches hätte das Symbol auf türkischen Flaggen erhalten bleiben können. Wenn vor von Muslimen verwendet, verbreiten sie als Symbol des Islam im XIV XV - ten  Jahrhundert.

Eines der islamischen Symbole ist die Farbe Grün . Grün ist die Farbe des Grüns und des Paradieses. Diese Farbe ist in den koranischen Beschreibungen vorhanden. Das Paradies wurde als grün beschrieben, wo Wasser im Überfluss fließen würde, wo die Gläubigen ein grünes Seidenkleid tragen. Die Legende von al-Khidr (der Grüne) zeugt von der Bedeutung dieser Farbe für dieses Volk. Es wäre die Lieblingsfarbe von Mohammed gewesen und wird zum Banner der Schiiten. Diese Farbe wird danach, aber unter Umständen und zu einem Zeitpunkt "ziemlich vage", zum Symbol des Islam. Laut Michel Pastoureau, dauert es einen heiligen Wert das XII - ten  Jahrhundert . Nach dem Sturz der Fatimiden verlor sie ihre familienpolitische Dimension und wurde zu einer einigenden religiösen Farbe. Diese Betonung könnte im Kontext der Kreuzzüge erklärt werden und könnte sogar mit einer Förderung von Grün durch die Kreuzfahrer selbst verbunden werden.

Heilige Stätten und Kultstätten

Heilige Orte

Mekka ( Mekka ) in Saudi-Arabien , ist die Heimat der Kaaba ( im Folgenden "Cube"). Der Überlieferung nach ist es die erste Kultstätte, die von Adam ( Adam ) auf der Erde erbaut und dann von Ibrahim (Abraham) wieder aufgebaut wurde. Über die vorislamische Geschichte der Kaaba ist wenig bekannt, auch wenn einige Berichte und Texte dennoch die Existenz einer Kultstätte zu bezeugen scheinen. Jeder Muslim muss mindestens einmal in seinem Leben dorthin pilgern, wenn er die körperlichen und finanziellen Möglichkeiten hat;

Medina ( Madīnatu an-Nabî ), wohin Mohammed nach seiner Flucht aus Mekka einwanderte, ist die zweite heilige Stadt des Islam. In seinen eigenen Worten: "Für diejenigen, die mich nach meinem Tod besuchen, ist es, als ob sie mich zu Lebzeiten besucht hätten"  ;

Die Stadt Jerusalem ( al-Quds ) wird von Muslimen informell als „der dritte heilige Ort“ akzeptiert. Es wird jedoch als von geringerer Bedeutung anerkannt, und einige islamische Strömungen identifizieren andere wichtigere heilige Stätten. Dies ist der Ort, zu dem der Prophet Muhammad die nächtliche Reise und den Aufstieg unternommen hätte ( Isra und Miraj ). Dieser Heiligkeitsstatus der Stadt Jerusalem kennt jedoch eine lange Umsetzung dann erlebte Höhen und Tiefen. . Es entwickelt sich hauptsächlich ab 1144 im Rahmen des Kampfes gegen die Franken

Die Schiiten erkennen zwei weitere heilige Stätten an: Nadjaf , im Irak, und Kerbala , Ort des Martyriums von Hussein , Enkel des Propheten Muhammad und Sohn von Ali , dritter Imam, sowie seine Gefährten, die nach Kerbala kamen, um das Imamat zu verteidigen .

Durch kindliche Frömmigkeit erkennen die Sunniten die Bedeutung von Hebron , dem Ort des Grabes von Abraham, dem Vater Ismaels, an. Schließlich ist die Stadt Harar in Äthiopien laut UNESCO die vierte heilige Stadt des Islam.

Die Moschee

Die Moschee ( Masjid, „ Ort der Niederwerfung“) ist ein spezifischer Raum für das Gebet der Muslime reserviert. „Es gibt nur wenige koranischen Elemente es über. Die Einrichtung der Moschee Daten, in der Tat, vor allem aus der Zeit der Expansion des Islam aus dem VII - ten  Jahrhundert . wird der Begriff vor allem im Koran zur Kaaba verweisen.

Am Anfang einfach, erlangten sie während der Umayyaden- Zeit eine monumentale Dimension . Seine Organisation und ihre Elemente in Position langsam ( Mihrab im VIII - ten  Jahrhundert , zum Beispiel) und die einzige wirkliche Voraussetzung ist , dann ist die Anwesenheit von Qibla .

In der Moschee werden Männer und Frauen zum Gebet getrennt. Diese Trennung ist mit dem Grundsatz verbunden, dass die Moschee „rein“ bleiben muss. Dennoch ist diese Trennung vor allem zeitlicher Natur, da die Plätze, abgesehen vom Gebet, von beiden Geschlechtern besetzt werden können.

Verhältnis zu anderen Religionen

Der Islam erkennt alle Gründerväter des Judentums (Moses, David, Salomo) und des Christentums als Propheten an, ist aber nicht auf sie beschränkt. Viele biblische Berichte sind im Koran enthalten und der entstehende Islam ist von Anleihen aus dem Judentum geprägt. Hinsichtlich des Judentums zeigt der Koran eine zunächst wohlwollende Haltung vor einem Bruch, an dem "Das Buch" von der Tora und dem Evangelium unterschieden wird. Das Verhältnis zwischen Muslimen und Juden ist von dieser Ambivalenz geprägt. In den Hadithen ist die wichtigste Haltung des Islam gegenüber Judentum und Christentum Misstrauen. Dies ist Teil des Wunsches, klar zwischen Institutionen und Gemeinschaften zu unterscheiden. Ein weit verbreitetes Prinzip ist "Handle nicht so, wie es die Leute des Buches tun", was dem talmudischen Verbot ähnelt, den Praktiken der Heiden zu folgen. Dies hindert den entstehenden Islam nicht daran, die Elemente des Judentums zu verwenden, Yom Kippur wird so zum Fasten von Ashoura und dann des Ramadan.

Der Abfall im Islam von einer anderen Religion, welcher Art auch immer, wird von der Mehrheitsauslegung des Korans strikt verboten. Der Koran verurteilt den Abfall vom Glauben, ohne ihn mit irdischer Strafe zu verbinden, und ermutigt zur Bekehrung von Nicht-Muslimen. Wenn es in Bezug auf die Religionen, die es " des Buches" nennt, zweideutig ist , ist es nicht so für die Heiden, "Ungläubigen" und Assoziisten, die nach dem Koran nur die Wahl zwischen Bekehrung und Tod haben ein Sonderstatus für Nicht-Muslime in islamischen Ländern, damals als Dhimmi bekannt. Der Islam garantiert ihnen Schutz vor der Annahme "der Herrschaft des Islam und einer gewissen Anzahl von Verpflichtungen" (Enthaltung von religiöser Prahlerei, Bekleidungsmarken, Sondersteuer etc.). Die Geschichte ist durch eine unterschiedliche Anwendung dieser Regeln gekennzeichnet. In Bezug auf die religiöse Toleranz wird oft der Brief Mohammeds an die nadschranischen Christen zitiert, in dem sie ihren Gottesdienst im Jahr 631 frei ausüben konnten. Für Forscher seien diese Bündnisse verspätet "von Christen geschmiedet worden, die ihren muslimischen Oberherren beweisen wollten, dass der Prophet selbst ihr Wohlergehen und die Bewahrung ihres Eigentums garantiert hatte" .

Prozesse des interreligiösen Dialogs werden betrieben, wie der Katholizismus, der einen "Nationalen Dienst für die Beziehungen zum Islam" hat, dessen Ursprung bis in die 1970er Jahre zurückreicht, aber dennoch "Stürme" wie nach der Regensburger Konferenz gekannt hat und die Frage der Rezeption von Austausch (wie dem "Brief von 138") in der muslimischen Welt. "Es scheint daher, dass der Islam jedes Landes den Dialog auf eigene Faust führen will, nicht ohne ihn in einen Kontext zu stellen, in dem die politischen Dimensionen oft über denen kultureller oder sogar spiritueller Natur überwiegen." Da sich der Islam als Postchristentum versteht, interessiert Remi Brague der islamisch-christliche Dialog die Christen mehr als die Muslime.

Platz der Frau im Islam

Die Stellung der Frau im Land des Islam hat ihren Ursprung teilweise im Koran, der unter den Gesetzesversen immer wieder die Frauenfrage erwähnt. In diesem Bereich erneuert der Koran in Bezug auf vorislamische Praktiken und behält dabei bestimmte Aspekte bei. Eine inhaltliche Parallele zur Frage des Schleiers zeigt auch, dass der Koran Teil eines Kontextes ist, in dem die syrische Gesetzgebung bekannt ist. Im Koran wird sowohl die Existenz identischer Rechte und Pflichten für beide Geschlechter, die Gleichstellung von Mann und Frau als auch die Überlegenheit des Männlichen gegenüber dem Weiblichen in bestimmten Zusammenhängen wie Ehe, Scheidung, Zeugnisse und sehr strenge Verse über Frauen anerkannt. Der im Koran mit einem weiblichen Namen bezeichnete Mann, der seine "existenzielle Vorzeit" beschwört, auch wenn der Koran weniger an die Herkunft erinnert.

Dieser komplexe Status der Frau taucht sowohl im Koran als auch in späteren Gesetzen auf, die tendenziell das zugunsten von Frauen reduzierten. Einige Autoren meinen, dass sich die Stellung der Frau nach der Islamisierung in Arabien verschlechtert hätte. Laut dem Historiker Jean-Paul Roux ist die sehr unterlegene Stellung der Frau in islamischen Ländern kein Fortschritt gegenüber dem vorislamischen Arabien, sondern ein Rückschritt. So vertraute der Islam im Vertrauen auf den Koran den Ehemännern und Ehefrauen Autorität, Gehorsam und im Falle von Ungehorsam Strafen an.

Einige muslimische Autoren wie Averroès haben die Diskriminierung von Frauen kritisiert. Im XX - ten  Jahrhunderts hat der Feminismus in einigen muslimischen Ländern entwickelt. Am Ende des XX - ten  Jahrhunderts, der Aufstieg des Islamismus hat eine Regression zu Fragen der männlichen / weiblichen Gleichheit verursacht. In den Reden von Islamisten und Konservativen werden Religions- und Koranzitate verwendet, um ihren Standpunkt zu untermauern.

Bewertungen

Moderne negativen Kritik des Islam von vielen Autoren aus Ländern mit säkularen oder säkularen politischen Systeme sind praktisch die gleichen wie die aus den beiden anderen monotheistischen Religionen: Obskurantismus , Frauenfeindlichkeit , Phallokratie , Homophobie , Intoleranz , Lob einiger Gewalt usw.

Unter angelsächsischen Autoren hält beispielsweise der britische Ethologe Richard Dawkins den Islam für unvereinbar mit den jüngsten Fortschritten in der Wissenschaft , insbesondere der Evolutionstheorie , und äußerte sogar den persönlichen Wunsch, „die Evolution in der islamischen Welt zu popularisieren“ . Für den tunesischen Historiker Mohamed Talbi ist der Evolutionismus eine alte Tradition im muslimischen Denken, er zitiert unter anderem Ibn Khaldoun .

Der anglo-amerikanische Journalist Christopher Hitchens , ist gegenüber dem Islam und Religionen im Allgemeinen noch virulenter: "Gewalttätig, irrational, intolerant, mit Rassismus , Tribalismus und Sektierertum verbündet , in Ignoranz gekleidet und feindlich gegenüber freien Ermittlungen, frauenverachtend und Kinderzwang : organisierte Religion muss viel auf dem Gewissen haben ” . In Bezug auf den Islam behauptet Hitchens, dass diese Religion sexistisch und intolerant sei und viele "kriegerische und widersprüchliche Sekten" einschließe . Dennoch Islamismus ‚s ‚fundamentale Forderung‘ , dass der Islam ‚nicht verbessern kann , und ist endgültig‘ , sagt er, ‚absurd‘ . Viele Kritikpunkte mögen jedoch unbegründet erscheinen, wie zum Beispiel der Vorwurf von Rassismus, Tribalismus oder Intoleranz. Tatsächlich erklärte Mohammed während seiner Abschiedsrede im Gegenteil, dass "kein Araber einem Nicht-Araber überlegen ist" . Prophezeite die foutoûhât ( „Ouvertüren zum Islam“ ) unter anderem von Ägypten , empfahl er seine Bewohner mit Güte zu behandeln: „Gott , die Sie empfiehlt Menschen Schutz ( Ahl al-dimmah die Menschen aus schwarzem Ton (), Nil Schlick , Redaktion Anmerkung), die eine schwarze Farbe haben und krauses Haar haben, weil sie deine Eltern (von Hagar , Anmerkung der Redaktion) und Verbündete (von Maria la Copte , Anmerkung der Redaktion) sind ” . Und darauf zu bestehen: "Wir müssen der rechtlichen Autorität gehorchen, auch wenn ein Schwarzer mit abgeschnittener Nase ( Ehebruch , Anm . d. Red.)" gehalten wird . In seiner Biographie über Mahomet führt Maxime Rodinson eine kontextuelle Analyse der gesetzgeberischen und sozialen Reformen von Mahomet durch und unterstreicht, dass diese Reformen in Bezug auf die weibliche Situation, die Sklaverei und die Sicherheit im Allgemeinen vorgenommen hat. Nach einer kontextualisierten Untersuchung seiner Reformen in Bezug auf das Mittelalter kommt Rodinson zu dem Schluss: „So wurde eine Gesetzgebung konstituiert, die trotz ihrer Mängel, ihrer Unklarheiten, ihres gelegentlichen Charakters in vielerlei Hinsicht eine Verbesserung gegenüber dem vorherigen Staat darstellte. Es hat gut auf die besonderen Bedürfnisse der kleinen Medinan-Gemeinde im Expansionsprozess reagiert. Sie gewährleistete die Sicherheit des Einzelnen und schützte bestimmte besonders exponierte Kategorien. Generell wurde die bestehende Tendenz zum Individualismus gefördert, ohne das Stammessystem aufzugeben. Gerade inmitten des Ozeans der von Tradition und öffentlichen Meinung aufgezwungenen Sitten tauchten Elemente eines wahren Verordnungsrechts auf, im Prinzip klar formuliert und für alle gültig “ . Nach dem Tod Mohammeds (632) setzte der zweite Kalif des Islam, Omar ibn al-Khattâb (gestorben 644), diese gesellschaftlichen Reformen fort, indem er die Sklaverei abschaffte, wie auch immer sie traditionell in ganz Arabien verankert war .

„Die Zukunft des Islam liegt im Prinzip der Übereinstimmung der Muslime mit dem Konzept des universellen [Glaubens] und der Fähigkeit, durch diese Universalität Gesetze zu erlassen und aufzuheben. Wenn die Muslime voranschreiten, können auch ihre Gesetze mit ihnen vorankommen, und der Griff des kanonischen Rechts kann allmählich und rechtlich nachlassen “ .

In seinem Buch Violence and Islam vertritt der arabische Dichter Adonis die Auffassung, dass dem Islam und dem Koran Gewalt innewohnt, Gewaltlosigkeit weder für Kafir und Abtrünnige noch für Frauen gilt und dass der Islam historisch und ideologisch Saby ermutigt ( Gefangene nehmen).

Für Ali Mostfa und Michel Younès „kristallisiert sich die Debatte um den Islam im Westen heute an neuen Maßstäben, wie etwa den Forderungen, die eine auf die Einhaltung von Normen zentrierte Andersartigkeit und Rituale als Variablen betonen, die es dem Einzelnen ermöglichen, sich in das Leben zu integrieren die Gemeinde. Eine neue Imagination wird so verstärkt, die einer Rückkehr zu einer mythologisierten Vergangenheit als Argument, um das Gemeinschaftsphänomen zu stärken und die globalen Referenzen der Zugehörigkeit zu verdichten .

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Hadith: Der Prophet sagte: „Der Gläubige isst, um seinen Hunger mit einem Darm zu stillen. Der Ungläubige isst, um sieben zu füllen.“ , Berichtet von Bukhari .
  2. Der Koran spiegelt eine solche Unterscheidung wider. So widersetzt sich beispielsweise Sure 49 bei den Beduinen zwei Staaten: die der Gläubigen ( mu'min ) und die der Unterwürfigen ( Muslim ). In diesem Zusammenhang ist der Muslim jemand, der sich oberflächlich bekehrt hat, ohne Glauben zu haben.
  3. Diese Definition ergibt sich aus allen allgemeinen Studien der Geschichte oder Kunstgeschichte zum Islam, zum Beispiel: G. Ryckman ( Hrsg. ), „L'Islam“ , in Maxime Gorce und Raoul Mortier, Histoire general of religions , Bd.  3, Paris, Quillet,1948, 2 nd  ed. , s.  333. Der Autor weist in der Einleitung darauf hin, dass das Genie Mahomets darin besteht, aus dem Islam einen Patriotismus gemacht zu haben, der religiös begründet ist. Die Larousse des XX - ten  Jahrhunderts gibt Islam die zweite Bedeutung aller islamischen Religions Land. Littré auch, aber es ist im Wort Islamismus, mit „der gleichen Bedeutung wie die des Christentums für christliche Länder. "
  4. Die Autoren sprechen manchmal von „Apostasiekriegen“, Begriff „apologetisch und anachronistisch“, der Islam ist noch keine etablierte Religion.
  5. Über die Geschichte des Koranschreibens und wissenschaftliche Debatten zu diesem Thema lesen Sie Koran und Koran- Dating-ForschungQu
  6. Unter den Arabern gibt es etwa 20 Millionen Christen.
  7. Weder der Koran noch die Mohammed zugeschriebenen Worte enthalten das Wort „Säulen“.
  8. Überlieferung (Hadith), über die Muslim in seinem Buch As-sahih berichtet .
  9. Tatsächlich erklärte Imam Abû Hanîfa (gestorben in 150 H / 767 G ) die muslimische Position bezüglich der Beziehung zwischen dem Iman und dem Islam mit diesen Worten: „Sie sind wie der Rücken und die Handfläche“ , das heißt, sie sind untrennbar und daher gilt jeder Muslim ( mouslim ) als gläubig ( mou'min ) und umgekehrt .
  10. Der Koran , "The Thunder", XIII, 16, (ar) الرعد, "The Spider", XXIX, 61-63, "Lokman", XXXI, 25, "Truppen", XXXIX, 38
  11. Zum Beispiel Sure 2: Die Kuh ( Al-Baqara ): "Und als Wir die Engel baten, sich vor Adam zu verneigen, verneigten sie sich, außer Iblis, der sich weigerte, vor Stolz anschwoll und zu den Untreuen gehörte. " .
  12. Zum Beispiel Sure 18: Die Höhle (Al-Kahf): "Und als Wir zu den Engeln sagten: 'Verneige dich vor Adam", verbeugten sie sich, außer Iblis [Satan], der unter den Dschinn war und sich gegen die auflehnte Befehl seines Herrn. Doch wirst du ihn und seine Nachkommen außer Mir zu Verbündeten nehmen, während sie dir Feinde sind? Welch ein schlechter Tausch für die Ungerechten! " .
  13. Hadith: Der Prophet sagte: „Engel werden aus Licht erschaffen und Dschinn werden aus Flammen erschaffen und Adam wird aus Ton erschaffen. » Von Muslim berichtet.
  14. „Früher gab es einige gereimte Texte, Lieder und Gedichte auf Arabisch, und das erklärt, warum der Koran rhythmisch ist . Nach Guy Franco, "Islam heute", in Mémoires de l'Académie des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, p.  198 .
  15. Wörtlich heißt es im Koran, dass Mohammed weder lesen noch schreiben konnte: „Und davor hast du kein Buch rezitiert und du hast keins mit deiner rechten Hand geschrieben. Sonst hätten diejenigen, die die Wahrheit leugnen, Zweifel gehabt. » (Koran, 29; 48).
  16. Sure 56: Das Ereignis (Al-Waqi'a): "dass nur die gereinigte Berührung" .
  17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Kairo, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  18. "Sag:" Selbst wenn Männer und Dschinn sich vereinen, um so etwas wie diesen Koran zu produzieren, könnten sie nichts dergleichen produzieren, selbst wenn sie sich gegenseitig unterstützten . " (Koran, Sure 17, Vers 88)
  19. „Die Schlussfolgerung der Argumentation ist bereits in den Prämissen enthalten, oder besser die Prämissen werden aus der Schlussfolgerung gezogen. Tatsächlich kann man die Argumentation dekonstruieren, und es scheint dann, dass man "von der Überzeugung zur Vernunft" übergeht. Die anfängliche Überzeugung ist, dass der auf Arabisch offenbarte Koran die beispielhafte Form eines klaren Ausdrucks ist; diese Gewissheit wird zur Prämisse der Argumentation…“
  20. So erwähnte die Geschichte für den algerischen Denker Malek Bennabi in einem Werk, „das nur ein Versuch [sein] wollte, die übernatürliche und göttliche Quelle des Korans zu beweisen“, „nicht erwähnt, dass diese Herausforderung [der Unnachahmlichkeit] nie gelöst wurde“. “. In diesem Zusammenhang zitiert er die Reaktion, die dem mekkanischen Führer und Feind der neuen Religion Al Walida Ibn Al Mughira zugeschrieben wird: Was denke ich? [...] pardieu Ich glaube, nichts sieht ihm ähnlich. Es ist etwas zu hoch, um erreicht zu werden . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
  21. darunter Bashar Ibn Burd († 784), Abū al-ʿAtāhiyya († 828), Al-Mutanabbi († 965) und Abu-l-Ala al-Maari († 1058)
  22. Ebenso schrieb der persische Dichter Ibn al-Muqaffaʿ († 757) Texte in gereimter Prosa, um auf diese Herausforderung zu reagieren und „die Banalität der Koransprache zu zeigen“: Youssouf T. Sangaré, „, MIDÉO. Mischungen aus den Dominikanische Institut für Orientalistik , n o  34, 30. Mai 2019, p.  399-403
  23. Zusammenfassung von Youssouf T. Sangaré, dem Autor der Rezension
  24. Die einzige koranische Formel, die als Ereignisvorhersage angesehen werden könnte (30, 2-3) kann auf zwei widersprüchliche Weisen gelesen werden.
  25. Etymologie: vom arabischen „oum“ (Mutter).
  26. Der Begriff Koran wurde geprägt und zum ersten Mal im Koran selbst verwendet. Siehe den Artikel "Koran" in der Enzyklopädie des Islam .
  27. Zum Beispiel Sure 33: Die Alliierten (al-Azhab): „In der Tat, ihr habt im Gesandten Allahs ein ausgezeichnetes Vorbild für jeden, der auf Allah und den Jüngsten Tag hofft und Allah häufig anruft. " .
  28. Koran [70:4] Sowohl die Engel als auch der Geist steigen an einem Tag auf, der fünfzigtausend Jahre dauert.
  29. Zum Beispiel Sure 14 (Ibrahim): "an dem Tag, an dem die Erde durch eine andere ersetzt wird, ebenso wie die Himmel und wenn (Menschen) vor Allah, dem Einen, dem Höchsten Herrscher, erscheinen werden." " .
  30. Hadith: Der Prophet sagte: "Die Menschen werden am Tag der Auferstehung barfuß und unbeschnitten auferstehen", berichtet von Al Bukhari und Muslimen.
  31. Sure 3 (Die Familie von Amram), Vers 59: „Für Allah ist Jesus wie Adam, den Er aus Staub erschuf, dann sagte Er zu ihm „Sei“: und er war. " .
  32. Auf dem Mahdi divergieren sunnitische und schiitische Traditionen, die Schiiten warten nur auf seine Rückkehr - versteckter Imam, während er für die Sunniten erst gegen Ende der Zeit geboren wird.
  33. Andere Quellen nennen viel weniger Schiiten, schätzen aber nicht die Zahl der Wahhabiten (15 % der KSA sind Schiiten) Quelle: Anees al-Qudaihi, "Saudi Arabia's Shia press for rights", BBC, 24. März 2009; und Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html „Council on Foreign Relations“ , 16. Juni 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, p.  236 .
  34. Zum Beispiel wurden die Ulama aus Saudi-Arabien nicht eingeladen.
  35. Während dieses Kongresses wurden zwei Dokumente veröffentlicht, eines auf Russisch, das andere auf Arabisch. Letztere listet die angeprangerten Gruppen nicht auf: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
  36. „Islamische Konferenz in Tschetschenien: Warum sich Sunniten von Salafisten distanzieren “ 09.09.2016 : „Er sagte:“ Ahluls Sunna wal Jama'ah sind die Ash'ariten oder Muturidis (Anhänger von Abu Mansur al-Maturidis systematischer Theologie, die auch identisch mit Imam Abu Hasan al-Ash'aris Schule des logischen Denkens). In Glaubensfragen sind sie Anhänger einer der vier Denkschulen (Hanafi, Shaf'ai, Maliki oder Hanbali) und auch Anhänger des reinen Sufismus in Doktrinen, Manieren und [spiritueller] Reinigung. " .
  37. Die also deutliche Hinweise auf Ali sowie Namen von Gegnern Mohammeds enthalten würden
  38. Der Koran , "Die Höhle", XVIII , 28, (ar) الكهف .
  39. Entweder nach der ägyptischen Kampagne (Jocelyne Cesari) oder nach dem Aufstieg des Wahhabismus: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 Muslimischer Reformismus und seine historische Entwicklung]
  40. etwa 80% der neuen Generationen in Frankreich soll dieser Islam eine traditionelle Bindung an Werte sein, ohne jedoch eine wirkliche Praxis zu haben
  41. Diese Theorie ist eine Konstruktion, die, wenn sie schiitische Hadithe ablehnt, die These der freien Wahl (ikhtiyâr) verteidigen wird, was dazu führt, dass die Gefährten Mohammeds geschätzt werden müssen.“ Sie verbietet sich mehr als den anderen die Reflexion über die Wahrheit der Tatsachen. passiert, was nicht ohne eine permanente Tendenz zur Realitätsverweigerung und Idealisierung der Vergangenheit zu erzeugen, und das bis heute." :
  42. Diese Bedingung reicht den Schiiten nicht aus: "Jeder Imâm wählt seinen Nachfolger, weil er in ihm eine eschatologische Dimension, eine Art metaphysische Präexistenz erkennt: Der Imâm steht in der von Gott gewählten Tatsachenordnung und wird nur vom Imâm anerkannt der ihm vorausgeht."
  43. Arabisch: risāla, رسالة, Nachricht; Brief Brief .
  44. Diese vier „Schulen“ sind nach vier Imamen benannt. "Allerdings kann heute niemand behaupten, dass die namensgebenden Imame die Initiatoren dieser Schulen waren." Diese Schulen wurden in einem unpersönlichen Prozess in Gelehrtenkreisen geboren. (EC, "Sharia", Wörterbuch des Korans.)
  45. Nach Noah Feldman , die ersten Selbstmordanschläge steigen könnte Anarchist Europa des XX - ten  Jahrhunderts ( Noah Feldman , „  Islam, Terror und dem zweiten Atomzeitalter  “, der New York Times ,29. Oktober 2006( ISSN  0362-4331 , online gelesen , abgerufen am 12. Mai 2016 ).). Noch nach Konstanz Sereni (die Massenskala) , um die militärische Strategie der Angriffe Kamikazes ( Japanisch  : „göttlicher Wind“) ist eher eine Innovation von Vizeadmiral der japanischen Ônishi Takijiro der XX - ten  Jahrhunderts ( "  Alle Artikel - Kamikaze Taktik - ein grundsätzlich Japanisch Erfindung?  ” , auf GIS Asia / Asia & Pacific Network (Zugriff am 12. Mai 2016 ) .)
  46. Als schiitische Militante die US- Marine- Kaserne im Libanon sprengten
  47. Koran, II, 185.
  48. Die oben zitierten fünf Ablationen stammen aus einem Hadith, sind aber eher eine Einladung als eine vorschreibende Norm.
  49. "in milder Form"
  50. Die Exzision der Klitoris (oder Kliteroktomie) ist eine in Ägypten während der Ptolemäerzeit bezeugte, aber wenig bekannte Praxis: Ange-Pierre Leca, Medizin zur Zeit der Pharaonen , Paris, Dacosta, 1992, Kapitel "Exzision".
  51. In Guinea (einem Land mit sunnitischer Mehrheit) verteidigen muslimische Frauen die Exzision als religiöse Verpflichtung. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Exzision und Sozialisation heranwachsender Mädchen in Guinea , Calverton, Maryland, USA. Macro International Inc und University of Conakry, Conakry, Guinea,1999, 57  S. ( online lesen ) , s.  Kapitel 4..
  52. Bei der Exzision handelt es sich laut Habib Ellouze nur um eine Nymphoplastik oder Schamlippenkorrektur  : „In Regionen, in denen es heiß ist, sind die Menschen gezwungen, Mädchen als Therapie zu entfernen , weil in diesen Regionen die Klitoris zu groß ist und den Ehemann in Verlegenheit bringt “ […] Das Überflüssige wird ausgeschnitten, aber es stimmt nicht, dass die Ausschneidung die Lust bei Frauen unterdrückt, es ist der Westen, der das Thema übertrieben hat. Die Exzision ist eine kosmetische Operation für Frauen ”
  53. Der Autor untersucht hier den „Halal-Markt“, eine besondere zeitgenössische Praxis, und nicht die Existenz normativer Lebensmittelpraktiken.
  54. Beispiel: „Die härtesten Strafen werden am Jüngsten Tag erleiden, die die Bilder zeichnen“ (Bukhari 78/75).
  55. Halbmonde, die in der Antike verwendet wurden, können mehrere Richtungen haben. Der senkrecht nach rechts gedrehte Halbmond entwickelte sich mit dem Islam: G. Camps, „Croissant“, Berber Encyclopedia , 14 | 1994, 2121-2125.
  56. Offiziell erscheint er auf den türkischen Flaggen erst 1793 in Verbindung mit einem achtzackigen Stern Der fünfzackige Stern erscheint erst 1844.: Marshall, Tim (2017-07-04). Eine Flagge, für die es sich zu sterben lohnt: Die Macht und Politik nationaler Symbole . Simon und Schuster. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
  57. Zum Beispiel Sure 18 ( Al-Kahf ): „Dies sind diejenigen, die die Gärten der (ewigen) Wohnstätte haben werden, unter denen die Ströme fließen. Dort werden sie mit goldenen Armbändern geschmückt und kleiden sich in grüne Kleider aus feiner Seide und Brokat und lehnen sich an Sofas (gut dekoriert). Was für eine schöne Belohnung und was für ein schönes Zuhause! " .
  58. "So wie es wahrscheinlich die Kreuzfahrer waren, die den Halbmond aus dem riesigen Repertoire der emblematischen Figuren der Muslime herausgenommen und ihn als einzige Figur gegen das Kreuz beworben haben, so haben sie vielleicht zur Förderung von Grün in der gegenüberliegendes Lager: eine einzige Farbe, um den Gegner zu symbolisieren. Im Laufe der Geschichte, in den Kriegen der Embleme und Symbole, war immer der Blick des anderen entscheidend "
  59. Die Strenge des muslimischen Gesetzes bezüglich des Abfalls, der in der Regel mit dem Tod bestraft wird, leitet sich mehr aus der Geschichte als aus dem Koran.
  60. Unter muslimischen Denkern wurden Debatten über die Legitimität des Judentums und des Christentums geführt. Tatsächlich sind im Koran mehrere Haltungen sichtbar, die die Verschlechterung der Beziehungen zwischen Mohammed und den Juden begleiten.
  61. Dies hängt zum Teil mit der Auffassung von Mann und Frau als komplementär zusammen.
  62. Buchari, Bd. 89 9, Buch, n o  256 mit dem Unterschied: „hören und gehorchen, auch wenn Sie für den Leiter eines äthiopischen Sklaven so schwarz wie eine Rosine gegeben haben“ .
  63. "Es gibt im Text eine theoretische Gewalt und eine praktische Gewalt. Theoretische Gewalt führte zu praktischer Gewalt. Auf praktischer Ebene zum Beispiel kann der Einzelne den Glauben seiner Eltern oder seiner Gemeinschaft in keiner Weise zugunsten eines anderen ablegen. Viele Verse verurteilen den Abfall vom Glauben […]. „Lassen Sie keinen Bewohner auf der Erde, der zu den Ungläubigen gehört. “(Quran 71:26) Der Muslim, der diesen Vers liest, ist eingeladen, den Dschihad auszuüben , um diesen Wunsch zu verwirklichen und den „Unglauben“ mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln zu bekämpfen. Es ist eine Gewalt, die nicht als solche gesehen wird, weil sie als Triumph des Islam und des göttlichen Willens betrachtet wird. Wir können bereits sagen, dass Gewalt dem Islam innewohnt. Wir können auch zitieren: „Wir haben uns an ihnen gerächt; wir haben sie im Abgrund verschlungen “(Quran 7: 135); „An dem Tag, an dem wir sie mit großer Gewalt ergreifen, werden wir uns rächen“ (Quran 44:16); „Am Tag der Auferstehung werden wir sie von Angesicht zu Angesicht versammeln; blind, stumm und taub. Ihre Zuflucht wird Gehenna sein . Immer wenn das Feuer erloschen ist, werden wir seine brennende Flamme für sie neu entzünden “(Quran 17:97). In derselben Sure heißt es: „Bedenke, wie wir einige von ihnen anderen vorgezogen haben“ (Quran 17:21). Es ist das Gesetz der Willkür. […] Diejenigen, die es wagen, ungehorsam zu sein, „werden mit Ketten in kochendes Wasser gezerrt und dann ins Feuer geworfen“ (Quran 40: 70-72) „ . Gewalt und Islam , Adonis, Interviews mit Houria Abdelouahed, Seuil-Ausgaben ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , S.  51 , 52 und 53.

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Siehe auch

Literaturverzeichnis

Achtung  : Die nachstehende Bibliographie dient nur zur Information. Da die Literatur über den Islam sehr reichhaltig ist, werden nur wenige Bücher angeboten. Diese Bücher haben jedoch nicht alle den gleichen pädagogischen Wert und ihre Auswahl basiert auf der verschiedener Herausgeber dieses Artikels. Ihre Anwesenheit auf dieser Liste ist in keiner Weise eine Garantie für die Seriosität der Arbeit.

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Filmografie

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Externe Links